CHAPITRE VII

Iieséi|:iiières à Ble.~-TeiitatlTes sur Tallard.~L*éTèqiie de Gap à la Banme-lès-Sisteron.— Règlement ftit parle maréchal de Bellegarde.

L'année de trêve qui s*écoula à partir du traité de Bergerac fut marquée dans le Dauphiné par divers événements dont nous rapporterons les principaux : d'abord la mort du gouverneur de Cordes arrivée le 2\ février f578; cet homme était surtout remarquable en ces temps difficiles par la modération * et la loyauté de son caractère, tous les partis l'estimaient et le regrettèrent. Son successeur dans le gouvernement du Dauphiné fut Maugiron. Le 4 juillet de cette même année , à Tinstigation de Maugiron, les États-généraux du Dauphiné , dans un de ces mouvements d'enthousiasme dont les grandes assemblées sont saisies quelquefois, jurèrent d'observer fidèlement Tédit de Bergerac et les députés se mirent sous la sauvegarde les uns des autres. Le vent a emporté plus d'une fois des serments non moins solennels; passons. Peu de temp^ auparavant , au mois de mai , le roi avait rendu une ordonnance digne d'attirer toute notre attention. Elle avait pour but d'alléger les souffrances de la nation , du Tiers-Etat , particulièrement en Dauphiné ; pour cela , elle rétablissait certaines franchises commerciales et déclarait que le Tiers-Etat ayant jusqu'alors supporté pendant la guerre toutes les charges , gardant à ses frais les châteaux ecclésiastiques et seigneuriaux,

il importait de faire cesser de tels abus ; à Tavenir donc les seigneurs et les ecclésiastiques devaient eux-mêmes et à leurs dépens veiller à la garde de leurs châteaux et toute contribution^ toute exaction leur était interdite à ce sujet. Le corps municipal de Tallard ne fat pas le dernier à applaudir à cette ordonnance, car, au moment même de sa publication, d'Âuriac venait de frapper une nouvelle contribution d'argent pour la garde de son château.

La paix dura environ une année dans les montagnes dauphinoises, mais bientôt bon nombre de personnes se lassèrent de vivre si tranquillement, la méfiance s'empara de nouveau des esprits; le pas des sentinelles et des patrouilles retentit comme auparavant sur les remparts, les postes veillèrent soigneusement , et les partis armés coururent de nouveau la campagne. En octobre 1578 (le 21) , c'était foire à Tallard , les habitants tremblaient pour ce jour-là, craignant une surprise des troupes huguenotes, aussi se décidèrent-ils à quelque chose d'étrange, ils fermèrent leurs portes aux étrangers et tinrent leur foire en famille. C'était là une naïveté un peu forte et certainement cette foire dut être marquée comme l'une des plus faibles de l'époque. Les Tallardiens, dans ces conjonctures ^ avaient grand peur et non sans raison ; . des avertissements réitérés arrivaient au gouverneur et à l'assemblée municipale, on leur affirmait que les Huguenots reprenaient les armes et s'apprêtaient à marcher sur le bourg. En réalité les chefs de parti eux-mêmes ne savaient pas trop où ils en étaient.

Un document très-curieux , dont nous avons trouvé une copie authentique dans un recueil manuscrit des archives municipales de Briançon , connu sous le nom de Livre du roh nous donne une preuve de la méfiance générale qui régnait

