DIET

Tu es donc la parfaite justice, et la parfaite lumière.

Et, comme j'ai conscience de ce peu que je suis, tu as conscience de tout ce que tu es, sans quoi l'effet ne sortirait pas de la cause, et la partie serait plus que le tout.

Je ne comprends, il est vrai, ni ton essence, ni ta manière d'être; mais, sans renoncer à chercher, je me résigne à ne pas comprendre.

Il y a tant de choses que je vois, que je touche, et que ne peuvent expliquer mon intuition vacillante, ni mes sciences boiteuses ! Je ne sais pas encore comment pousse le brin d'herbe, et je m'étonnerais de ne pas te connaître, toi qui embrasses tout!

Mon cœur te sent; ma raison te conçoit; il y a en moi quelque chose d'infini que tu appelles, et qui s'élance... pour te trouver, j'ai l'éternité devant mon être...

Infime personnalité, éclose d'hier, peut-être, sur ce grain de sable que j'appelle ma terre, que puis-je demajider de plus?

qu'est-ce que le monde? — ERHEUi; ET VÉRITÉ DU PANTHÉISME.

Ce Qui est en bas est coramc ce (|ui est en haut, el ce qui est en haut est rorame ce (pii est en bas, pour îaire les miracles d'une seule chose. ( Hermès.)

Il y a une certaine tendance qni s'agite dans chaque atome, et qui en attire les plus {tetites parties vers un objet particulier, fouille l'univers depuis son sommet jusqu'îï sa base, depuis le feu jusqu'à l'air, depuis l'eau jusqu'à la terre, depuis tout ce qui est au-dessous de la lune jusqu'à tout ce qui est au-dessus des sphères célestes, et on ne trouvera pas «m seul corpuscule dépourvu de cette faculté d'attraction naturelle. C'est de cette tendance que viennent tous les mouvements <|ur l'on voit dans les corps célestes et dans les corps terrestre"'. C'est cette qualité qui donne à chaque substance -de la matière une tendance vers une autre, et une inclination forcément dirigée sur un point déterminé.

{Extrait du poime indou Sukrin et Feruad, traduction de Williams Jones.)

Par delà les mondes visibles, à des milliards et des milliards de lieues de ces points lumineux que nous appelons étoiles, et qui sont des soleils, Tœil distingue à grand'peine, par les claires soirées, de petites taches phosphores-

LE iMONDE 13

centes, pareilles à un flocon de blanches vapeurs.

Ces petites taches sont des nébuleuses, semblables ou analogues à celle dont nous faisons partie. Elles contiennent , comme notre voie lactée, des quantités d'astres innombrables.

Ces amas de mondes sont semés dans l'infini, comme les étoiles dans notre ciel. Le télescope les compte par centaines.

A mesure que nos instruments se perfectionneront, nous en découvrirons encore... Et tout cela disparaîtrait à la fois, sans faire plus de vide dans l'immensité, qu'à notre front un cheveu qui tombe.

Habituons-nous à cette pensée, devant laquelle les esprits inexercés reculent, pris de vertige, et nous n'aurons qu'une faible idée de la grandeur de ce qui est.

Prenez un brin de mousse ; placez-le sous un verre grossissant! vous verrez se développer, sous vos yeux, un luxe inouï de végétalions inconnues, oii vivent sans doute des myriades de petits élres, que nos meilleurs microscopes ne peuvent découvrir.

Supposez des instruments qui permettent d'étudier chaque détail de cette forêt micros-

rriofiJtiM% H, Ni f'iu'jtrt'.^ voii!»i rr^iin'/ (m^ »tt^;iri( rhofnrm?^«MrfMïniit, ^i f'\U^ uy iroa^mi Uifrn l

tUuf% (d (\iu ^î!Ht ar»îrr»/j fh adU', forn* tuU^mtrf, f\u*ftu upp(*\U^ Ui vMî : un MfWtl^ uu hornm^,

Vu iihyd \\u\ rjiiî ui^, vit ym^ ('%i mu^ choue : mu* nmmm^ uu sMi^uwui^ uu \u%\muu*Mif nuf*

Vu fdvé' u rrmMmenrx /Ifî liii-rnArrm, nmwfi H

LE MONDK 45

Le mot conscience exprime aussi l'élévation du sens moral : tel homme est consciencieux; tel homme n'a pas de conscience.

