CHAPITRE VIL

Jugement et Censure de la Doctrine curieuse, par François Ogier.

— Apologie de Garasse.

Ogier avait alors vingt-quatre ans. Il avait de l'esprit, des connaissances, aimait le monde et les plaisirs, comme on les aime à son âge, et comme l^s personnes de sa profession se permettaient déjà de les aimer. Il suivait les sermons de Garasse, non pour en faire son profit, mais pour tondre sur les paroles du prédicateur, « les repasser et les gloser, sans espargner les intentions (1). » Ainsi, Ogier était a un de ces grimasseurs qui attendoient Garasse à l'yssuë de sa chaire, pour se planter devant luy en posture de Brusquambille, relevant à son nez leurs moustaches, et grommelant entre leurs dents : Dieu le bénisse et luy donne quelque meilleure occupation pour Tadvenir (2). » Il riait donc des sermons de Garasse, en médisait un peu, et n'en était pas autrement ému. La Doctrine curieuse fut un coup de tonnerre qui troubla sa sérénité. De la parole il passa à l'action, et publia ab irato une critique sanglante de ce livre (3). Cette attaque était toute gratuite, Ogier n'ayant jamais eu à se plaindre de celui qu'il attaquait. Mais, soit qu'il se sentît atteint des traits lancés par Garasse contre les jeunes seigneurs, ses amis,

(1) Apologie de Garasse ^ p. 34, 323.

(2) Ibid., p. 323.

(3) Jugement et censure de la Doctrine curieuse de François Garasse, Paris, 1623, in-8.

320 LES GLADl&TËtJRS.

soit que, n'ayant CDCore rien écrit, il fronvftt bon de cwnmencer, en critiquant uu livre devenu fameux dès sa naissance, il mit la main à la plume, brocha la Censure de la Doctrine curieuse, et la publia presque immédiaiemeot après celle-ci.

Le Jugement et Censure de la Doctrine curieuse est un écrit de deux cent seize pages, non compris les épltres et avertissements, qui sont au nombre do trois. Le but de l'auteur est de faire voir que Garasse, « mittux pourvu des cooditioos nécessaires à un poote satyrique et à un farceur que non pas desqualitez convenables à un docteur catholique, a fait depuis naguère un livre qui porte un tiltre spécieux d'escrit contre les athées, et qui, à parler sincèrement et comme devant Dieu, est un cloaque d'impiélé, et une sentinc de profanations, un ramas de bouffonneries et de contes facétieux, une satyre de malignité et de mesdisance contre infinis gens de bien et de mérite (]]. s

Dès le début, Ogier prend le ton de son adversaire ; il le conservera jusqu'à la fin. Dans les autres parties de sou livre, il attaque successivement les contes burlesques et les hors-d'œuvre dont le jésuite a farci sa Doctrine, les lectures dégoûtantes dont il fait ses délices, son style, qui participe à la fois du bouffon et du pédant, ses arguments ridicules, ses lazzis de Turlupiu, ses pointes de bateleur, ses mensonges, ses pro&inatious, ses obscénités, ses médisances, ses calomnies et ses ignorances. Il défend Pasquier, mais n'y est point habile, car, en le défendant, il le découvre et l'expose de nouveau aux feux croisés de l'ennemi, n défend, anssi Charron, Jules Scaliger, Juste Lipse; il défendrait même Théophile, tant Garasse le traite avec in-

[1] Jugement, etc., ËpUtre aux R. P. Jésultea.

décence, s'il n'avait lui-même de l'aversion pour les doctrines de ce malheureux. Enfin, comme les huissiers du palais, qui font plus de bruit que ceux à qui ils imposent silence, il accable Garasse d'injures, tout en l'accusant d'en être prodigue. Dirai-je qu'il trouve souvent dans la Z>octrine curieuse des fautes qui n'y sont pas ou qu'il fait plus grosses qu'elles ne sont? J'en pourrais citer maint exemple. La mauvaise foi est l'effet de la colère, comme elle l'est d'une mauvaise éducation.