alors en France: nous voulons parler de rassemblée générale des Protestants dauphinois tenue à Die, le 49 février 4579 et jours suivants. Lesdiguières présidait cette assemblée , qui se proposait d'établir une fixe et inviolable paix avec les Catholiques et aussi de remédier aux désordres et dissensions qui régnaient parmi les Réformés. Lesdiguières, le principal personnage de cette réunion, en fut aussi Torateur comme il parait. Il déclare d*abord , dans un discours dont le commencement est d'une lecture difficile, qu'il faut faire une paix qui soit à la conservation des Réformés et non à leur ruine : € car une paix qui les ruinerait devrait être appelée une tromperie ou une attraperie , une telle paix serait pire que la guerre. Pour avoir une paix inviolable il faut empêcher ceux qui la voudroient violer de le faire et le moyen de les empêcher c'est que notre parti demeure toujours sur ses gardes , car il est certain que la facilité à rompre les autres paix a toujours été, cy-devant, la cause de la rupture d'ycelles, parceque les passionnés qui aiment les troubles ne manquent jamais de mauvaise volonté à troubler le repos public quand ils ont le pouvoir de ce faire, et de fait, l'exécution des autres paix ayant toujours esté par le désarmement , cela a été cause qu'elles n'ont jamais bien été exécutées et qu'elles ont toujours esté incontinent rompues. » Puis le chef protestant, après avoir parlé comme M. de la Palisse, arrivait enfin au fait et demandait une paix armée. Dès qu'il a lancé cette idée dans l'assemblée, il poursuit son discours avec une force, une clarté , une vigueur remarquables ; sa phrase , tout à Theurç perdue dans les nuages et les circonlocutions , sort resplendissante de lumière; l'orateur énumère les périls que doit craindre son parti ; oubliant la surprise de Gap , accomplie par lui-même en pleine paix, deux ans auparavant, il blâme les Catholiques qui, depuis la présente paix, ont surpris

pluskftirs ' villes au gouverneinent du roi de Navarre. ,DiU^, Inédit de paix, démontre-t-ilj la cour est jalouse de £airQ exécuter une clause, c'est l'article du désarmemèQi,;.celt^ clause, on en poursuit très-actiyemeût rexéoution^imaisjL n'en est pas ainsi des autres, excepté pourtaofi ; car U fout être juste, dans les endroits où les nôt<res se gardent: m jetant les yeux sur les provinces voisines on voit les Çathoh: Hques, réunis en grand nombre, tout prêts à accabler «aa besoin les Réformés; ils ont pour eux l'autorité, les adminis-^ (rations publiques, les forces royales. Comment résistera tout cela? En restant nous*mêmes armés. « Certains nous disent que si nous gardons des villes ce n'est plus la .pai;L maiâ la guerre; mais en pleine paix on peut bien garder le^ portes des villes sans pour cela commettre aucun acte .d'hosrr tilité ; nous devons nous garder car, en d'autres payjs,^ les nôtres ont été massacrés sans que les magistrats en aientfajjk aucune punition. Si le roi le savait, il trouverait bonnes l^^ raisons qui nous obligent à nous garder, et n'estrce pas chose naturelle à tous les animaux de se garder et iieffetidref Eh bien nous devons garder nos villes, car, si nous ne lè faisïoiis, elles seraient incontinent surprises et ceux qui sont deâansl traités à la mode de Saint-Barthélémy. » Toujours cette mer de sfing qui sépare à jamais la cour de France d'une grande partie de ses sujets; on conçoit ce que l'évocation, à sept àn$ dé distance, dans une assemblée protestante, de cet horrible massacre, dut raviver parmi les auditeurs de haines et dé colères.

Lesdiguières reprend avec une pointe d'ironie qu'il est boft de noter: « Sa Majesté nous tient pour bons et fidèles subjeots comme aussi nous sommes bons et naturels fr^nçois et.non espagnols ni italiens ; elle aimera donc mieux voir ces villes en nos mains qu'en celles des Catholiques. >> Il appuie fortement

8#be point, lançant des épigrammes contre la Sainte ligue; contre les étrangers qui, en ee royaume^ occupent dei» goiivemements et autres grandes chwrges, contre ceux 4ui veulent influencer le roi et lui représentent les Réformés èonnfe infidèles sujets: « Accusation dont, au reste, nous ne ÉBirons pas beaucoup nous soucier, car Dieu et nos consciences notis ^ont témoins de nostre fidélité; et n'avons jamais eu iMuS; grâces à Dieu , d'autre affection que d'obéir entièrement i wdîte Mi^esté. » Il y a en maints endroits de ce discours beaucoup de bon sens, assurément, mais ce qui domine sttrtout^ c'est une raillerie assez fine et piquante, c'est cette pfaifsanterie familière que l'on trouve à un si haut degré Mns leà harangues du roi Henri IV. L'assemblée de Die, entraînée par ces considérations, décida que les Réformés eonserveraient les places actuellement occupées par eux jusqu'à l'entière exécution de l'édit sur tous les points du royaume.