Nature s'emploie indifféremment pour la cause ou pour l'effet : — la nature est la mère commune ; — le spectacle de la nature. — Nature naturante, nature naturée, dit Spinosa.

Pauvreté du langage, source de trouble dans les idées!

A mesure qu'un mot pourra offrir un sens douteux ou multiple, nous définirons nettement ce que nous entendons par ce mot. Pour se comprendre, il faut parler la même langue.

Le monde est donc le produit de cette force divine, que l'on appelle la nature. La nature est une puissance de Dieu ; mais la nature n'est pas Dieu.

L'erreur du panthéisme est d'avoir pris pour l'Être, une force de l'être.

La doctrine moderne a été plus loin :

Par réaction contre le système qui séparait le monde de Dieu, au lieu de voir le monde

en Dieu, elle a placé Dieu dans le monde; mais, en Téparpillant partout, elle lui a retiré l'unité, la volonté, la connaissance et le sentiment de lui-même. Ces puissances supérieures de la vie ne se trouvant que dans l'homme, c'est l'homme qui est devenu Dieu.

— « Dieu, a-t-on écrit, a sa conscience dans la conscience humaine. »

Ce qui équivaut à cette affirmation, que Dieu n'existe pas en dehors de l'homme; que Dieu, c'est l'humanité.

D'autres ont dit :

— « Dieu, c'est l'idéal conçu par la pensée humaine, être chimérique et mobile enfanté par nos rêves, fanal imaginaire qui ne rayonne que par nous. »

C'est la contre-partie de la révélation. Las d'entendre affirmer que l'homme est créé par Dieu, l'orgueil humain prend sa revanche : il déclare que c'est Dieu qui est créé par l'homme.

Non, l'idéal n'est pas Dieu ; la notion n'est pas l'être. Le type absolu existe en soi, et par soi-même. L'idéal, c'est la vue de l'âme, qui se perfectionne peu à peu, et distingue de plus en plus.

Le panthéisme moderne, comme le matéria-

lisrae, n'a saisi qu'un côté de la question suprême; mais il Ta développé d'une façon supérieure, et, dans sa conception restreinte, il a formulé la loi capitale de la vie, chaque jour confirmée par la science : — la solidarité universelle!

Ce grand principe découle de l'unité de substance, conception panthéistique qui ne repousse, quoi qu'en dise la nouvelle école, ni la réalité de la conscience divine, ni la perpétuité de la conscience humaine.

Unité de substance, unité des êtres, c'est tout un. Les antiques religions l'avaient compris.

Quel souffle inspirateur, ô penseurs de l'Inde, vous a révélé ce magnifique symbole de Vœuf du moiide, que tant de générations ont oublié ou dédaigné, après vous!

Cette idée profonde de l'unité de la vie, implicitement contenue dans le mot Univers, que nous répétons depuis des siècles, sans le comprendre, déterminera la morale de l'avenir.

Les grands initiateurs l'ont pressentie. Le Christ l'a promulguée, quand il a dit : — Vous êtes tous frères I

li LES GRANDS MYST^.KKS

Pourquoi le xnonTde?

Pourquoi, nous avons besoin de le savoir.

Le but dérive de la cause : pour que Thomme fasse sa route et dirige sa vie, il faut qu'il sache où il va; pour savoir où il va^ il faut qu'il sache d'où il part.

Dieu a dû nous donner la faculté néœssaire pour la solution de ce problème. Cette faculté, nous la possédons : elle se nomrne la raison humaine.

Pour le développement de notre vie morale, le comment nous était inutile, et le comment nous échappe.

La science a découvert les lois du mouvement, les fonctions des êtres. De l'essence des forces et des choses, elle ne sait rien, et renonce à savoir.

La métaphysique, avec tous ses systèmes, n'a pas résolu cette question d'origine, où se brise la pensée humaine. Aucune doctrine n'a expliqué la mise en mouvement de l'existence.

Pour nous, la cause du monde et son origine sont en Dieu; mais, devant le mystère

premier de la création, nous nous inclinons, sans savoir et sans comprendre.