Garasse répondit par son Apologie (1). U commence par déchirer le voile dont Ogier s'était couvert en gardant l'anonyme ; il se demande ensuite pourquoi Ogier, qu'il ne connaissait pas, Ta attaqué. Entre autres conjectures qu'il forme à cet égard, il s'arrête particulièrement à celle-ci, (c que comme l'opinion que Garasse estoit l'autheur des Recherches des Recherches s' estoit emparé^de l'esprit des fils de Pasquier, ils avoient gardé leur fiel et couvé leur cholère jusques à maintenant, pour l'inonder sur sa réputation, comme un cataclysme de rage, à la première occasion qui se présenteroit favorable; mais que, comme ils estoient assez foibles des reins, ils avoient gagné un honneste ecclésiastique de leurs amis (2),... et, avec une pièce * d'argent, substitué à leur place un homme d'assez bonne mine pour un soldat, assez mauvaise pour un ecclésiasti-

(\) Apologie du P. François Garassus,pour son livide contre les athéistes et libertins de nostre siècle^ et Response aux censures et calomnies de l'auteur anonyme. Paris, 1624, in-l2. — Il y a une Apologie du même imprimée à Poitiers. On lit à la page 42 de la Deffence pour Estienne Pasquier, que Garasse o a escrit deux Apologies, l'une à Poictiers, l'autre à Paris. » Et, à la page 90, on cite un passage tiré de Tédition de Poitiers, qui ne se trouve pas dans celle de Paris. Les supérieurs de Garasse supprimèrent la plus grande partie des exemplaires de \ Apologie &^ Poitiers.

(2) Ibid.,^. U4.

322 LES GLADIATBDR8.

qDe(l). » Toutœla parait Mre de riiiTeati(»i deGarane; mats Toilà un des iHvmîers eSels du zèle que Vardenl prieur avait montré pour Pasquier.

Abordant les griefs articulés contre lui, Garasse les discute tour à tour, sans faire grice à Ogier d'un seul : il j est aussi subtil qu'opiniâtre. Ce sont tonjoura les mêmes artifices, c'est la même soiq>lesse, soit qu'il combatte kl accusations les plus frivoles, aoit qu'il se disculpe des plot graves. J'en ai cité uq remarquable exemple : c'est la façon plaisante dont il se défend d'être l'auteur du Banquet des Sages. En voici d'autres : s'ils ne sont pas de la même fùne, ils oui du moins leur agrément.

Ogier qualifie les traits dVsprit de Garasse de turlupinades et de bouffonneries. «. Il apprendra, s'il luy plaint, répond Garasse, que tous les traicts et pointes d'esprit nu se doivent pas qualifier du nom de bouBoaneries ; car, s'il entendoit quelque chose en la tliéologie. il auroJt appris {>ar la lecture de nos livres, qu'il ya mie vertu nommée eutrapélie, qui est entre la trop grande sévérité el la bouffonnerie, par laquelle vertu un bomnie d'esprit fait de bonnes cl ^réables rencontres qui resveillent l'attention des auditeurs ou des lecteurs, appesantie par la longueur d'une escriture ennuyeuse et d'un discours trop sérieux (2), m

Ce qui veut dire en bon frani;ais que Garasse est doué de cette eutrapélie. La vérité est qu'il en abuse un peu. C'est qu'il sent que la lecture de ses livres ne serait pas supportable sans cela. Mais qui so fût attendu à voir invoquer la théologie en cette affaire?

« Mon Dieu, ajoute Garasse, que voudroient ces gens de

(1) Apologie, p. 103.

[3) Ibid.,^. 41, n.

nous? Que nous fussions toujours en larmes? que nous gémissions comme les marmouzets des voustes, qui font une grimace pleurarde, comme si la vouste les crevoit de pesanteur? Les bons religieux ne sont ny ne doivent estre de ceux qui exterminent leurs visages comme des hypocrites (1). » Et il cite vingt autorités, saint Jérôme, Ruffin, Palladius, saint Bonaventure, la vie des Pères, les Chroniques de Tordre des Prêcheurs, les Légendes des saints, tous accusés dans sa personne, comme auteurs ou rapporteurs, « de narrez plus récréatifs et moins sérieux que ceux qu'on lu y impute à boufifonneries (2). »

Niera-t-il, objecte Ogier, qu'il n'ait sali presque toutes les pages de son livre de termes impudiques ou obscènes, et qu'on ne puisse avoir une connaissance si exacte de la langue des débauchés, quand on n'a pas aussi leurs habitudes? Garasse le nie , et quand la première proposition serait vraie, il repousse la seconde qui en est la conséquence.