Le lendemain , 30 février, Lesdiguières, reprenant la parole, rappelle à l'assemblée qu'au mois de septembre dernier la proposition d'un désarmement général des deux partis avait été faite; les Réformés se contentaient , si l'arrangement était conclu, de garder les portes des vingt-trois places qu'on leur avait laissées; de plus, pour l'entretien de ces gardes, ils demandaient seulement mille écus par mois , laissant à part là solde des garnisons de Veynes et de Serres qui devait être supportée par le trésor royal; en outre, on avait proposé de prélever l'argent destiné à l'entretien des garnisons des deux pkulis sur les péages, parceque ce sont les marchands et les éfrnngiers qui supportent cet impôt, au lieu de le prélever sur tes fouagecr,' impôt qui pèse surtout sur le pauvre peuplé déjà Il accablé. Or, qui a refusé cet arrangement raisonnable et ée naîture à efoulager un peu les hommes du Tiers-Eti^t ? Ce

sontles Catholiques; il est donc visible que les Protestants sont les modérés, sont les vrais amis du peuple» et que leurs ennemis n'ont pas la ferme volonté de maintenir la paix,

Cette phrase au sujet des péages et des fouages fait allusion à des événements graves dont TÂuvergne et le Dauphiné étaient alors le théâtre. Le peuple de ces provinces s*était; soulevé contre les nobles dont les oppressions, à la faveur dei troubles, devenaient intolérables, les paysans étaient ret!ev&nus comme jadis tailliables et corvéables à merci ; ils se révoltèrent enfin et formèrent entr'eux une ligue, c'était la mode en ce temps , la ligue de l'Equité : des combats eurent lieu entre les montagnards et les troupes royales; les Réformés, Lesdiguières en tète , auraient bien voulu profiter de ces nouveaux embarras , mais les seigneurs protestants ne voyaient pas d'un bon œil ce soulèvement contre l'autorité seigneuriale en général ; ils prétendirent quils n'avaient pas eu le temps de courir au secours des paysans , ils l'assurèrent à l'assemblée de Die, mais en réalité ils ne s'en étaient pas souciés et même ils auraient fort contribué , au besoin , à étouffer la révolte. Ce mouvement né se fit pas d'ailleurs sentir dans les Hautes- Alpes , au tnoins nous n'en avons trouvé aucune trace.

Ëntr'autres mesures conseillées par Lesdiguières pour consolider la paix, il recommandait surtout l'établissement d'une chambre de 1 edit bien assurée et la concession de la liberté absolue du culle protestant : il voulait que les cultes réformé et catholique fussent placés sur le pied le plus complet d'égalité. Ces propositions furent agréées par l'assemblée, qui décida, en outre, que les magistrats faisant profession de la Religion Réformée ne pourraient exercer leurs charges qu'aiiif: lieux où les Protestants auraient la pleine liberté de leur culte, sous peine d'être retranchés de la communion des

fidèles. Au moment même où le chef des Protestants du Dauphiné entraînait à ces vigoureases mesures l'assemblée politique de Die, une autre asscAiblée délibérait à Nérac sous la présidence du roi de Navarre; Catherine s'y trouvait avec plusieurs diplomates d'une habileté incontestable, je veux parler de ses dames d'honneur. De cette conférence sortit le traité de Nérac, interprétatif de celui de Bergerac: ce nouveau traité reconnaissait aux Réformés le droit de se construire des temples partout où ils le jugeraient à propos, de lever des deniers pour Tentretien de leurs ministres et de conserver quatorze places de sûreté au lieu de neuf (28 février 4 579].

