CHAPITRE SIXIÈME

subjectif, c'est-à-dire ayant Timagination pour unique théâtre; si les faits <le Tincube sont quelquefois objectifs, ce qui signifie, en langage vulgaire, d'une réalité pojiitive ^ nnalérielle, le démon pourra-l-il, eii se croisant avec notre espèce , donner naissance à une race de mélis ?

Certes, plus d'une fois dans notre vie , pourraient se dirp quelques observateurs d'une haute expérience, nous nous sommes rencontrés avec de bien exécrables natures. Si donp il est vrai que le démon se puisse conjugalement unir ayec la compagne de l'homme, et la rendre mère, n'éproiuverions-nous point quelque entramement à dire de ces sorle§ de gens qu'ils doivent être les enfants du diable?... Patience ! Aller si vite et si loin ne saurait entrer dans nos habitudes...

Pn tout cas, la légende , qui ne nait pas toujours dan§ )e pays des fictions , a ses assertions les plus positives. |£t qyiQ sont-elles donc, car un intérêt presque historique s'attsiç^ç à la question? Mais, avant de la consulter, demandons-nous d'une parole aussi sérieuse que claire : Un fruit peut-il naître de l'union de l'homme et de ces anges déchus qijç l'on appelle ici démons, et là-bas, chez les spirites, simples Esprits ?

Non, tout sec et d'abord; non, la chose est de tout point impossible s'il s'agit du succube^ c'est-à-dire du démon qui, dans ces unions monstrueuses, joue le rôle de I9

chinoises gouvernées par des esprits fonctionnaires el dûment hiérarchisées. Ce document, que nous devor>$ au savant P. Amyot, ayant été fidèlement publié depuis par M. de Mirville, qui ne savait point d(3 quelles pièces je me proposais de faire usage, je m'abstiendrai dç le reproduire. 11 faciliterait singulièrement l'intelligence des phénomènes que je décris. «•

Dans la province chinoise orientale de Su>Tchuen, oie dit Mgr Tb..., évéque de Sinopolis et vicaire apostolique auThibet, le crayon (Je^ médiums européens n'exciterait aucune surprise, car il a pour aîné. le pinceau, ou le bambou, suspendus par un cordonnet au plafond, e^, traçant d'euiT-mémes, sans qu'aucune main les touche, leur correspQijidance spirite sur du papier ou sur du sable dont on couvre le sol.

femme. Car, h toute semence devant produire un enfant, il faut une mère qui la reçoive, qui la porte, et la nourrisse de la sève de son corps ' ; il faut une âme qui s'y joigne pour former un tout substontiel. — A tout enfant il faut, de plus, un père, un véritable père qui le forme de sa chair. Et cette raison pèremploire nous entraîne avec une égale force à nous prononcer pour la négative, quant à la paternité réelle de X incube ^ ou du démon masculin.

Étayant sa propre expérience sur celle des anciens, le Loyer traduisait en ces termes une vérité si simple à saisir: « Car mesmes les magiciens d'Éf/ypte^ en leurs traditions anciennes, n'admettent aisément la conception d'une 'déesse , nians qu'elle puisse concevoir, en quelque façon que ce soit, d'aucun attouchement d'homme; mais bien ont pensé que les dieuûT pouvaient féconder les femmes. Ce qui est con • forme totalement à ce qu'on maintient, que les démoiis hobi*

< Dieu créerait-il une âme humaine dans le germe suffisamment développé que porterait un démon succube, c'est-à-dire à corps de femme ? Le docle Serra ri us n'a pas prévu, ce semble, cette dimculté, qui paraît, à elle seule, trancher la question. Mais cilons son texte, que la suite de ce chapitre sur ces sortes de suppositions d'enfants élucide.

Potius ratione etaucloritate quam experientia quae mihi extra controversiam videatur, inductus, de incubis aienli, opinione subscribere nihil timebo. Sed succubos, virorum semine acceplo, id muHerum instar, utero includere, novem aut decem menses gestare, vitaliter confovere ac enutrire, tandem vero etiam parère, ac in lucera islam edere, mihi sane credilur difficilius. Ad brève siquidem tempus seminis vim, et tenuissimam veluti animam custodire, infra daemonis potentiam non videlur, sed tanto tempore, et eo modo, non equidem opinor. Posset alioquin et eo versutissima dœmonum provehi callidit^s , ut ipsi inter se mulieres virosque agerenl, mirosque nobis partus ederenl.

Meoque succubos duobus tantum modis aliquam effîcere sôbolem suspicor, primo quideni aliunde mulierum quarumdam infantes accipiendo, eosque, veluti sues, e simulalo utero proferendo,uti de Iphigeniae cerva et Diomedis avibus censet D. Augustinus, lib. XVIIï. Deinde dœnwnem alium, qui infanluli l'ormam suscipiebat, et veluti fiascatur et adolescat, obtrudendo. Pag. 690, Serrarius, sur Tobie, Script, S. cursus,.., tome XII, col. Migne, ^839.