CHAPITRE PREMIER

Aussi la pierre brute et non taillée, celle dont le simple aspect nous dit : Je n ni point été faite demain d'homme^ celle dont la substance indique la solidité , la durée ; cette pierre en un mot que rejetèrent ceux qui bâtissaient , est devenue la tête de l'angle, la clef de voûte de l'édifice religieux et social! Ce trait d'histoire, si longtemps d'avance écrit par les prophètes ^ s'accomplit au moment où la pierre devient vivante , étant remplacée par celui dont elle était la figure, et qui, ne conservant d'elle que le nom pour le transmettre a son vicaire, subit dans la chair, au jour de la passion, les insultes du fer que maniait la main de T homme.

La pierre qui représente le Christ , ou plutôt qui est le ChHst , SI nous nous reportons aux paroles et aux temps des Écritures ', est devenue la pierre de l'angle! et si grand qu'il soft désormais, Peuple ou uomme, quiconque se heurte èdtitre elle se brise ! < . < Elle-même , au besoin ^ se détache de la montagne; elle s'élance comme la foudre pour ren* ^•rser à son heure tout colosse ^ dont s'enorgueillit l'hunanité , on devant lequel les nations tremblent; et, sous les toups qu'elle lui porte quand elle se meut, tout colosse n'a qae des pieds d'argile. Mais laissons parler l'histoire, qui tout à l'hedre va déchiffrer à notre profit une magnifique éiiigmeé

Jacob a dormi près de Lnza , la tête ap|iuyée sur une pierre. Dieu visite son sommeil par un songe; un ange lut apparaît. Cet ange, qui n'est point séparé de l'essence divtee, mais qui est Dieu, lui dit : Je suis le dieu Beth^el, o'est-^à-dire maison de Dieu '. Et Jacob , offrant du vin sur oette pierre^ qui représente celui qui est le pain, la fait

" * Petra autem erat Christué, Saint Paul, I Corinlh., X, i. — Tu et Petfus, ei super hàncpetram cediftcabo Ecclesiam meam, et portœ inferi nonprœvalebunt adversus eam, saint Matthieu, xvi, 48. s Daniel, ii, 34.

3 I^fach et explication, Harmonie y Paris, 1844, vol. II, p. 454-2, etc.

Christ, ou Messie, c'est-à-dire oint; car il répand sur elle une huile sainte, et la nomme Beth-el '.

Tel sera désormais le nom de cette localité , jusqu'à ce jour appelé Luza. Ce nouveau culte , ce sacrifice manifestement eucharistique s'y continue; et, plus tard, les Écritures elles-mêmes nous en fournissent la prquve , car nous entendons Samuel dire à Saûl : (( Vous rencontrerez près du chêne de Thabor trois hommes allant adorer Dieu à Beth-el, l'un portera trois chevreaux », c'est le sacrifice sanglant; a l'autre TROIS tourteaux de pain, l'autre UiNe bouteille de vin. » Et ces deux dernières offrandes, qui suivent celles de la chair et du sang, sont le sacrifice non sanglant, qui sous les espèces eucharistiques nous rappellent l'unité dans la trinité ^. Or, cette pierre que j'ai érigée en un monument, monimentutn, dit Jacob, est la pierre schetya, c'est-à-dire fondamentale. Elle existait avant la création du monde; le monde a été fondé sur cette pierre , et le temple saint fut bâti sur elle ^. C'est de l'assistance du Puissant de Jacob que vient le pas* teor, la pierre (t Israël , celui qui est la manne, le pain de vie *. Et qui donc est cette pierre ointe ? s'écrie saint Augustin après Jacob, si ce n'est le Christ, chef et source de l'humanité : lapis unctus, caput viri, Christ us ^.

Tournez les yeux vers elle, et le salut viendra. Voyez : le peuple de Dieu meurt altéré dans le désert , mais la pierre va le sauver. Or, qui donne cette pierre à son peuple ? une Marie ^ vierge et prophétesse , sœur o'Aaron et de Moïse. Et comment cette pierre sauve-t-elle le peuple lorsqu'elle est frappée par celui qui représente la synagogue , qui frappera

' Genèse, xxviii, 44-48, etxxxv, 44-45.

2 Rois, I, eh. x, i 3. — Alius très tortas panis, aliusportans lagenam vini, Bible Veiice, 4828-9, Paris.

3 Zohar, p. 4, f. 54, col. 24 3.

* Drach, î6., p. 426-432-3, etc.

B Fausty Manich., liv. XII, 46. Drach, ih,, 432.