Qui ne croirait qu'à l'ombre de ces conventions et de ces pactes jurés solennellement, les armes se reposent, les communautés vivent en bonnes voisines et amies. Par malheur il n'en est rien. Le bourg de Tallard, pour ne pas aller plus Idn, pendant la tenue de l'assemblée de Die, pendant les conférences de Nérac, faisait de grands préparatifs de guerre, 8e fortifiait et veillait du haut de ses tours. Le traité de Nérac était en route pour le Dauphiné que la nouvelle se répandit dans cette province d'une prise d'armes des Huguenots (mari). Le conseil était tellement persuadé de l'imminence des hostilités qu'il fit apporter dans la salie des séances des épées et des arquebuses pour aider à la défense. Le temps s'écoulait cependant sans réaliser ces funestes prévisions lorsque, le 43 juin , les consuls reçurent de Sisteron la lettre suivante , datée du 44 et signée du chef catholique Bermond : € Hessieuts les consuls , écrivait-il , un de vos bons amis qui est affectionné au service du roi nous a asseuré comme sur vostre vtlle^t chasteau de Tallard y a intelligence. Et que doivent estre rendus dans sept jours précisément, dont afin que vous en preniez garde et veillez diligemment à la garde d'iceux vous avons bien voleu mander ce présent porteur

expressément) et n'estant la présente à antre fin v ^prions )e CféàteurvOusâvoiren sa garde (I). 1 «.jm! n -

L*avis était sérieux, le complot existait, il y'èiit ràêWè commencement d*eiécution : les détails manquent cependant sur ce fait assez grave et lés documents de répoqûè fouftiî'sséht dès renseignements très-vagues; nous démêlons toutéroîs dans cette obscurité qu'il y eut trahison d*un personnage, cité sous le nom de Cadet de Laye, et que la tentative sur le bourg eut lieu vers le 20 juin. A celte date, en effet, dés troupes réformées se montrèrent tout à coup dans la ]plainë de Tallard; le 22, Blosset, maréchal des logis des géndarïnes de Lesdiguières , se mit lui-même à fourrager et à piller êh vue du village, puis se retira précipitamment sur Gap; d'Auriac sortit à sa poursuite et déjà il s'était avanoé^. Assez loin quand tout à coup des coureurs se rabattirent surilui^eQ l'avertissant qu'un corps assez nombreux de Huguenots était embusqué dans la métairie du capitaine Suau Lacroix, da Tallard, et s'apprêtait à lui couper la retraite. D'Auriaese rejeta en arrière et regagna la place. Le lendemain^ Blosset tout décontenancé prend la route de Vey nés , disant qu'y aUaîi à Serres, mais, tournant brusquement au pont d'Oîe,' il arrive à Timproviste dans la campagne de Tallard en Jin quartier que le gouverneur traversait fréquemment, te chef protestant reste caché en cet endroit durant trois joars, et^ chose surprenante, personne ne le découvre; le quatrième jour arrive d'Auriac, il est immédiatement entouré et fmt prisonnier par des forces sjupérieures. La Rochelle, père. de d'Auriac, investi des fonctions de gouverneur de Tallard , n& négligea rien pour mettre en défense la place qui lui était confiée ; il demanda partout des renforts et il en avait besoin i

(1) Archives municipales (le Tallard. *

câr^chaque instant le bourg se trouvfût bloqué et souvent les habitants ne pouvaient mettre le pied hors de. leurs piu^ raUleç ; qqand ils pouvaient s'aventurer à deux ou trois liQues iiflise regardaient comme heureux ; le bourg voulut envoyer à Grenoble pour des affaires in^portantes l'un de ses consuls ; ce (|igpe magistrat arriva sans mauvaise rencontre jusqu'à. Rochebrune, distant de quatre lieues au plus , mais là il apprit^ que les Réformés tenaient la campagne, il rebroussa chemin au, plus tôt et ne rentra point dans sa demeure sans avoir plusieurs fois tremblé. En 4579^ comme en 1578, les députés . aux Etats-généraux du Dauphiné, réunis à Grenoble, jurèrent avec non moins de chaleur que précédemment de vivre en bopne et parfaite union, sans faire de ligue et cor^uration.

