Iris lœvigata, Fisch ; iris lisse

je pense la personne

Waga omoo hiio wa

est-elle n'est-ellc plus ou

Aria nasia to

« Si tu mérites ton nom, oiseau de la capitale, je te demande une « chose : celle à qui je pense, vit-elle, ou ne vit-elle plus? »

La Mourasaki-Sikibou, fille de Foudziwara-Tamétoki et femme de Yasoumasa est surtout célèbre pour son roman historique du Guéindzi'Monogatari, Sikibou est son titre de dame de cour. Elle mourut en 985 (page 65) :

Voûta n° 16 est une réponse de refus à un outa du Kambakou Mitiinaga lui envoyant une déclaration d'amour. Voici les deux pièces :

15® Outa de Mitiinaga :

objet aimé comme Soukimono to

vous êtes célèbre Nanisi tatérarè (vous) voir quelqu'un

Mirou hito no sans prier passer

Oradé sougnourou wa H n'y a pas je pense Arazitozo Omoo,

TaroUf être connu ou célèbre, plus littéralement être à la hauteur d'une tdchc, ou compétent sur un sujet.

16® Réponse de Mourasaki :

homme par jusqu'ici

Hiio ni mada pas été aimé objet

Orarénou mono wo personne moi

Taréka kono

objet aimé Hé bien Soukimono zotowa bouche laquelle a dit cela Koutii narasi kéin.

Zotowa exclamation qui, à la fin d'un mot, en renforce le sens.

« Comme objet aimé vous êtes célèbre, et personne en vous voyant, « je pense, ne peut passer sans vous adresser une prière. »

« Ma personne n'est pas un objet qu'aucun homme ait encore « aimé. Quelle bouche, donc, peut me qualifier d'objet aimé? »

17* Poésie de Kaiako, fille de Mourasaki, qui devint plus tard la Kôsikibou, et qui écrivit le roman de Sangouromo. Elle composa cette poésie à Tâge de onze ans, pour exprimer qu'elle était sans nouvelles de son père, alors en expédition contre les Oni dlkouno et d'Amano-Hasidaté , sur la montagne de Oéyama en Tamba (page 65) :

Oyémama Ikouno

Oéyama Ikouno no Ikou signifie arrêt,

le chemin long comme il est

Miiii no tookéréba No, ancienne forme du ga moderne,

encore lettre je n'ai pas vue Mada fourni mo midzou Foumou signifie aussi fouler (du pied).

Amano Ama no hasidaté, Ama, ciel; ^«i, extrémité, limite.

1" sens. — « Comme la route est très longue jusqu'à Ikouno ou a Amano-Hasidaté en Oéyama, je n'ai pas encore reçu de lettre. »

2"* sens. — « Comme c'est très loin de faire le chemin jusqu'à « l'arrêt à Oéyama, je n'ai pas encore essayé de fouler du pied la « limite du ciel. »

18* Outa de Isé-no-Oosouké, improvisé pour offrir les fleurs des cerisiers de Nara au Mikado, en l'absence de Mourasaki (page 65):

temps anciens fnisié no capitale Nara no myako no doubles fleurs de cerisiers

Yayé sakoura Ya-yé, littéralement huit fouilles,

aujourd'hui palais au Kiyo kokonoï ni parfumer combien Nimoi-nourou kana. Nowou ancienne terminaison, formant

un verbe, de nti/;oï, parfum.

« Aujourd'hui, dans le palais, quel parfum vont répandre les fleurs « des cerisiers doubles de l'antique capitale de Nara? »

19° Outa adressé par Isé-no-Oosouké à son mari Narouyosi, qui s'était retiré dans le temple d'isiyama à Siga (page 65) :

voir yeux vraiment Mirou mé koso

mer Omi no ouml no La mer û'Omi est le lac IHwa.

difficile serait Kala karamé souffle du moins envoie Fouki dani kayorjé

plage vent Siga no aura kazé.