(( 11 dit que je ne pardonne à aucune saleté que je ne descouvre dans mon livre; doncques, je les ay pratiquées moy-mesme , les sçachant si exactement. Quant à la première proposition, je dis et maintiens qu'elle est fausse et calomnieuse, et qu'on ne me sçauroit quotter une seule syllabe dans mon livre qui descouvre la saleté, ains qui ne la couvre, en sorte qu'elle estourdit le coup, et ravit doucement au lecteur les mauvaises imaginations qu'il auroit, lisant les choses dans la source de leurs autheurs. Que si je nomme le mot de sodomie et de brutalité, estant nécessaire de faire rougir ceux qui en font des vœux exprès, il faut à ce compte condamner toute l'Escriture sainctequi m'a

(1) Apologie^ p. 45.

(2) Ibid.y p. 67.

3z4 LES GLADIATEUBS.

enseig 'il j i lo listes en ce monde, et qui

n'ap à -.i i. -.et desbauches de ces abo-

minabl s ... Ce i u : est de la trampe de ceui

de M. P lier qui n' «noncer le mot de Jarni-

goy, c I nt, dit-il, phématoire, ains l'escrit

avecuaef< ra^J .etc., at oze dire que le pape est la p de I , et q isuites soot des assassins.

C ic |ue ]t ux de ce que je Domme le

a( )on et se ril i [ue Théophile Viaud l'es-

crit, la publie Et la pra ne.

a Pour la seconde prop< i qui fait la conséquence de l'enthymème, elle est fa et ridicule... Car posons le cas que l'antécédent f vé able,... je demande à on homme de sens si la consi nce est bonne Matthieu (1), historien du roy, a escrit le funeste parricide de Henry le Grand tout au long et clai renient ; dooques Matthieu a commis et pratiqué le TÎcîfle de Henry le Grand. Pasquier a escrit, en Ré -rches de France et en ses Epistres, trois ou q re i îbres larrecins qui se sont commis de son tem 1j Paris ; donques Pasquier a fait les plus célèbres latreci qui se sont commis de son temps dans Paris. Je m'asseure i l'auditeur des coûtes ( un des ûls de Pasquier) aura ■ l'esprit pour voir la nullité de cette conséquence, qui me justifie du blasme^'impudtcité, si elle exempte, comme elle fait, son pore du blasme de larron (2). »

On n'a pas oublié ce passage de la Doctrine curieuse où

(1} Pierre Matthieu , d'abord , puis Douirné hlslutiograptiB

d'Henri ]V,débuta dans les la poésie. Il fit des tragédies, dee

quatrains moraun, et écrivit ei e p ieurs histoires, entre lesquelles VHistoirede lamnrl de Hmri le <>ranrftnill). ("est celle que cite Garasse.

(2j Apologie, f.ii-Si.

Garasse se moque de Théodore de Bèze, pour avoir dit qu'on avait tort de prendre Thostie par la bouche, et qu'on devait la prendre avec la main; on se rappelle la réponse de Garasse, « qu'à ce compte il faudroit prendre les lavements avec la main, quand ils sont ordonnés pour la santé. » Cette conséquence, aussi scandaleuse et non moins absurde que celle qu'il combattait tout à l'heure, révolte le bon sens d'Ogier.

Garasse l'exhorte à se calmer, et lui répond : « Par ce mot de lavement, je n'entends autre chose que ce que j'ay appris grossièrement par l'usage ordinaire du peuple et des anciens livres de médecine qui ne sont pas si fins que les modernes. Car, dans les vieilles versioçs françaises de Léonard us Fuschius (1), je voy que le mot de lavement ne se prend que pour des gargarismes, comme quand il dict au livre cinquiesme, que pour le mal de dents, il faut prendre un lavement d'eau de plantin, et en gargarizer la bouche. Que si les apothiquaires modernes, pour faire des douillets, ont profané ce mot, je ne suis pas obligé de m'en servir à leur usage messéant; car autrement, il faudroit que quand je parle de Yhypostase en matière de théologie, je me gardasse d'usurper ce terme, d'autant que les apothiquaires l'ont profané, en l'appliquant avec déshonneur aux urines de leurs malades ; et par conséquent, si je prens une comparaison de l'hypostase, il faudra qu'on m'accuse de parler avec impiété.... Pour ce que les pein-