Il nous semble impossible d'admettre qu'à un moment de l'éternité. Dieu soit sorti tout à coup de l'immobilité, pour remplir l'espace et créer la vie. Nous trouvons plus logique de supposer que la manifestation coexiste avec l'être, l'action avec la puissance, l'efifet avec la cause, la création avec son auteur, attendu que Dieu étant en dehors de la durée, vouloir et faire sont un pour lui. Mais ce raisonnement, tout plausible qu'il nous paraît, n'éclaire pas notre intelligence ; et, après avoir bien réfléchi, nous comprenons... que nous ne comprenons pas. C'est que là est le mystère des mystères, inaccessible à l'entendement de rhomme. — Le sera-t-il toujours? — Nous ne le pensons pas. Dieu nous incite à chercher.

Nous devons donc trouver un jour. Il ne peut tromper nos désirs; c'est lui qui nous les donne. Chaque aspiration de notre âme est une promesse qu'il nous fait.

Mais nous sommes à l'aurore de la vie consciente. Quelle ascension devons-nous accomplir, quelles phases traverser, avant d'arriver à la grande connaissance? — Qui peut le dire?

su LES GRANDS 3iYSTËHES

Reconnaissons que ce secret de l'Infini dépasse la portée actuelle de notre êtrel Admettons, une fois pour toutes, le créateur et la création, de quejque façon qu'elle procède de lui, et rappelons notre esprit dans les limites du possiblel Elles contiennent un champ assez vaste encore; tâchons de ne pas nous égarer!

Pourquoi le monde ?

— Nous ne parlons qu a ceux qui affirment Dieu. Les autriîs no prétendent pas résoudre cette question; ils ne prétendent même pas la poser.

Le monde, c'est l'œuvre divine. — Toute œuvre est le produit d'une volonté, et l'expression d'une pensée. — Le monde est l'expression de la pensée de Dieu, et l'acte de sa volonté.

Or l'Être suprême n'est pas seulement intelligence et volonté. Jl est encore activité et amour.

il faut à l'activité un champ où elle s'exerce; il faut à l'amour un objet à aimer.

C'est pour agir et pour aimer, que Dieu a voulu le monde.

Hommes, ne tremblons pas ! nous sommes, parce que Dieu aime.

Que désire, que cherche, que veut l'amour?

— Le bonheur des êtres aimés.

Que peut vouloir la tendresse créatrice, si ce n'est le bonheur de tout ce qu'elle enfante?

— Mais alors pourquoi la souffrance, pourquoi le mal? — Nous résoudrons, en son temps, cette question redoutable.

Dieu aime le monde.

L'objet de l'amour éternel doit être éternel, comme cet amour.

Le monde ne finira pas, à moins que l'amour divin ne finisse.

Les soleils s'éteignent ; les planètes se glacent; les hommes disparaissent; les animaux s'entre-tuent; les plantes se dessèchent, emportés, tour à tour, dans le mouvement continu de la vie, oii s'exerce l'activité sans fin, et le monde EST toujours.

Ne craignez rien, fragiles parties de co tout impérissable! les puissances de Dieu s'équilibrent. L'activité divine vous transforme sans vous dévorer, et vous rapproche, à chaque

Si LES GRANDS MYSTÈRES

transformation, de l'amour divin qui vous sauvegarde et vous appelle. L'universelle tendresse soufifrirait de l'anéantissement d'un être, et Dieu ne peut souffrir.

L'activité de Dieu est éternelle, comme son amour : elle crée sans cesse.

Tous les jours, des globes s'organisent; tous les jours, des êtres nouveaux apparaissent ; tous les jours, des consciences se forment:

tous les jours, des âmes éclosent.

Retenons cela! Cette conséquence nécessaire de l'activité divine nous donnera la clef de plus d'un problème.

L*œuyre reflète l'auteur.

On nous reprochera d'attribuer à Dieu les sentiments, les affections, les facultés humaines; de confondre l'infini avec le fini.

— Votre Dieu n'est qu'un homme, dira-t-on.

L'imagination s'évertue en vain à le parer des perfections les plus sublimes; ces perfections sont tout humaines. Si élevé que soit son piédestal, si mystérieux son sanctuaire, c'est un homme. Vous adorez l'idéal de vous-même.