* L-année 4579 est remarquable dans notre histoire à plus d*un titre. Monseigneur l'évèque de Gap, chassé en 1577 de sa ville épiscopale, reparait à ce moment sur la scène avec ttd'certaln éclat, non pas qui! rentre encore dans sa capitale, le^ del en avait décidé autrement, mais il attire sur lui Itettintion par des actes qui se renferment complètement dans ieB'liliites de son sacré ministère. Au mois de mars, Paparin de Chaumontavait'présenté aux Etats-généraux du Dauphiné ud mémoire qui demandait pour son diocèse le rétablissement de l't>ffice divin: « De l'interruption duquel il a eu plus de reipel qie de tous les autres maux concernant sa personne etaes bi^s temporels. » De plus, il requiert qu'on lui rende Gap et lesc' terres dont il est seigneur, pourvu qu'au préalable on en ait délogé la garnison. Il réclame encore la démolition des maisom fortes construites avant et pendant la guerre , parceqne lui*mème ne possède que des maisons basses « or, il n'est pas Just^. que le seigneur habite des maisons basses quand ses suj€f.s habitent des maisons fortes. Jusques là nous trouvons justes et fondées les reclamations.de l'évèque , maiç

le post-scriptum de ce mémoire nous dévoile toute la pensée du prélat en nous prouvant, s'il en était besoin, que les hommes du 46"^ siècle, sans doute par la faute des temps, n'étaient pas bien familiarisés avec ce que nous appelons aujourd'hui la tolérance. Paparin écrit que, s'agissant. de l'honneur de Dieu, il ne serait pas bien à lui évèque de quitter pour une autre une religion ordonnée par Dieu depuis les apôtres ; il invoque un édit du roi portant que^dans les places appartenant à des seigneurs catholiques une religion dissidente ne pourra s'établir sans le consentement desdits seigneurs, or, quant à lui , seigneur de Gap , il ne donnera jaimais l'auto* risation d'établir en cette ville une religion autre que la catholique. Il prie donc messieurs des Etats d'interdire l'exercice de leur culte aux Réformés dans toutes les terres du comté de Gap : a afin que nous puissions tous vivre en paix sous l'obéissance du roi. »

Peut-être n'était-ce pas là le vrai moyen d'établir solidement la paix. En tout cas une pareille requête, présentée en 4579 ^ était absolument inacceptable; elle était, déplus, contraire aux édits du roi malgré l'assurance sans égale avec laquelle elle invoquait ces pièces officielles ; les Etats ne répondirent point et les Réformés, montres de Gap et des lieux enyiroBnants» ne se disposèrent point à les évacuer. Le prélat, repoussé de ce côté, s'avisa d'un autre moyen pour réduire sa ville épi»oopale. Depuis sa fuite de G^p, Paparin n'avait pu réunir autour de lui ses chanoines, ses bénéiSciers et autres habitués de l'université de l'église cathédrale, les ordonnances qu'il avait rendues pour les attirer au lieu de sa résidence étaient restées sans effet; ces messieurs parvenaient à retirer une partie des fruits de leurs bénéfices, ils vivaient en paix avec les Réformés et demeuraient tranquillement à Gap sans exercer aucune charge. L'évêque vit dans cette blâmable

condaite line des causes de la colère divine et , pour faire cesser un pareil scandale, il fit ordonner par Tofficial de Gap à tous les chanoines, bénéficiers, habitués de sa cathédrale de se rendre à la Baume pour y faire le service divin , et cela, sous peine d'excommunication pour les récalcitrants. En outre , mesure trëfr-efficace , les fruits et revenus des bénéfices durent être séquestrés et retenus entre les mains des consuls des communautés où ces bénéfices étaient situés, jusqu'à obéissance complète de la part de leurs possesseurs. Ceux-ci eurent dix jours pouc se rendre aux ordres du prélat et bientôt une imposante réunion d'ecclésiastiques heureux d'accomplir leurs devoirs environna le digne prélat.

