CHAPITRE PREMIER

tribus du peuple saint; et, d'après Tillustre interprète Cornélius à Lapide, elles rendent de divins oracles par les mobiles nuances de leurs splendeurs, ou par une transposition surnaturelle s'opérant sous les yeux de ceux qui ont droit à les consnlter... C'est aussi par Téclat nuancé dont il brille que s'eiprime l'urim ; et Philon le définissait : une image manifestant la vérité sur le rational. — Mais le langage du thummim est articulé ; c'est celui d'une voii ; et sans cesse nous voyons, dans les livres bibliques, le grand prêtre avoir recours à ces moyens divins et publics d*interroger le Seigneur , qui veut gouverner son peuple par luP-même. Quelquefois, cependant, cet oracle résiste. Mais l'éphod) un éphod qui est nommé le vaisseau de l'oracle, avait aussi son langage prophétique. L'éphod se tait, dit Saûl au grand prêtre. Qu'on demande donc au Seigneur quel est le pécbeur qui cause le silence de l'éphod... Et, depuis deui^ cents am, dit Joseph, les pierres du rational ont cessé de luire, les prévarications en sont le motif... Observons que ces deux siècles rentrent dans l'époque où les prophètes eui-mémes avaient perdu la parole ; où ce silence inaceoiH tumé, ce grand silence, annonçait la proximité dii grand prophète, la nécessité du Christ I...

Or, le démon étant le singe de Dieu , le plagiaire dea vérités saintes, et des institutions salutaires qu'il corrompt en les tournant à son profit, nous ne nous étonnerons point d'entendre Clément d'Alexandrie nous avertir que les rites et le culte des Égyptiens sont d'une similitude singulière avec ceux des Juifs; et sur ce point, Élien nous rap«» porte que le grand prêtre des temples égyptiens portait également à son cou une image de pierre de saphir, qu'on appelait la vérité, parce que la manifestation de la vérité s'y rendait évidente ' •

1 Sur ces pierres et théraphims , voir, outre la Bible et Draeh, aux

C'est par la même raison que chez certains peuples de r Amérique ces pierres -oracles étaient si vénérées et si communes. L'une d'elles était d'un brillant extraordinaire, et de couleur noire. C'était celle que les ancêtres de la nation Quichée avaient apportée d'Egypte. Lors de l'arrivée des blspagnols à Mexico, le roi du Quiche la fit consulter par ses prêtres, pour savoir quel serait le sort de son royaume. Le démon, ajoute l'historien, s'y montrait comme dans une glace '.

Moïse ne biflme chez les Hébreux ces pratiques divinatoires qu'autant « qu'elles émanent d'une source impure » , et, dès avant son époque, nous les voyons admises par les patriarches eux-mêmes. « Dieu se manifeste par des apparitions, dans des visions, et par diverses sortes de miracles; mais il défend de s'adonner aux superstitions , et les communications divines deviennent d'autant plus rares que la piété s'affaiblit. Dieu, qui se met en rapport avec de saints personnages, n'entre pas indifféremment en commerce avec tout le monde. » L'analogie nous fait comprendre que Joseph ait eu « sa coupe divinatoire... que Samuel ait fait retrouver à Saûl ses ânesses égarées, qu'on devinât par l'éphod , par Turim et le thummim » ; car ceux qui recouraient à ces moyens sacramentaux , que Dieu , sans doute , avait sanctionnés ou inspirés, « étaient chers à Dieu qui daignait leur répondre. Mais, lorsque Thomme devint crimi-' nel, Dieu se tut^ »; et lorsque le crime abaissa Thomme jusqu'à le faire user des moyens sacramentels du démon , Dieu ne cessa de le maudire.

Une science sacrée, un spiritisme angélique et pur, une

endroits cités, Bizouard, Rapports, v. I, p. 267, ann. 1863; des Mousseaux, dans Dieu et les dieux, p. 46-49 et autres, ann. 4 854 ; de Mirville, Esprits, t. IH, p. 258, etc., ann. 1863, etc., etc.

1 Lire Mexique, Brasseur, p. 484, Paris, 4857.

2 Bizouard, Rap., p. 267, v. 4.