LE MOXDE 28

Le panthéisme moderne a cru faire, de cette objection, une arme terrible pour détruire' ridée du Dieu personnel.

Comment ces penseurs n'ont-ils pas compris qu'ils rétorquaient contre l'idée de cause, l'eflFet même que la cause avait dû produire!

Les sentiments, les affections, les puissances de l'homme, expression de la pensée de Dieu, peuvent-ils refléter autre chose que les sentiments, les affections, les puissances de Dieu? Est-ce que toute création ne porte pas en elle le cachet, l'empreinte de la personnalité de son créateur?

Est-ce que l'amour intelligent, enfantant des intelligences, et voulant que ces êtres, nés de lui, arrivassent au bonheur, c'est-àdire au perfectionnement des facultés et à la satisfaction des sentiments, a pu leur donner en germe d'autres facultés et d'autres sentiments que les siens, qui sont ceux par excellence?

Est-ce que le monde peut être composé d'éléments étrangers à son auteur? Est-ce que la partie n'est pas corrélative au tout, et, comme ils disent, la substance identique à ellemême? — Dieu a fait l'homme à son image.

Oui, toutes nos puissances intelligentes et affectives viennent de Dieu, et sont en Dieu.

Il possède à l'état parfait, absolu, toutes les forces vives, tous les essors des âmes humaines.

— Mais les vices, nous dira-t-ou! — Les vices ne sont pas des forces, ce sont des défaillances; ce ne sont pas des essors, ce sont des déviations.

L'homme a donc raison d'idéaliser ses propres puissances, et d'appliquer son idéal à Dieu. Cet idéal est une réalité.

Si Dieu n'est pas cela seulement, puisque nous ne connaissons pas tout Dieu, il est cela par rapport à l'homme.

Nous ne pouvons en avoir une autre idée, et, pour le perfectionnement moral, qui est l'accomplissement de notre destinée, nous n'avons pas besoin de le concevoir autrement.

Il fallait répondre tout de suite à cette critique du panthéisme.

Laissons l'homme, et revenons au monde!

Unité du monde — Les deux forces-mères.

Le monde est un.

Vérité immense, entrevue par l'humanité au berceau, et qui reparaît, nette et brillante,

après des siècles de tâtonnements et d'erreurs I

Toute création est une, ou tend à être une.

L'idéal de l'homme, c'est d'établir l'unité dans ses œuvres.

Le plus grand éloge qu'on puisse faire d'une production, quelle qu^elle soit, c'est qu'elle dispose ses éléments, qu'elle coordonne ses détails, qu'elle combine ses moyens, pour constituer un ensemble harmonieux, lin tout, une unité.

C'est vrai pour l'artiste, pour l'artisan, pour l'écrivain, pour l'inventeur. C'est vrai pour tous.

L'homme est un lui-même, et chaque pensée qu'il réalise, ou veut réaliser, est une, comme lui.

Dieu, l'unité par excellence, n'a pu réaliser que l'unité dans son œuvre. L'universalité des êtres est une unité.

Ainsi que nous l'avons fait remarquer déjà, le mot môme l'implique.

— Que dit la science ?

D'accord avec la tradition antique, la science moderne affirme l'unité, par l'attraction.

— . « Le mouvement des êtres organisés est » déterminé par une loi, la même pour tous :

» Taction qu'ils exercent les uns sur les au- » très.

» La simple molécule obéit à cette loi , » dans la composition des corps, comme la » planète, dans la composition des systèmes » solaires, comme les soleils, eux-mêmes, » dans les combinaisons plus élevées que nous » commençons à pressentir.

» La terre et les autres planètes du tourbil- » Ion tournent autour du soleil , en vertu » d'une action que le soleil exerce sur elles. » Le soleil entraîne son tourbillon vers la con- » stellation d'Hercule. 11 cède donc, lui aussi. » à une action étrangère. »

Peut-on supposer que le mouvement s'arrête là; qu'au delà des évolutions connues, le monde soit immobile?