« Voir vraiment des yeux par-dessus la mer de Oomi serait diffî- « elle. Veut de la plage de Siga envoie du moins ton souffle. »

20® Outa de la Séïchô-Nagon, autre auteur de romans célèbre, dont la pensée, plus pure que celle de Mourasaki, fait estimer plus haut ses poésies; Nagon est son titre au palais. Cet outa est une réponse à une déclaration d'amour (page 65) :

nuit remplissant

Yo wo komété oiseau fausse voix

Tori no sora né wo Tori signifie peut-être ici coq.

quoiqu'il combine

Hakaroutomo Hakarou, projeter, combiner,

monde au

Voo mi Oosaka no Oosaka^ pente du rendez-vous près de

barrière ne permet pas Ots.

Séki wa yourousadi yburow^ow, permettre.

« Quels que soient les projets de Toiseau qui remplit la nuit de « sa voix fausse, jamais au monde ne s'ouvre la barrière d'Oozaka. »

Il s'agit ici de la barrière qui séparait Tempire des premiers Mikados du territoire des Aïnos.

21® Outa de Yosiyé, à la barrière de Nakoso (page 104) :

souiller vent Foukou kazé iva

barrière Nakoso no séki to Nakoso est une forme archaïque de nàï,

quoique, je crois « il n'y a pas ».

Omoyédomo montagne chemin être dispersées

Varna dzi ni tiirérou fleurs de cerisier pourquoi Hanazakoura kara

22® Outa de Sadato, prisonnier à la cour de Kioto, répondant à Mitsouyori (page 105) :

moD pays dons

IVaga koutii ni

prunier fleur comme Moûmé no hana towa

quoique J'aie MiUourédomo impérial palais hommes Oo mya bito wa

quoi, diront-ils Nani to iouran.

Waga sbréviition de mari no.

Tmni, aajourd'bni inusité.

Forme poétique, pour miJa kérédomo.

fonne arcbaîque et

it Koago-DO-Twnbosé.

SS' Outa de la KoDgo-no-Tsouboné devenue bonzesse [page Vii) : le cœur n'y est pas

Kokoro naAi quelqu'un même étant ainsi

Mi mo lanomosikou je pense que Omoo kana .système lotus Nori no haliisou no Nori-no-hatOsou, le bonddhisme.

CI par est attiré Jto ni kikarélé.

« Le cœur chez moi n'y est pour rien; mais je pense que, sans H vocation, on est attiré par la vie religieuse du bouddhisme. »

La Kongo-no-Tsouboné est l'un des six grands poètes de l'époque de Guémepë que l'on a comparés aux six Rokkaséin, et qui comprennent, comme eux, une femme, deux bonzes, Yorimasa et Koumagaï, trois samouraïs, Tadanori, Yorilomo, Sanétomo.

Les cinq outas suivants sont l'œuvre des cinq autres de ces six poètes.

24* Ouia de Tanadori, jeune frère de Kyômori, en poésie élève de

Chouzéi, 6 qui il confia ses œuvres quand les Taïra évacuèrent Kioto (page 145). Cet outa est inspiré par )a vue de Siga, en Omi, qui fut la capitale du Japon, avant Nara.

Sazattami ya

S^a no miyako wa détruite est

Are nisitoo anciennement depuis

Moukasi nagara no montagne fleurs voili Vamazakoura kana.

« pays d'Omi, l'antique capitale de Siga est disparue, et voilà. 'c des siècles que ses cerisiers fleurissent toujours dans la monlagne. »

Ancien mot annonçant qu'il s'agit de Siga.

Kana est une eiclamation.

'îâ' .Outa de Guéinn'zami-Yorimasa, au moment où il vase donner la mort [page 139] :

arlire enterré de

Morégni no Morérou, enterrer ; *i, arbre.

QoraiMii Hanasakou-kolo mo

il n'y a pas

Afakarisi ni

rructiQcalion Un lUi-no-narou haléso

regret il y a Awaré narikérou

llana, ûear ; aakou, s'épanouir; kalo, chose, fait.

Djoo, pur; doo, monde, terre, (loo, vaillance ; no, de.

llatasou, n'est plus uiit^.

SG* Ouia de Koumagaï deveau boQze et se remémoraDt ses e ploits [page 153) :

paradis au même Djoodoo ni mo Taillanl homme comme Goono mono loya je serai regarilè

Natasouran

est à tourné Ain ni moukaUé derrière je n'ai pas montré

Ouxiro misénéba.

