ÉTABLISSEMENT ET ORGANISATION DU SIOGOCNAT

térîeur du palais, Kyômori et Yorilomo lui-même avaient toujours si bien trouvé dans le Hô-ô GosirakawaVn automate prêt à légitimer toutes leurs usurpations, qu'il était permis de croire le règne des Mikados tombé dans les vieilles légendes, avec le règne des Kamis. Yoritomo jugeait sans doute le Japon d'après les hommes de son entourage ; or, autour de lui, on devait faire bon marché des droits divins de la lignée de Dzinmou-Teunô, si nous j ugeons de ses autres familiers par le bonze Saïguio-Hosi, dont il prenait volontiers les avis. Saïguio, esprit chagrin, dédaigneuxdes biens de ce monde et sceptique endurci, a consigné ses méditations religieuses, au sujet de l'habitude de se tourner vers l'ouesl pour prier, dans un outa, où il joue sur un mot signiflanl à la fois « en soi-même » et sirguiod«iinanià«i.rnfaniioch.idor

cjuc ïorilomo l'a forcé d'iecrplir.

n vers le sud '. » okém™»-

, „ ,. , , j [Coll. de M, Bcrlii.).

(( Le Paradis est vers le sud ; ceux qui prient tournés du côté de l'ouest sont des sots. »

Les Saïguio ont toujours été l'exception. Le Japonais, et c'est là son honneur, a la foi plus tenace peut-être qu'aucun peuple du monde; contrairement aux apparences, les gouvernements n'ont pas de prise sur son âme et sur ses croyances; on l'a bien vu plus lard à la fidélité merveilleuse, avec laquelle les chrétientés échappées auxmassacres de 1638, isolées du monde, sous le poids d'un édit de persécution terrible, ont conservé, pendant plus de deux siècles, tout ce qui pouvait leur rester de leur religion. Or, le respect pour

1. Voir note 11, outa 29. Saïguio, au SoosaïgTiio citait un membre de la ramille Foudziwara, poule et g-i'aéral rciiOiLimi: dnns sa jeunesse; il s'clait aiipclâ d'abord Yosikiyo : il mourut on 1190.

rautorité du Mikado est une religion; c'est une religion d'autant plus puissante qu'elle est le culte même de la patrie et que le signetô, derrière la divinité convenue du Mikado d'un jour, a réellement pour dieu le Daï-Nipon lui-même, dont l'unité est son dogme. Par ces sentiments profonds, le Mikado restait toujours un souverain respecté sinon puissant.

Pour confisquer à leur profit le pouvoir souverain, les Foudziwara avaient imaginé de ne laisser régner que des enfants. Le moyen était usé; le remède avait été découvert. Bien avant Yoritomo, il était passé en règle au palais, que le respect filial obligeait le Mikado à suivre en toutes choses, même dans la vie privée, les ordres de son père ou du plus ancien de ses ascendants ayant régné; ainsi, après avoir paru sur le trône comme enfant, on gouvernait plus tard, à l'âge d'homme, avec le titre bouddhique de Hô-ô, ou le litre politique de Dziôkô. L'institution s'était complétée, prévoyant, pour les dignités bouddhiques, le cas où le Mikado aurait son bisaïeul, son aïeul et son père; les trois générations prenaient les titres de supérieur, moyen, nouveau, en japonais, Honlyne^ Tiiou-Igney Sine-Igne ; le plus ancien régnait toujours. Le palais était ainsi gouverné par un homme; si le souverain pouvait être faible, comme le Hô-ô Gosirakawa, il pouvait aussi se montrer énergique.

Disgrâce et mort des frères de Yoritomo.

Trop confiant du côté de la cour de Kioto, Yoritomo était au contraire soupçonneux et cruel pour son entourage. Il poursuivit de ses défiances tous ceux qui avaient grandi à son service, et, surtout à la fin de son règne, il frappa, de sentences toujours sans appel, plusieurs de ses fidèles compagnons. Ses victimes les plus illustres furent ses deux frères, Noriyori et Yositsouné; la disgrâce de ce dernier, suivant de