NonI Savants et penseurs, athées et théistes, tous admettent la gravitation universelle; tous reconnaissent cette loi d'attraction, qui n'est autre que la hiérarchie des êtres s'entraînant les uns les autres, selon leurs affinités, leurs puissances, leurs attraits.

En étudiant la circulation intérieure de cette fraction du tout, dont nos soleils sont des atomes, les observations astronomiques constatent, dans la marche des groupes stellaires,

LE MONDE t7

des directions diflférentes. Quelques savants en ont conclu qu'il n'y avait pas unité de mouvement, donc, pas de Dieu.

Ces divergences d'évolutions no prouvent qu'une chose : la diversité des fonctions dévolues à chaque partie, dans la combinaison générale.

Tous les organismes un peu compliqués contiennent, dans leur circulation, des différences analogues. Ces organismes, le corps humain, par exemple, n'en constituent pas moins une unité, dont les particules fonctionnent, chacune dans sa sphère, pour le but commun, qui est la manifestation de l'individu.

Il en est ainsi pour les grands corps célestes, grands pai* rapport à nous, mais qui ne sont que les particules du monde, manifestation do Dieu.

Vers quel centre mystérieux aflluent ces mouvements divers? ou se trouve le suprême cerveau de l'universelle existence?... — Arrêtons-nous ! nous ne voyons plus.

L'attraction n'est p^s la seule loi qui régisse ce que nous connaissons de la vie. Une seconde

force résiste à la première, et lui fait équilibre. Platon, et Pythagore avant lui, avaient deviné ce double mouvement.

L'attraction tend à concentrer les êtres, à absorber les parties dans un for^f compact et homogène.

L'expansion établit et conserve, dans l'unité de la vie, la distinction des existences.

C'est cette force qui maintient entre les corps, et entre les parties des corps, la distance nécessaire au libre jeu de leurs éléments.

La science se sert aussi du mot concentra-tion, pour exprimer la forcé attractive.

Dans, le langage ordinaire, attraction s'emploie pour désigner l'action d'un corps sur un autre, et concentration, l'action qu'il exerce sur lui-même; mais c'est toujours la même force, et la même loi.

Dans les corps les plus inertes en apparence, dans la pierre, dans le métal, le mouvement vital existe. L'adhérence des particules qui les forment, n'est, elle aussi, qu'apparente.

Des distances infimes séparent leurs molécules. Ces distances sont nécessaires à l'expansion, à la vie propre de chacune d'elles, comme sont nécessaires à l'expansion, à la vie

propre des corps célestes, les distances considérables qui séparent, entre elles, ces molécules du Grand Tout.

Le monde visible est donc soumis à deux forces : la première qui relie, la seconde qui sépare; Tune constituant l'unité, l'autre maintenant l'individualité; celle-là tendant à l'agglomération, celle-ci à la division des parties.

Ce dualisme perpétuel s'observe dans tous les ordres de phénomènes; et, de quelque nom qu'on l'appelle : — concentration et expansion, attraction et résistance, autorité et liberté, société et individualisme, conservation et progrès, morale et passions ^, foi et examen, — toujours le manque d'équilibre entre ces deux impulsions contraires amène le désordre, le discord, la souffrance; toujours leur pondération produit le bonheur et l'harmonie.

L'observation des faits, l'étude des lois, la science proclame, elle aussi, que le monde est un.

(4) Les note? sont à la fin du volume.

De l'unité du tout, résulte la solidarité des parties.

Toutes, soumises aux mêmes lois, vivent de la même vie. Elles sont reliées ensemble, et dépendent Tune de Tautre, dans leurs fonctions variées, comme les organes du même corps.

Le moindre globe du ciel est engrené dans cette destinée générale, à laquelle rien de ce qui est ne peut se soustraire; et les créations qui vivent à la surface de ce globe, solidaires entre elles et avec lui, participent de la solidarité universelle.

La touffe d'herbe est liée au tout, par la terre qui la produit, par le soleil qui la fait croître.

Avant d'aborder l'étude des fractions échelonnées de cette unité immense, traitons une dernière question qui concerne à la fois l'ensemble et les parties!

Substance du monde.

— De quoi est fait le monde?

— De rien, dit la théologie.

Cette étrange conception n'est pas nouvelle.