(1) Médecin et botaniste, né en 1601 à Wembdingen, en Bavière. Il professa à Ingolstad de iô26 à i52B, époque à laquelle il fut nommé médecin du landgrave d'Anspach. Il a laissé plusieurs ouvrages et, comme Garasse, a souvent trempé sa plume dans le fiel pour combattre les opinions et repousser les attaques de ses adversaires. A ce titre seul, il méritait d'être appelé en témoignage par le jésuite.

très abusent du mot d'incatTiation , le transférant à la charnure d'un visage, il faudra que je m'abstienne du mot d'incarnation ; pour ce que les advocats abusent du mot de baptesme, quand ils disent qu'il faut baptizer une demande, je serai obligé de m'abstenir de ce mot en chaire de vérité.... Pour ce que les herbiers ont profané le mot de trinité, l'appliquant au pied de lièvre et à la clavelée, je n'ozerai prononcer le nom de trinité , sans encourir le blasme des apothiquaires? Je voudrois bien savoir là-dessus le jugement de mes Aristarques (1). »

Ce qui me fait croire que Garasse est ici de bonne foi^ c'est que dans le passage de sa Doctrine curieuse (2), où il représente « maistre Pasquier descendant jusques aux couleurs de sa chaire percée^ et abbreuvant la postérité de ses clystères et lavemens, » il semble faire une distinctiim que ne faisaient pas les apothicaires modernes, et qu'il voit deux choses là où ils n'en voyaient qu'une. Autrement il eût employé la conjonction alternative, m lieu de la copulative. De plus, les lexicographes de son temps, Nicod et Monet, le justifient. Ni l'un ni l'autre ne donne à ce vilain mot le sens étendu que lui donnait Ogier. On ne le trouve pas davantage dans l'édition de Monet, de 1635, quatre ans après la mort de Garasse. A la fin, et Molière aidant, les apothicaires l'ont emporté.

« Mes Aristarques, dit encore Garasse, qui font estât d'estre sçavans, ne sont pas fort habiles à se couvrir,qumid, pour me convaincre de deshonnesteté prétendue en mes paroUes, ils me rapportent celles de sainct Augustin (3);

(1) Apologie, p. 107-109.

(2) Page 172.

(3) De pudendis rébus cogit nécessitas loqui, honestas circimiloqiiL

car, pour laisser une centaine d'exemples de cet incomparable docteur, ausquels il parle du dieu Stei^cU'tins et de Cloacina, sa parente, il dit des paroUes bien plus matérielles que celles qu'ils reprennent en moy qui n'y songeay jamais aucune impureté. Qu'ils me respondent à cette observation de saint Augustin, au livre XIV de la Cité de Dieu^ chap. xxiv : Nonnulli ab imo sine pu^ dore tant numerosos edunt sonitus, ut etiam ex illa parte cantare videantur. Et ceux qui rapportent les gentilles observations de Vives , toucbant cet asne qui avoit beu la lune, pour me faire voir mes asneries prétendues, qu'ils prennent la peine de voir les parolles de Vives, touchant ce jeune AUeman qui faisoit des merveilles de ce côté-là (1). »

L'exemple de Vives pourrait être récusé, mais celui de saint Augustin me paraît concluant.

Au reste, Garasse déclare que, outre les grâces qu'il a reçues de Dieu, celle-ci n'est pas la moindre, que jamais, au grand jamais, il n*est sorti une parole sale ou déshonnête de sa bouche. c< Je m'irois, dit-il, confiner entre quatre murailles, ou gratter les racines d'un désert, pour faire pénitence de mes ordures, si cet honneste ecclésiastique disoit vérité en la moindre parcelle de ses calomnies. Seulement lui diray-je qu'il peut escheoir quelquefois que les religieux, et ceux-là nommément qui ont porté le joug de Jésus-Christ dès leur bas âge, comme moy qui fus appelé à l'âge de quinze ans, peuvent par simplicité usurper des parolles qui sont usitées dans le monde, honnestes en apparence, et d'une très-maudite entente parmy les personnes desbauchées : ce qui est arrivé plus d'une fois à de très-habiles prédicateurs qui eussent donné très-mauvaise

(1) Apologie^ p. 110.

opinion de leur saincieté, si on ne leur eust fait la fiaveur de les estimer ignorans (1). » Cette objection n'est pas sans valeur.