Jusques là cependant Févèque n'était pas demeuré oisif à la Baume. Comme tous les contemporains, il avait remarqué combien le chant des psaumes avait contribué à populariser la Réformé , il traduisit à son tour en vers français les psaumes de David. Un autre travail avait occupé ses loisirs forcés. Paparin avait un héros de prédilection sur cette terre , héros souvent attaqué , souvent déchiré par les hérétiques , c'était Catherine de Hédicis; il avait composé une défense et un éloge de cette pieuse et grande princesse. Que sont devenus ces ouvrages? Je ne sais-; il serait assez intéressant de les* retrouver aujourd'hui. Enfin , depuis quelque temps déjà , le prélat songeait à réunir un synode , il voulait doter son diocèse d'un corps d'institutions accompagné de commentaires , de dissertations et de prières pour tous les actes de la vie. Les soirs d*été, dans les magnifiques jardins de sa résidence, il se promenait, à l'instar des philosophes de la Grèce, avec son fidèle chanoine Pierre Chevalier et uo autre chanoine de SsteroQ, Pierre d'AImesan, que Dieu ne devait pas tarder à rappeler auprès de lui. Ces trois savants hommes discouraient de la morale , de la religion , de la métaphysique et des sciences

hamaînes , mais le bruh des événements contemporains sollicitait sans cesse leur pensée, et leurs doctes entretiens aboutissaient toujours à un retour vers les choses présentes; L'évèque reconnaissait dans tous les malheurs dont FEglise était accablée la faute du clergé : « Il a méprisé , disait^I ,. le» charges ipâ lui incombaient, il a négligé d'enseigner le peuple, et tous les malheurs qui nous ont frappés, nous lesr avons mérités par nos fautes , nos péchés et notre mauvaise vie. » (4). Pour lui, son désir était de composer quelque: petits traités pour bien rembarrer les hérétiques, mais il gémissait d'être obligé d'employer la langue française: c En effet; le langage ancien de l'église est de beaucoup préférable , mais aujourd'hui une infinité d'hommes ne se veulent accommoder qu'à la nouveauté et délicatesse de leurs oreilles et il faut écrire en français pour être lu de plus de monde. » Ces plaintes éloquentes, je les comprends aisément dans, la boticbè d'un contemporain des ces hommes audacieux et impiesf; Etienne Pasquier et autres, qui préparaient par leurs discours et leur exemple le triomphe d'une langue , d'une littérature nationales. L'Eglise n'aime pas les nouveautés et c'est l)bûh cela qu'elle cherchait à prouver à Galilée que la terre né tourne pas. Nous allons maintenant faire part à nos' lecteum des opinions du saint évêque de Gap sur l'hérésie et tes hérétiques. ' '•

« Peu avant que Thérésie éclatât dans nos pays, racontait Paparin, de grandes locustes s'étaient montrées a Gaps à Veynes , à Tallard et autres lieux ; sur les ailes de ces mionstirés on voyait distinctement écrits les mots Ira Dei. En m&iné temps le Charapsaur était ravagé par certains loups-garou's qui mangeaient la chair humaine. Ces locustes et ces loups-

