CHAPITRE CINQUIÈME

veurs'étant attaché à ne se faire reconnaître de ces familiers que dans le miracle eucharistique de son amour....

Eh bien ! fondé dans ma foi par l'Église, et par le témoi^^ gnage historique des miracles opérés par la sainte Hostie, ne pourrai-je dire à mon tour : J'ai vu, j'ai vu le Christ, en regardant le pain de l'autel ! oui , je l'ai vu , comme le virent les disciples d'Emmaiis, sous une autre forme que celle de son corps, ou plutôt sous des apparences, sous des dehors qui n'ont pour but que de tromper l'œil au profit de la foi! in alla effigie,.. Lorsque nous regardons le j^in eucharistique après les formidables paroles de la consécration , que voyons-nous en effet? — du pain ? — Non ! car on ne peut voir ce qui n'est pas, ce. qui n'est plus, et la consécration a détruit le pain en le changeant au corps du Christ. Oui, c'est du pain que nous croyons voir, c'est là ce que nous montre notre œil , soumis à une hallucination régulière chaque fois qu'il contemple l'hostie consacrée; mais cette substance à dehors trompeurs, à formés décevantes, ce pain apparent, c'est le Christ; c'est sa personne tout entière, et ce n'est rien autre chose. C'est le Christ, ainsi que s'en assurèrent de grands saints chez lesquels le cœur ouvrit les yeux du corps , et quelquefois des foules entières , devant qui Dieu voulut que les apparences du pain disparussent pour laisser voir la réalité divine^ l'enfant de Bethléhem, la victime du Calvaire, le Christ sous sa forme humaine.

Pour nous autres, chrétiens du menu, ou qu'aucun privilège ne singularise , le Christ se montre donc bien dans le pain de l'autel, mais sous une figure, sous une apparence qui nous le rend méconnaissable , ostensus est in alia effigie. Or, que fait de plus ou de moins le lycanthrope , le loupgarou, cet homme dont le démon nous fait voir la personne sous une apparence si différente de la figure humaine : sous

la forme de ce cheval ou de cette cruche, de ce bouc ou de ce loup, de ce pain appétissant ou de cette panthère? — Ici donc, encore et toujours-, règne un constant paralléh'sme entre la ligne d'ordre divin et la ligne d'ordre démoniaque inratigablement tracée par celui que Tertullien et Bossue! s'accordent à nommer le singe de Dieu : ligne de lumière à la station des anges et ligne de ténèbres au-dessous.

Aussi tout chrétien qui voudra se démontrer philosophiquement \ existence des phénomène slycanlhropiques n'aura presque d'autre peine à se donner que de rappeler à ses souvenirs, outre les exemples des saintes Écritures que nous avons cités, la simple contemplation des espèces eucharistiques , qui ne sont plus ni pain ni vin lorsque pourtant elles nous semblent l'être, et qui sont en toute réalité* le Christ, l'Homme- Dieu, mais le Christ trompant nos yeux et les obligeant à ne voir que le pain et le vin , là même où rien ne se trouve et n'existe que son corps!

Par le simple fait de son existence et de son action , le démon m'impose la croyance au Sauveur^ au rédempteur , à celui qui ne vint en ce monde que pour nous racheter et détruire les œuvres du démon*. Le Sauveur, le rédempteur , par la même raison , m'inculque la croyance au démon, à sa malice, à ses œuvres, — opéra, — à ses parodies, à ses prestiges; et, sans qu'un blasphème rapproche ces deux mois, je puis dire de la sainte Hostie qu'elle m'invite à croire aux transformations apparentes de celui qui se fait le singe de Dieu, au loup-garou, au phénomène dont la vue n'est, pour nos yeux fascinés, que le résultat d'une hallucination démoniaque.

Et pourquoi donc , en définitive , platt-il au Seigneur de donner aux mauvais Esprits cette puissance étrange de singer

^ In hoc apnaruit Filius f)ei ut dissolvat opéra diaboli. (Joan., Epist. I, cap. 3, t. '8.)