Elle a dû être formulée, il y a bien des siècles, sur les bords de l'indus ou du Gange, par

qaelque rêveur indou, car les antiques Védas la réfutent.

« U y a des ignorants, dit le vieux livre des » Brahmanes, qui prétendent que le monde a » été fait de rien. vous, dont le désir est pur, B comment se pourrait-il que, du néant, il vînt » quelque chose? *

Tout autre argument serait superflu. On n'en trouvera pas de plus péremptoire, qu'on s'adresse à l'ingénuité de l'enfant, ou à la science du philosophe. 11 y a là quelque malentendu que les sophismes scolastiques ont embrouillé, aulieu de l'éclaircir.

Dieu ne peut tirer la vie que de lui-même, puisque rien n'est en dehors de lui. La substance des mondes est donc en DieUj et ce qui est en Dieu fait partie de son être.

— Il est le père commun, répète, après Jésus, la théologie chrétienne. — Ce grand mot indiquait l'origine des êtres. Il n'y avait plus besoin de chercher : les enfants sont de la substance du père.

Mais la théologie s'est noyée dans les subtilités métaphysiques. Au lieu de faire la lumière, elle a répandu les ténèbres, comme à plaisir.

Tant qu'ils restent dans les idées de reli-

3t LKS GKAxNDS MYSTÈRES

giosit/^ pure, qu'ils montrent la paternité divine et prêchent la fraternité humaine, ses grands docteurs ont de sublimes élans et de magnifiques pages; dès qu'ils abordent les questions de doctrine et les détails dogmatiques, leur dialectique sans boussole s'égare, et s'épuise en vains efforts. Puissants par l'amour, ils sont faibles par la raison ; et ils sentent si bien leur faiblesse, qu'ils ont dit à la raison : — Ne raisonne pas!

Ils ont pourtant écrit des milliers de volumes, pour appuyer leur foi sur des arguments. C'est que la raison n'abdique pas, même devant ses propres sophismcs. Une force irrésistible la pousse. Elle a mission de chercher Dieu. Plutôt que de ne pas marcher, elle tournera dans le faux, et s'agitera dans le vide.

Les théologiens modernes commencent à reconnaître cette vérité. Ils ne déclinent plus aussi absolument que leurs devanciers, la compétence de la raison. Mais cette concession n'est qu'apparente. Rome proscrit toujours la pensée, et, même dans le sein du protestantisme , une orthodoxie ombrageuse impose encore l'unité de foi.

Cherchons en dehors des théologies offi-

cieiles, et ne nous contentons pas des affirmations de notre esprit! Remontons aux sources de la pensée humaine :

Esprit ancien, esprit moderne.

— « Tout le monde est sorti du créateur, et » se meut dans le créateur ; tout le monde est x> émané de lui , existe en lui , disent les » Védas. »

— « Nous vivons en Dieu, nous sommes en » Dieu, nous nous mouvons en Dieu, » — répète saint Paul, introduisant, dans le christianisme, le Verbe antique que ses successeurs ont rejeté.

De toutes, les traditions religieuses, celles qui, sur la création, contiennent le plus de développements, sont les livres sacrés de l'Inde. Nous ne parlons pas des légendes fabuleuses, dont les fondateurs ou propagateurs de religion ont cru devoir envelopper les vérités qu'ils révélaient aux hommes. La raison mûrie dégage l'esprit de la lettre, l'or pur de la gangue.

Dieu, nous le croyons pour notre part, et

nous nous expliquerons plus tard sur ce point, donne aux humanités naissantes, pour éclairer leur route, des lueurs de vérité dont la liberté humaine use ensuite comme elle veut; mais ces lueurs ne dépassent pas la portée de ce que l'homme, au moment où elles lui arrivent, peut concevoir et atteindre.

Qu'était-ce que le monde pour les fçénérations primitives? — Ge que l'homme voyait. — Et que voyait-il? — Le ciel et la terre. — Le ciel, c'étaient les soleils qui peuplent la nébuleuse dont notre planète fait partie. Le regard et l'imagination de l'homme, ne plongeaient pas plus loin. Si des enseignements divins sont descendus sur son berceau, ces enseignements n'ont dû lui parler que de la création de ce monde.