(1) Les renseignements qui suivent sont tirés d'un manuscrit des archi- Yes de la Préfecture de Gap, iatitulé : Synode de Un Baume,

garcmifigaEftient certainement nos faux prophètes qui ont fait )iiBqu*tci tous' leurs efforts pour manger le pauvre peuple tout en vie. Quant à la Réforme , son véritable auteur n'est pas , OQinmeon l'a dit, ce paillard de Luther, lequel est seulement un prète*nom,.le véritable instigateur de la Réforme, c'est Satan. en peréonne. » Daos l'opinion de H^ l'évèqqede Gap, le diable joue un très-grand rôle dans tous les événements de Tépogue, mais non pas le diable métaphysique, ce diable de oonvention, symbole du principe du mal, c'est le diable en ohalr et en os , avec sa figure grimaçante , et son pied fourchu , et 9es ruses infernales. Un jour, raconte le prélat, en termes an peu lestes, Satan, habillé en jeune homme, se promenait dans* une petite ville d'Allemagne quand il rencontra une JBUoei fille dont les manières et la beauté le rendirent araoupeux, il la séduisit, et de leur union naquit Luther. Je ne sais dequiil'évèque tenait cette petite anecdote égrillarde, proba* blempnt elle lui venait de bonne source et nos historiens aHmûent désormais à tenir compte de l'origine malheureuse de JUiibeF si la recherche de la paternité n'était interdite. Le diidiIeTempdlit de hautes fontions, nous apprend Monseigneur,. Hipréside les conciliabules, les synodes protestants, c'est lui qui; 41 dicté l'évangile sanguinaire des hérétiques, c'est lui qui les gqaveme, et ses ministres sont des moines défroqués , lubriques, charnels et sensuels: à ce moment, enflammé par^.spn.zèle pour la vraie religion, le saint évèque s'élève éloqjyjppiin^ent contre les moines et les religieuses qui ont ^bdA^ç^i^ié le couvent et se sont mariés ; dans son ardeur il oul>ji9d.ç polir son langage, il emploie les termes les plus forts et le^ plus énergiques, et au 1 6"** siècle , sous certaines plumes, la, S9UD\gue fraiif^se était d'une richesse incomparable en expressions fortes et énergiques.

Après ces révélations remarquables, viennent les injures,

les outrages, les calomnies accoutumés contre les hérétiques et leurs fauteurs et partisans : au prêche, les Réformés reçoivent le conseil de voler, tuer, piller, brigander, de meurtrir les prêtres et de manger chair en tous temps. Ce dernier crime est énorme en effet 1 De quelle indigi^ation ne doit-il pas nous remplir I Voyez les Réformés sortant du prêche, ils ont le visage soufflé, inspiré du mauvais esprit, ils courent incontinent voler et tuer, et ceux qui les poussent ainsi ce sont des chefs sans ombre de raison et d'instruction qui ont réussi à enchaîner une foule de gens à leurs fausses doctrines. Paparin ne manque pas d'ajouter que les pasteurs conseillent à leurs auditeurs de se rebeller contre le prince et l'Etat; il n'est pas nuisible, en effet, d'avoir de son côté le prince, la force matérielle. En présence de ces faits lamentables , le prélat croit prochaine la fin du monde , il y croit surtout quand il voit les Protestants se bien remplir et enivrer avant d'aller prendre leur cène ; mais avant la grande catastrophe dont la terre est menacée, les hommes verront les conséquences des nouvelles doctrines répandues parmi eux, ces doctrines, l'évêque le voit clairement, nous conduisent droit au mahométisme. Luther savait fort bien que son hérésie servait de marche-pied à celle de Mahomet , car il a dit que nous ne pouvions prendre les armes contre les Turcs. Je ferai remarquer en passant que le nom des Turcs et celui de Mahomet se rencontrent à chaque instant dans les discours de l'évêque, le Turc était la grande crainte de l'époque, avant l'explosion des guerres religieuses. « Il y a cependant un remède à tous ces maux » continue le prophète, je parle de Paparin de Chaumont^il faut que tous les princes chrétiens se réunissent pour extirper cette vermine ; on a bien tenté naguères cette pieuse extirpation, mais le remède n'a pas été assez énergique et depuis ce temps les hérétiques sont devenus, semble-t-il, plus mauvais et il est possible qu'il nous en advienne pour cette