A Ilii-no-tani, il attaquait les Ta'i'ra du cMé de l'ouest.

â7° Outa de Yoritomo en l'honDeur du dieu Hatiimau, à qui i venait de faire élever un temple à Kiolo [page 141) : Iwoiimidiou Emplacemeut du temple.

priùre adresser

Tanomi wo kakourou

hommes tous Hilowa mina

longtemps le monde dans uif^me.

Hisasikou yô ni nto

habiteront cela écoutez Sownou; tokoso kiké. Soumaou cal maintenant plus iisitf que

« Ecoutez el sachez que tou3 ceux qui adressent leurs prières au tt dieu d'Iwasimidzou sont, même en ce monde, assurés d'une longue

[Loi lii porlnils qui précMcnL kmiI d'sprto lUiyouuî'-KiHiniyoïi).

i8» Outa de Sanétomo, le dernier Siogoun Minamolo (page 1821 : chemin Hakoné dû wo moi quaod je Tranchis.

Waga koyé kouréùa

mer et Idiou no ouml ya haute (mer) de petites tlea

Oki no kozima ni Ko, petil ; ïimo, lie.

vagues cntaaaeinent je vois.

Nami

no y or ou

Yorou se dit des rangs de la foule qui se pressent.

u Quand je franchis le chemin àe Hakoné, je contemple la mer « d'idzou, et j'aperçois les vagues du large se pressant au pied des M petites Iles. »

29" Oufa de Saïguîô, le bonze sceptique, sur la position du paradis (page 167) :

Le paradis Gofcourakou wa

sud au est Minami ni arou wo ne le sachant pu

Sirazoutilé ouest prier

Aiii wo ogamou wa imbécile est Oroka narikéri.

H Le paradis est au sud (ou tout en soi), ceux qui ne le s « et se tournent à l'ouest pour prier sont des imbéciles .»

Minami, le sud, ou tou tout, et mi, corps.

SO" Autre oula, que Saïguiô allait réciter aux portes, le premier janvier, en mendiant, avec une tête de mort au bout d'un bâton.

Cet outa, appelé oula des JCadomalsoû, est attribué à Ikkiou, poète plus ancien que Saïguiô.

Pour le comprendre, il faut savoir qu'au jour de l'an on plante devant chaque maison un petit pin, appelé kadomalsoû, et que, le long des routes, pour marquer les distances, on élevait autrefois, à chaque W, de chaque côté du chemin, un petit tertre appelé ilii-ri' dzouka, sur lequel était aussi un pin.

porte pin Hado matsoû wa obscure-terre du voyage du Meido no tabi no une lieue tertre Itii ri dzouka compliment il y a

Médétakou mo arou compliment il n'y a pas Médétakou mo nasL

Médétakou, compliments du jour de l'an.

« Dans notre obscur voyage sur la terre, les kadomatsoû sont les « itiiridzouka du chemin. On peut se féliciter (à chaque année finie) ; c( on peut ne pas se féliciter. »

3i^ Outa de Ksounoki-Masasigné, recommandant de regarder toujours où Ton met le pied :

profond ravin fouraki foutii

mince glace Ousoûki kori no

(Il manque un pied au second vers).

avis Imasimé wo

cœur ne pas suspendre Kokoro ni kakénou homme danger

Nito zo ayahousi.

Kokoro représente ici la mémoire ; kakérou, suspendre.

Ayahousiy synonyme de ahoundi, môme modzi.

(c Quiconque ne suspend pas dans son cœur Tavis qu'une glace u mince peut couvrir un ravin profond est exposé au danger. »

dâ"" Outa de Godaïgo-Tennô s'enfuyant du mont Kasagni (page 215) :

m'étant dirigé aller Sas^ité youkou montagne Kasagni no yama wo je suis sorti depuis que Idési yori ciel sans

Amé g a sïta ni tva

refuge maison plus il n'y a Kakouré ga mo nasi.

Kasa, parapluie, gni pour ki, de kirou mettre.

Amé, ciel ou pluie.

Kakourérou, se cacher.

