CHAPITRE SIXIÈME

de Jupiter et de Maïa; je viens à vous en quittant le roi des cieux. »

Apollon se proclame né de Latone^ simple mortelle à Délos; et le savant évéque Eusèbe, s'adressant aux idolâtres devant ces dogmes de leur croyance , leur dit : « Veuillez considérer avec moi combien de dieux nés de mères mor-telles et célébrées par les Grecs comme telles y nous avons à opposer aux traits plaisants qu'ils pouvaient essayer de décocher contre notre Sauveur M »

Le plus ancien des poëtes et des initiés, Homère, s'exprime en ces termes àd^n^X Odyssée : «Adresse-toi d'abord à la reine. Son nom est Arété. Son origine^ comme celle du roi Alcinoûs, remonte à Neptune. Ce dieu fut épris de Péribée,- la plus belle de son sexe, et la plus jeune fille du fier Eurymédon, cet ancien roi du peuple audacieux des géants; les guerres qu'il entreprit furent le tombeau de ce peuple pervers, et son propre tombeau. De l'union de sa fille et de Neptune naquit le magnanime Nausithoûs, roi des Phéaciens, tige d'où sortirent Alcinoûs et Rhexénor*. »

Péribée est donc la fille de ces magiciens pervers et terribles que nous savons avoir porté dans la plus haute antiquité les noms de géants et de serpents; et celui qui l'épouse , celui qui parait la rendre mèrey est un dieu !

Le père de l'histoire, Hérodote, recueillant dans ses livres les traditions, les dogmes et les croyances des peuples, nous apprend que Démarate était roi de Sparte ^;

i Eusèbe, Prép. evang., 1. 1, liv. III, c. iv.

2 Odys., ch. VII.

^ C'est-à-dire qu'il était le chef de l'une des misérables et détestables républiques dont l'antiquité nous a conservé le modèle, et dont s'appliquent .à nous inculquer la sotte et coupable admiration ceux que madame George Sand, se tournant vers une classe nombreuse et privilégiée des éducateurs européens du dix-neuvième siècle, a dénommés nos cuistres, mot qui signifie cuisinier de gargote, sous-cuisinier, empoisonneur; veut-elle dire que ces manipulateurs culinaires* ont

«7S LES HAUTS rHÉNCmÊNtS DE LA MAGIE.

wmn ses cwiemis ayant, à frii ë'argent, obtemi de la pylhte Delphienne la réponse qu'Ariston n'était point son père, on s'était rappelé qoe, le jevr ée la déMvraiiee de sa mère, Ariston avait laissé s'échapper de ses lèvres «ne imprudente aocosatioQ contre ta légitimité de sa naissance.

Or, chassé da trône, Démarate court à TaiAel, îmmete mtk bcBnf à Jopiter, et mettant nne partie des entrailles de ia fictime entre les mains de ea mère, il la supplie, par les dieux qu'il prend à témoin de ia manière la plus formidable, de lui réréler quel est son père.

M Mon fils, lui répond celle-ct, pmsqne vons me preaseï avec tant d'mstances de vous dire la vérité, je vais vens la déclara sans le moindre déguisement, La troisième nuit après mon mariage avec Ariston , on spectre qni* kn ressemblait vint me trouver. Lorsqu'il fut sorti de ma ceudie, si me mit sur la tête les aomrcmnes qui! il porta^^ et Et retira. Ariston entra ensuite^ et injynnt nperçH tm <!0ur9n^ De» ^ il me demanda qui me les avait données, le lui répondis : Vous-même! Il le nia; ma» j'assurai ce fait avec ser-* ment, et je lui dis qu'il étaR indécent à kn de le nier; qu'il était venu peu auparavant, et qu'après s'être approché de moi» il m'avait donné ces couronnes. Quand il me vit sontenir ce lait avec serment, il reconnut qu'il y avaitli linéique chose de divin. D'un côté, il parut que ces inmropmes

pour métier de nous cuisiner, outre Thistoire, tant d'autres mets, et de

nous en déguiser la chair et le goût sous les assaisonnements de leur invention ? Quelle que soit après tout sa pensée , la république en question reposait sur la base de l'esclavage, ainsi que celle d'Athènes et de Rome. L'homme libre, rappelant les mœurs de la béto iauve et poussant le courage jusqu'à la férocité, vivait dans la brutaMté du socialisme sous la férule de l'Ëtat, tandis que, dès la fleur de sa jeunesse, la femme y était systématiquement déshabituée de la pudeur. — Lire les auteurs originaux, et non les histoires fabriquées par des pédants intéressés aux gouvernements révolutionnaires, 1 Preuves objectives.