— « Le monde que nous voyons, disent les » Védas, n'existait pas au commencement. »

— « Dans le principe, répète Moïge, OElo- » him créa le ciel et la terre. »

Moïse ne pouvait se douter qu'à des distances incalculables, il y eftt d'autres terres et d'autres cieux.

Aucune théorie savante, aucune doctrine philosophique ne nie que la nébuleuse dont nous faisons partie ait pu, ait dû commen-

cer. La science et la révélation peuvent donc s'accorder sur ce point : « Le monde que nous voyons n'existait pas au commencement. »

Dieu Ta créé. — De quelle substance? — Moïse ne s'explique pas, mais les Védas le disen t .

— « D'où vient le monde? de Téther. Tout » vient de Téther ; tout est dansTéther ; Téther » contient tout, et Dieu, qui est la plus grande » mesure, contient l'éther. »

Moïse ne s'explique pas, avons-nous dit; et pourtant, si l'on en croit Fabre d'Olivet, le premier verset de la Genèse doit se traduire ainsi :

— « Dans le principe, OElohim, Lui, les » Dieux, avait préparé à la réunion les élé- » ments de ce qui devait être, un jour, le ciel et » la terre. »

— « Dieu, dit le texte samaritain, compacta )» les éléments des choses futures. »

Nous n'insisterons pas sur une version contestée. Nous constaterons seulement que Moïse n'a dit nulle part : « Dieu a fait le monde de rien. »

Qu'il l'ait dit ou non. Dieu ne peut puiser qu'en lui-même les éléments du monde, puisqu'il est « la plus grande mesure, » et que l'infini contient tout.

80 LE» (iHAHVn MI^TEKKH

Or^ voici que raflirmaiion de la iK^ieoce moderne vient appuyer Tancienne révélation religieuse.

La science constate Texistence d'une matière! Hubtile/ qui remplit Timmensité^ et sans laquelle la lumière ne se transmettrait pas.

Ue son cô^^^ la métaphysique nouvelle proclame que le vide est un non-sens. L'espace est plein partout; il n'y a^que des différences de densité*

Comprenez-vous maintenant c>ette parole formulée dans h^s Védas^ sinon dans la Bible : — « J)îeu compacta les éléments des chosc^s futures, n

C'est-à-dire que^ mue par Dieu^ par cetti!

force d'attraction^ qui est la forrîe divine par excellent, la substanc<5 impondérable a changé d'état.

Sons l'impulsion des affinités moléculaires et des réactions chimi(|ues^ la lumière^ l'électricité, la chaleur s'y sont manifestées; et, bien diffuse toujours, mais déjà compacte en C/Omparaison de sa manière d'être antérieure, la matière cosmique s'est (^instituée.

Chose merveilleuse! la science des derniers siècles reprend la tradition interrompue par les orgies du polythéisme et la longue nuit du

moyen âge. Kepler, Newton, Laplace, Herschell confirment les premières intuitions de lliomanité.

Cette fausse idée que Dieu a créé le monde de rien, en plaçant Tunivers hors de Dieu, a fait nécessairement du monde une chose méprisable et vile, dont il fallait se détacher pour mériter le salut.

Or, par ce mot, le monde, on devait entendre logiquement tout ce que comporte la nature : les biens, les joies, les affections de la vie.

Le vrai croyant était tenu de renoncer à tout cela, de^ se replier sur lui-même, de déserter la création , pour se rapprocher du créateur.

C'était la négation de la solidarité, la sanction de Tégoïsme absolu.

On ne comprend pas que cette malheureuse doctrine ait pu égarer, pendant des siècles, les races les plus intelligentes de Tespèce humaine. On comprend encore moins qu'elle ait été promulguée au nom de celui qui a dit :

€ Vons êtes tous frères, vous êtes tous un! it

La conscience humaine en est encore oppressée. Des esprits, faussés par renseignement d'un autre âge, prétendent l'imposer toujours.

De là les doutes, les tiraillements, les déchirements de notre époque.

science; fais la lumière! Et puisque les notions vraies sont perdues, reprends l'œuvre des premiers guides de l'humanité : apprendsnous à connaître Dieu!

LA NEBULEUSE