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s’est fait chemin par la force des circonstances et se trouve maintenant en bonne voie d'évolution; et à mesure que la notion de l'église officielle va se transformer, celle du subjectivisme religieux gagnera du terrain et pénétrera de plus en plus la conscience générale du protestantisme pour lequel « la véritable Eglise n’est pas une institution politique et sociale, mais « la cité de Dieu » que rêvait Schleiermacher, l'Eglise idéale groupant en une communauté spirituelle tous ceux qu’entraîne un même élan mystique de l’âme vers le Divin. Et cette Eglise idéale doit s’incarner pratiquement en une variété infinie d'Eglises libres constituées par l’adhésion spontanée des fidèles. La bourgeoisie éclairée. associe par tradition et par convenance la religion aux grands actes de la vie, et cherche dans la religion un frein salutaire pour maintenir les masses dans l’obéissance ; mais elle a perdu toute foi vivante, tout besoin religieux basé dans la révélation. Quant à la masse ouvrière, fortement travaillée par le socialisme, elle ne montre qu'indifférence ou hostilité. Volontiers elle soupconne le pasteur d’être un auxiliaire du gendarme et l'Eglise « de travailler pour le salut du trône et pour la sécu- rité des coffres-forts plutôt que pour la gloire.de Dieu. » Et dans

les campagnes, il semble de même que la prédication et l’ensei-

gnement du pasteur demeurent à peu près sans prise sur l’âme des paysans et sur la moralité publique (1).

Il est vrai que l'empereur Guillaume IT doué d’un esprit religieux élevé dans un milieu piétiste s'intéresse personnellement avec ardeur au maintien de l'Eglise traditionnelle, selon l'esprit de Luther, profitant de toutes les circonstances pour prononcer lui-même des discours à l appui de la divinité du Christ et pour combattre l'indifférence religieuse en multipliant les églises à Berlin. Mais tous ses efforts ne pourront empêcher l'esprit pro-

testant de poursuivre son évolution au cours du xxe siècle, en

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