Enfin, Ogier l'accuse d'ignorance sur plusieurs points; Garasse récrimine, et prouve même assez bien qu*Ogier n'est pas lui-même des plus doctes. Ils se4raitent comme Trissotin et Yadius, mais d'une façon moins brutale^ n'ayant pas commencé par se faire des compliments. Garasse termine ainsi son Apologie : -

c( Par tous ces discours, je conclus que M. Ogier et moy ne sommes pas les plus sçavans hommes du monde, et que la république des lettres ne fera aucune perte en nostre'

silence Pour mon particulier, je proteste que, comme

voicy la première Apologie qui sort de ma plume, aussi sera-elle la dernière pour actions et affaires personnelles. On me vient dire de toutes parts que ce libelle qui a paru n'est que le commencement ou le prologue des tragédies suivantes, et que je dois voir fondre une armée d'escrivains sur moy, et une centaine de plumes satyriques qui n'attendent que la nappe du préteur et le congé d'enfiler la carrière. Mais, à toutes ces menaces et aux offres cba* ritables de mes amis, je ne respons autre chose que ce que le prophète Elisée respondoit aux siens : Et ego novi, sile. Nous aurions trop de peine si nous voulions entreprendre d'assommer tous les chiens qui abboyeût contre

la lune Qu'ils parlent, qu'ils escrivent, qu'ils crient,

qu'ils invectivent contre moy, qu'ils esvantent leur cho- 1ère, qu'ils remplissent le monde de libelles, qu'ils profanent mon nom, qu'ils me fassent trompetter par les merciers sur les ponts de Paris, qu'ils subornent les crieurs

(1) Apologie,!^. 102, 103.

d'almanachs, qu'ils empruntent la voix des crieurs d'alumettes, ils n'auront jamais autre response de moy que celle de Sophonie : Pax^ pax^ pax a fade Domini^ quia juxta est dies Domini magnus (1). »

11 garda en efifet-le silence, et même jusqu'à sa mort, sur ce qu'il appelle ses actions et affaires personnelles ; mais il se dédommagea dans sa Somme théologique. Là, il parla beaucoup des actions d'autrui, et il en t'habilla ses invectives contre les beaux esprits. Le pli de l'habitude est comme un abime pour certaines âmes ; Garasse n'en pouvait plus sortir. Ogier se tut également. Quoique d'un caractère vif et à un âge où la soif de représailles ne souffre pas de délai , il fit comme s'il ne se sentait pas blessé et laissa tomber la querelle. Là-dessus, des amis communs intervinrent et les réconcilièrent. On a les deux lettres qui furent échangées entre eux à cette occasion (2). Elles sont la meilleure critique de la Censure d'Ogier et de V Apologie de Garasse. On ne peut pas se dire avec plus de politesse et de courtoisie qu'on a menti et qu'on s'est calomniés l'un l'autre, ni en faire son meâ culpâ d'un air plus dégagé. Cependant, à y regarder de près, on distingue entre elles des nuances assez prononcées. Celle de Garasse a moins de naturel et de jet ; l'humeur fanfaronne et l'allure pédante de l'auteur y ont fortement marqué leur empreinte. Quelque estime qu'il semble avoir pour Ogier, il n'oublie pas qu'il est de la prudence de ne pas se livrer tout entier à un si jeune homme, et ses remerciements pour la bonne grâce qu'Ogier a mise à se récon-

( I ) Apologie , p . 357 -359 .

(2) Lettre du P. François Garassus à M. Ogier ^ touchant leur réconciliation, et Response du sieur Ogier sur le mesme sujet, Paris, IG24, in-12,

cilier ressemblent DO pea à des leçMis. Ogier 7 Ta de meilleur cœar; il a plus d'onction, je dirais vokiotîers de tendresse. U derajl ces qualités à sa jeamase, et, s'il avait ud momeDl connu la baine, il ne s'y était pas eocme ^dond.

La preDTe que Garasse gardait des aiTÏH«-paisées, c'est qn'il paUia, rsimée suivaiile, on petit Inre anonyme en rorme de dialogue (f ). où, sans nommer Ogio', fl défend les points jHincipanx de la Doetrme euriaue, qn'Ogier aiait attaqués. S'il nranme Ogiear, c'est à la fa- Teur d*une ctrcontocuticHi et pour dire qu'Ogier a réiradé sa censure. Il dit du moins « qu'il est plus sérat et meim injurieux pour le prieur de cnûie qu'il a le désH* que tout le monde tienne qu'il s'est rétracté, que de crMie qu'il a dédaigné de répliquer (2). • Du reste . Garuat plaide assex bien sa caitse, et, il laut hn rendre cette justice, les objections qu'il met dans la boodie de sm interlocuteur ne sont ni trop faibles, ni ridicules. D a mtee donné à celui-ci le nom d*Éleu(bère, par alluâon ilalH berté dont il use en exprimant son opinion. Dest nu qne, pour lui, il a pris le nom de Nicanor, par une autre allusion peu modeste à la certitude qu'il a d'être Taîfiqsenr.