33° Outa de Foudzifousa, en réponse au précédent (page 215) :

comment faire

Ikani sein compter sur ombre

Tanomou kangnélolé si Ton s abrite Taluyoréba davantage longues manches mouiller

Nawo sodé nourasou

pin tomber gouttelettes Maison no stta tsouiou ^/a- /«outou, signifie aussi les larmes.

« Comment faire; si, comptant sur Tombrage, on s'abrite sous les ff pins, les gouttelettes qui tombent mouillent davantage les longues « manches. »

34* Outa adressé par Nitta-Yosisada àlaKôtô-no-Naïsi, après qu'il l'eut aperçue pour la première fois (page 66) :

ma longue manche Waga sodé no

larmes sont dans Namida ni yadorou

ombre ce était Kangné to dani sans savoir nuage au dessus

Siradé koumo i no

lune restera

Tsoûki y a soùmouran.

Yadorou, yadolléy se loger, inusité en langue vulgaire.

To danij très vieille forme du verbe.

Koumo i, au-dessus des nuages, ou à rintérieur du palais.

35° Outa de Masatsoura refusant la main de la B6ne-no-Naïsi (page 308) :

jamais monde au Totémo yô ni

vivre je ne suis destiné h.

Nangarou békou mo je ne dois pas corps

Arano mi no éphémère union Karino tilgniri wo comment lier

Ikadé mousouban.

liékou, (^Ire destiné.

Aranoj négation allant avec békou.

Mi, corps ou personne, signifie aussi moi.

36** Outa inscrit par Masatsoura sur le temple de Nioïrignedô

(page 264) :

ne pas revenir Kaéradzito

intérieurement comme je pense Kanélé omoyéùa

arc Adzousa — youmi Adzousa, bois flexible dont on faisait

ce qui n'est pas nombre au entrer autrefois les arcs.

Naki kazou tii trou Youmi représente ici à la fois l'arc et

nom seulement faire rester ^^ flèche.

Na wo dzoo todomourou.

37*» Poésie de Hosokawa-Yoriyouki à Toccasion de sa disgrâce (page 355) :

humaine existence cinquante (ans) succès sans honte

Dzigne set godjou kô-naki wo hazou

fleur arbre printemps étant passé Tété déjà au milieu de Koua-hokou harou sougouité nalsou soudé ni nakabanari plein la chambre de mouches vertes quoiqu'on chasse ne sortent pas Man-siisou no sô-yô haraédomo sarigatasi

me retirant chaise de bonze cherchant air frais à je me reposerai

Satté zéin-to wo adzouneté sei-fou ni zachenne.

38° Les trente-cinq poésies qui précèdent présentent à peu près tous les genres, du plaisant ou du moqueur au sentimental. La suivante se distingue par une particularité curieuse ; étant donné que récriture phonétique est syllabaire au Japon, elle peut se lire en commençant par la fin aussi bien que par le commencement :

long soir Nàgaki yo no loin sommeil Too no néhouri no

somnolence Minamézamé Littéralement, état entre le réveil et le

vague monter navire rêve.

Nami nori bouné no Bouné, adoucissement pour founé.

bruit bon (agréable) certes

Oio no yoki gana, GanOy adoucissement de kana, qui est

une vieille terminaison afiQrmative.

« Durant la nuit, quand on dort au cours d'un lointain voyage, il « est agréable, entre le rêve et le réveil, d'entendre le clapotement « de la vague sur le navire. »

39** Enfin, comme on ne peut terminer un recueil de poésies japonaises, sans prononcer le nom de la montagne sainte qui a inspiré si souvent les poètes, aussi bien que les artistes, voici, sur le Foudzi,

ua outa composé par Yamabé-no-Akabito, très ancien el célèbre poêle :

Ta^o no aura ni Intéricnr étant entré si l'on Tuît Outil idété miréba bl&ncheur Sirotaé no

Mnunet au Fouti no takané ni

neige eit tombée

Youki wa fourilotuUou.

« Quand on a pénétré & l'intérieur de la baie de Tagô et qu'on 1 voit la blancheur sur la cime du Fouzi, c'est que la neif;e y est « tombée. »

La simplicité est en rapport avec l'antiquité de cette composition.