CHAPÏtftfi SïXïÈMÉ. fm

df«w*«ene ^ pf^i^È ée iû tkiipdh du hétm A^nbcucus-^ t^i est pt^s de la poite de ki t;t>ur d« jetais; d'iiti aotre, tes devint fépmdifent ({tte c'était ee tiéfioi qui était venu lui- Méâtè me Irenvtf . Voilà ^ mM filii>) tMt kSb que Ye«B désirez^ i^t^ir. Le liéro^ Astinbaci^ est totre ))ère, et vous êtes sra 4te^ ta t^i d'Ariistêii, wc je wus <^otiçtts cette nuit ! Vos i^ltieillî^ ttl^istetlt {»îuci{)âlefiietot iUî ee fait t)u' Ariston, ayant re<çii W nouvelle de votre navs»an<^,^ dit lui-métne eu pré*- 5Mèe de jfiteieurs personnel que vous n'étiez point son fis>l»

Voiiè des faits d'une elatté patfaite^ d'un positivisme ^gintitique e^ eottiplet. Acee^ton§-4es à tiltie d'échantillons ^^i^iùMes. — Mais quoi ! prendiion^-nous dmie au sérieux le commerce amoureux deà siniples tnoiteis avec les dieux détnoni de i'idolâtfê Mtiquité ? Ost^ions-uoUs professer notre ffoyaUt^ aux relations oorpti^eHes et intimes de l'homme uvec tei ËSf^ts usurpateurs de la divinité ', sous prétexte <p]e ces àgen^ de raine savent se prêter à tous les rêl^ et sè travestir sous toutes tes formes ?v . , *-^ Mettons en réserve et c(mèervonl aveo soin e^te question ^ pour l'adresser, à lafin de ce chapitre , à ceux qui se hAteratent trop de nous la poser, et ne eherchôns è les re^re complices d'aucune upparente hardiesse , avant d'avoir prodigué sur teur route les raillons devant tesquetles se courbe la tête des forts et s'incline la foi des sages. Répétons ([^pendant^ puisque ainsi le veut l'histoire, que ce fot teur cette croyaliûe posttwe et universelle que èe fôndèreiÀ ei que se maintinrent; dann les Ages tes plia éot&iréê de Tautiquité , les plus hauts mystères de l'idolMrie. Vainéttiènt, sur te terrain^ d'innombrables fables se «aèleut^^éUes aux réalités, eonnne pour tes étouffer et le$ en^veKf soU$ t'Miasdurîdieule. Vuinemenk la ruse et te

» Hérodote, Èrato, liv. Vï, chap, lXix ; éditr Panth. lit'têr, 8 Dtt g«ati«ai éèàUMlis t«« ^ 1^ ^

t80 LES HAUTS PHÉNOMÈNES DE LA MAGIE.

charlatanisme sembleronMb, aux gens qui ne sauraient ni pénétrer ni récolter aa«des8us des superficies, rendre compte des faits les plus indubitables; car, du point de la rive que nous occupons le long du torrent des siècles, la raison de cette foi profonde et inébranlable apparaît avec netteté dès que nous plongeons du regard au cœur des doctrines et des phéna^ mènes de la magie. Après avoir jeté quelques regards sur notre terrain, à nous donc de nous emparer chemin faisant de toutes les questions oii les Esprits , que reconnaissent dépuis l'origine du monde les écoles spiritualistes les plus dissidentes de tous les pays connus, feignent de se donner à nous, en jetant avec d'hypocrites complaisances entré nos bras leur puissance qui subjugue notre âme , et leur être incorporé qui souille et insulte nos corps....

Et d'abord, était-ce donc, s'il nous est permis de fixer un instant notre pensée sur ce fait préalable , était-ce donc sans une cause bien moins allégorique que religieuse et matérielle, que, d'un bout à l'autre des siècles et de la terre, tous les dieuûû et toutes les déesses de la gentilité voulaient être représentés sous la forme des organes de la génération et adorés sous ces emblèmes * ? Était-ce donc encore sans raison que , chez les peuples antérieurs au Christ , ou chez ceux qui le méconnaissent aujourd'hui même, l'homme refusait et refuse, ainsi que le brahraine de nos jours, de reconnaître dans un autre homme son semblable et son frère?... Le fils des dieux, l'homme né de leur substance mélangée au sang d'une mortelle , celui que cette insigne noblesse d'origine devait rendre le privilégié des puissances célestes et presque leur pair, pouvait-il, sans outrager le ciel , saluer son égal dans le citoyen vulgaire, dans l'affranchi, dans le fils de l'esclave, ce maudit que les mœurs païennes assimilaient, non pas à la brute, non plus même à

^ Lire monVwre Dieu et lesdieux, chap.Phallus-Cteïsetyoni-lingam.