Garasse se réconcilia dans le même temps arec Bah«?, son ancien élÈTe. Dans la querelle do jésuite avec Ogier, Balzac avait pris parti pour le prieur, qui était son ami, et parlé de la Doctrine curieuse et de l'aotenraTee k i^db superbe dédain. On disait même qu'il étûl ranleiirdeh Censure, publiée sous le nom d'C^o-. D rq;rettait que l'inquisitiou ne fût pas établie en Fiance pour ^iqiêclMr

(0 No¥Btmi jugematt de re qn m rtUiit «/ etrrit pour et vMÎrt la Doctrine euhoite, etc. (Dukigoe). Paiit, lfit&. ht-ll, pp. lU. PI Ibid., p. 5.

que les fous ne remplissent le monde de leurs mauvais livres, et c'est le livre de Garasse qui excitait chez lui ce charitable regret. Il le traitait de barbare et d'inepte , ajoutant que, quand l'auteur « veut faire le plaisant (ce qu'il veut faire quasi toujours), il faudroit qu'il payast des gens pour rire, comme aux enterrements de Paris, on trouve des pleureurs pour de l'argent. » Il fit beaucoup d'autres remarques, non-seulement désobligeantes, mais insultantes pour son ancien maître; il alla jusqu'à lui imputer les fautes et les folies de sa jeunesse (1).

La réponse de Garasse est un persiflage continuel^ avec une forte dose d'indignation, de fierté et d'aigreur (2). Il remercie Balzac de sa critique. On ne saurait pas, ditil, que Balzac est son obligé, s'il n'avait médit de lui , a pour estouffer ses obligations par son ingratitude. » Il se moque ensuite des réflexions sinistres , pompeuses et fades qu'inspirait à Balzac la lecture de là Doctrine eu-rieuse ; il en fait voir le ridicule, la vanité et la froideur ; il engage Balzac à jeter les yeux sur lui-même, sur ses propres défauts, tant de style que de caractère et de conduite, et à adoucir « la trempe très-aygre de son âme un peu farouche. » « Toutes vos lettres, dit-il, ne sont qu'un pressis de mélancholie noire et d'une gloire magnifique qui approche de bien près du frénétique. Vos périodes

(1) Lettres au sieur de Balzac. Paris, chez Toussaint Dubray, 1624, in-8. Lettre xiv, à Hydaspe (son frère) .

(2) Besponse du sieur Hydaspe au sieur de Balzac, sous le nom de Sacrator, touchant l' Anti-Théophile (c'est \si Doctrine curieuse) et ses escrits. 1624,in-4de 31 pages.

Cxdicus Alcathoum obtruncat, Sacrator Hydaspen.

Mnéide, X.

Elle a été réimprimée dans les œuvres de Théophile; Jannet, 1856, 2 vol. in-12, t« I, p. cxxvi de la Notice sur Théophile et des Appendices.

332 LES GLADIATEUBS.

sont des périodes lunatiques ; vos locutions sont des ampoules ; vos virgules sont des rodomontades ; vos înterponctuations sont des menaces ; le tout cimenté, lié^composé avec des grimaces de muhamédis, qui sont comme la quintessence de vos oeuvres ; vos contours de teste, vos agitations debrïs, vos roulemens des yeux, vosb^ enfleure de bouche, votre horiblemenl de vois , vos desmarches inesgales, vos palpitations. Vousfaites une fièvre devostre estude, et, quand vous composez, on peut dire que vous estes, ou dans le frisson, ou dans la chaleur, jamais dans l'esgalité et le tempérament d'un homme sain. » Cest charmant, et au fond c'est vrai. « Sacrator, mon ajnj, crojez-moi, pensez à vous, humectez vostre cervelle, prenez le frais ; ne vivez pas toujours dans les ardeurs de la canicule ; espargnez vos esprits, qui ne sont pas de durée; ne rongez pas vos pattes comme un ours, pour produire en six mois une lettre de trois pages.... Ne vous perdez pas si profondément dans vos tulipes et vos fleurs, que vous ne vous souveniez de Narcisse ; ne vous abysmez pas si avant dans les ondes de vos eaux alamhiquées , que vostre esprit s'alambique avec elles; ne vous nourrissez pas tellement d'odeurs, que vous en deveniez insensible on punais, comme les habitants de Salbée. »