faute comme à Saûl qui ne fit mourir, suivant la volonté et le commandement de Dieu, Agag, roi d'Amalec. » Ces belles et nobles paroles nous dévoilent toute la pensée de Paparin de Chaumont sur la Saint-Barthélémy; loin de détester les massacres du 24 août, nous devons regretter une ehose, c'est que tous les hérétiques n*aient pas été exterminés: lorsque Dieu même gouvernait les Juifs, il avait puni Saûl qui avait cru devoir épargner son ennemi vaincu. L'évêque en train de morigéner se retourne ensuite contre les siens , contre les prêtres , il les engage à se corriger de leurs vices, à ne point se mettre au service des particuliers comme maîtres d'hôtel, fauconniers, palfreniers, jardiniers, etc., à ne pas s'enivrer, jouer aux cartes ,'etc., après quoi il édicté ses statuts synodaux. Ces statuts, dont nous possédons encore le manuscrit, ont été publiés peu après le concile diocésain, comme nous l'apprend Tévêque lui-même dans un acte de 4582. Ils se composent de quatre-vingts articles ; nous n'avons pas le droit de pénétrer dans les détails de la discipline ecclésiastique, et nous nous bornerons à citer cette phrase édifiante : « Si les prêtres ont des enfants illégitimes qu'ils les jettent dehors de leurs maisons pour éviter scandale. » Tout plait dans cette phrase, et le fond et la forme.

Après cette digression , nous revenons à l'histoire proprement dite. Dans le courant de l'année 4579, le maréchal de Bellegarde, député pour l'établissement de la paix en Provence et Dauphiné, accomplit sa mission et posa les fondements d'une union que l'on aurait pu croire durable. Le 4 novembre, par une ordonnance datée du Monêtier de Clermont, il réglait comme suit les difficultés pendantes entre les partisans des deux religions : Les Réformés enverront vers le roi pour lui présenter leurs supplications et requêtes sur les points qui ne sont pas traités dans la présente pièce. — Ils cesseront et feront

cesser de bonne foi tous actes d'hostilité , impositions , contributions , péages et toutes autres levées et cueillettes de deniers, vivres et munitions. — Suivant la promesse faite à la reine mère, les places et lieux occupés par les Réformés seront vidés à Texception de Nyons , Serres , Gap , La Mure, livron , Pont de Hoyans , Pontays et Châteauneuf qu'ils continueront à occuper comme places de sûreté. — Tous ecclésiastiques et catholiques seront reçus dans lesdites places, en leurs maisons, en toute liberté de conscience , de l'administration du service divin et exercice de leur religion et venir en jouissance de leurs biens (je me sers des expressions même de l'ordonnance) . — Lesdiguières et d'autres chefs protestants répondent sur leur vie de l'exécution franche et loyale de ce dernier article. — Les ecclésiastiques sont mis sous la sauve-garde de tous les habitants et autorités desdits lieux et de la province. — Les ecclésiastiques devront se comporter modestement, sans faire d'invectives, sans parler du passé, sans adresserai reproches à personne au sujet des faits antérieurs et cela sous peine de leur vie et confiscation de leurs biens sans rémission possible. — Le gouverneur Maugiron assurera en Dauphiné l'exécution de l'édit. — Les châteaux et maisons des gentilshommes des deux partis leur seront rendus sans délai. — Pour rétablir l'amitié et le commerce entre les deux villes de Gap et Tallard , Maugiron réglera la garnison de la place de Tallard et n y laissera que le nombre d'hommes nécessaire à la garde du château et des portes du bourg. — Les habitants de Tallard devront se garder de toute offense envers ceux de Gap , leurs consuls sont responsables de toute infraction à cet égard, Lesdiguières est de même responsable des infractions commises par les habitants de Gap. Ce règlement devait être mis en vigueur dans le mois de sa publication, mais c'est à peine si l'on eut le temps de le faire connaître aux populations, la guerre civile éclatait de nouveau.