Balzac vit qu'il ne ferait pas bon continuer la guerre; il &t sa soumission. Garasse l'en félicita dans une lettre(l) du genre de celle qu'il écrivit à Ogier; elle mit fia aux hostilités et ferma le temple de Janus. On suppose qu'Ogïpr connaissait la terrible réponse de Garasse à Balzac, avant qu'il ne signât lui-même la paix avec le jésuite, et que cette circonstance en précipita la conclusion. Je

(I ) Elle est au commencement de la Somme IMologique,

le crois sans peine. Il était évident que Balzac s'était fourvoyé, et qu'une réplique à Garasse achèverait de le perdre. Ogier sonna la retraite et en donna l'exemple.

Les retours de Garasse contre Pasquier , dans \ Apologie y firent perdre patience à ses enfants. Us publièrent, ou plutôt l'avocat Antoine Remy publia sous leur nom une défense dont le double but était de réhabiliter la mémoire de leur père et de punir l'insolence de Garasse (1). Le plan en est le même que celui des Recherches des Recherches. UÉpistre de Garasse lui est adressée « "en quelque lieu qu'il puisse être », expression molle qui n'a ni l'énergie, ni la couleur du mot de Garasse : « la part où vous serez. » Les cinq livres qui suivent, désignés parles noms du Bouffon^ de V Imposteur^ du Pédant j de V Injurieux et de V Impie ^ correspondent et sont autant de répliques aux cinq livres dont se composent les Recherches des Recherches, On y suit la même méthode, on tâche d'y avoir le même style, tout en le condamnant dans Garasse, et Ton n'y réussit que trop. C'est une parodie, mais une parodie manquée. Pasquier y est mal défendu, et, encore une fois, il n'avait pas besoin de l'être. Je ne m'arrêterai pas davantage sur ce livre. J'ajoute seulement que Garasse ne se mit pas en peine de répondre. 11 avait d'autres affaires. Mais voici comment, dans le mémoire manuscrit déjà cité, il peint l'auteur de la Deffense de Pasquier, et comment il eut raison de le mépriser, lui et son écrit :

(1) Deffence pour Estienne Pasquier^ vivant conseillerdu roy, etc. Paris, 1624, in-8, pp. 940. Les fils de Pasquier, Nicolas et Guy, sont considérés comme auteurs dans le privilège. Ce livre a eu trois éditions : la première , sous le titre qu'on vient de donner ; la seconde , sous le titre d'Anti-Garasse. Paris, Rollin Baragnes, 1627, in-8; la troisième, sous ce même titre, mais avec la date de 1630.

« Entre nos plus cruels ennemis, dit-il, il y avoit un advocat en la cour de Parlement, nommé Remy* Celuy-cî deschargea le marc de son escume sur la mémoire du père dotton, dont il fut puni avec quelque espèce de miracle. 11 faut donc remarquer que ce Remy avoit esté un garçon exposé dans rbospital des Enfans-Rouges, et que, demandant l'aumône dans nostre esglise, il fut pris en affection par M. des Ruisseaux, advocat général au grand conseil, qui le poussa aux estudes, à condition qu'il demeureroit toujours affectionné à nostre compagnie ; et, pour cet effet, il l'envoya au collège de Rouen, pour estudier. Ce jeune homme, d'une humeur de vipère, se voyant en estât de se pouvoir passer de M. des Ruisseaux, nostre bon ami, s'abandonna entre les mains de M. de Russy, fils de M* Estîenne Pas^ quier, et par conséquent nostre e nnemi héréditaire . Estant donc logé en ceste maison, et ayant pris la charge des enfans de M. de Russy, il s'adonna à fréquenter le barreau, où il eut de très-beaux commencemeûs, et ne laissa escou- 1er aucune occasion de plaider, de parler et d'escrirercontre ( nous. C'est luy qui a fait quasi tous les libelles diffamatoires qui ont esté éclos, dansParis, contre nostre compagnie, de- 1 puis l'an 1620 jusques en l'an 1626 inclusivement. »

Remy en écrivit entre autres deux, « les plus infâmes du monde, » contre le père Cotton : L'Entrée du P. Cottm datis les enfer s ^ et la Rencontre du P. Cotton et de M. Set' vin en l'autre monde (1). Selon lui, le père Cotton était mort dans la religion réformée, niant la vérité du saint sacrement de l'autel, et prononçant mille blasphèmes contre le Saint-Siège. Même pour un poëte, c'était porter un peu

(1) Avec privilège de Rhadamante, et se vend sur les rWes du Ck>eyte. 1626, iD-8. Pièce de 16 pages.

loin le goût de la fiction. Enfin, « Dieu envoya à Remy une grande maladie, dans laquelle, estant visité par M. le curé de Sainct-Nicolas du Chardonneret, son curé, homme de bien et iiostre intime ami, il fut exhorté puissamment à se recognoître, et demander pardon aux pères de nostre compagnie, pour avoir momentanément, et avec une horrible impiété, violé la mémoire du feu père Cotton ; et, en cas qu'il ne le voulust faire, ledit sieur curé de Sainct- Nicolas lui déclara qu'il le tenoit pour excommunié, et pour tel le dénonceroit à la paroisse. Ces exhortations eurent un si grand pouvoir sur l'esprit de Remy, qu'il se résolut, quoiqu'en la maison de nostre plus grand ennemi, de nous demander pardon. Et pour ce quej'estois le principal intéressé après le feu père Cotton, auquel il ne pouvoit satisfaire (1), ill'obligea de me satisfaire par escrit; ce qu'il fil le 2 décembre 1626, estant en convalescence : (( Mon révérend père, encore que je n'aye jamais eu l'honneur de vous parler, je vous prie de ne rejeter ces lignes. Vous sçavez ce qui s'est passé touchant le livre de la deffense de MM. les Pasquièr, où je confesse avoir escrit peu de choses bonnes et beaucoup de mauvaises ; mais je vous prie de croire que cela n'est venu de mon premier sentiment. Je cognois trop vostre mérite, vostre vertu et vostre doctrine ; j'ai esté forcé et sollicité par ceux qui, ne pouvant remuer des mains, se sont voulu servir des miennes. Au reste, je vous supplie d'estoufier tous les ressentimens que vous en pourrez avoir contre moy, pour l'amour de Dieu et de celuy dont vous portez le nom, lequel en sa

(1) « Au premier (de ses deux libelles), dit ailleurs Garasse, il m'enveloppoit malheureusement, et me faisoit compagnon de la damnation prétendue de ce bon Père. »

mort nous a moastré le chemin de pardonner les injures. Jevousescrisces mots, estant au lit, malade, et ayant reçeu l'extresme-ODctioii. Faites-moi sçavoir la satisfaction que TOUS désirez de moy, en ce que je puis tous avoir offensé par escrit ou par la voix. Si vostre modestie religieuse méprise ces choses-là , comme je le crois, je vous promets que la satisfaction que je vous dois rejaillira sur le général de vostre ordre, au lieu du particulier qui est offensé, et que je ferai, si Dieu me fait la grâce de relever de ceste maladie, une apologie pour la deffense des pères Jésuites, où TOUS verrez quel est mon intérieur et ma créance. Je voue prie donc de me faire sçavoir vostre volonté, et adresser vostre lettre à M. de Sainct-Nicolas du Chardonneret, 1e> quel vous lesmoignera que j'aspire au bonheur de vostre amitié, et que je ne veux TiTre qu'en qualité de vostre très-humble serviteur, Antoine Reht.

«Je lui fis response que, pour ce qui metouchoit, je ne me sentois aucunement offe e ses parolles, actions ou escritures, et qu'il n'avoit aucun sujet de me demander pardon, lequel néantmoins je lui octroyois Irès-Tolontiers;... mais que pour ce qui touchoit la réputation de nostre compagnie et la mémoire du feuP. Cotton, il esloit obligé en conscience de faire oitre à tout le monde un désadveu public... Il reçut i lettre par l'entremise de M. de Sainct-Nicolas du Chard norct; mais comme c'estoientune Tolonté eturierepe» nce avortées, luy estant rCTenu en son ancienne santé, il revint aussi à ses anciennes accoutumances, et traisna encore le licol de la vengeance divine. »