CHAPITRE SIXIÈME

tans avec les femmes, comme incubes, peuvent engendrer, et non autrement c'est-à-dire comme succubes ayans affaire avec les hommes ^ »

En eflel, est-ce que, pour être véritablement mère, il ne faut point avoir un véritable corps, un corps raisonnablement classé dans le genre qu'il s'agit d'engendrer et de re^produire ?

Les anges , il. est vrai , peuvent se crëer des corps , mais dont la similitude avec les corps vivants n'existe que dans les apparences; et le prince de la philosophie, non moins que de la science théologique, nous dit : « Les corps pris par les anges ne vivent point ; le corps que prend un ange ne lui est point uni comme à sa forme ^; y> c'est-à-dire comme à son principe de vie , et de même que , par exemple, le corps s'unit à l'Ame, dans nos personnes, pour former le tout substantiel de l'homme.

Les anges sont des intelligences incorporelles, et n'ont par conséquent aucun corps qui leur soit naturellement van. Ils ne prennent donc un corps que comme nous prenons nous-mêmes soit un instrument, soit un masque! Mais cet ensemble, mais ce composé matériel, aussi étranger à leur personne que le sont à la nôtre nos vêtements ; mais cette apparence sensible, que Dieu n'a pas plus organisée pour les fonctions de la vie et de la reproduction que ne le sauraient être l'effigie d'argile ou de marbre modelée ou sculptée par nos mains; mais ces membres, qui ne recèlent pas plus en eux la vie de l'être auquel ils semblent appartenir que l'image peinte sur toile, ou que l'automate ne possèdent la vie de l'être qu'ils représentent; mais ce corps inorganique, en un mot, c'est-à-dire dénué d'organes vivants, voilà la machine qui ne peut donner ce qu'elle n'a pas; elle ne

* Les Quatre Livres, p. 477.

2 Saint Thom.d'Aq., Sum», I, q.54,art.4,2.'-Forme; signiGeâme.

398 LES HAUTS PHÉNOMfcNES DE LA MAGIE.

f^èAt dotic donner la vie; et, se reproduire, serait pour elle l'mipossibîe.

Le démon engendrer? oh! non! Tange séparé de Dieu H'éèt-if point d'ailleurs, et par cela même, séparé de toute source de vie? Il n'existe plus que pour la mort, que pour tasouflihir, que pour la sentir éternellement, et pour la doirner! Dans celte effroyable séparation, la mort est son état. El ne semble-t-il point que son impuissance radicale soit iéti'ite jmsque dans le nom que les langues les plus logiques timment tt la disposition , à Tétat de son intelligence y à Tétat tàfe sott reste et de sa difFormité d'<^tre * ?

C'est cet état inégal h lui-même, ou déchu, que ridiome Utin^ {lar exemple, et la langue théologiqne appellent d'un itibt qui signifie à la fois la nialice, la méchanceté , Tîticapacîté, c'est-à-dire, en définitive, l'impuissance : nequitia! Dans le langage ins|)iré de saint Paul, quelle est la définition des démons? la voici : Spiritualia nequitiœ *> pat où se f)eint l'état de celui qui ne peut s'élever à la stabilité , ni s'unir à l'être que nous pouvons appeler source et puissance anique de justice, de bonté et de vie.

Mais, ô surprise! ô phénomène inattendu! Le démon, qui ne possède pas la vie du corps, le démon, qui ne peut

* Médiateurs et moyens de la magie, lire le chap. xxiv.

2 De nequeo, non quit, il ne peut. D'où nequior et iniquitaê^ for-. manl le mot français iniquité. Le langage des Grecs exprfmait par le terme analogue de irovr,pia la méchanceté, la scélératesse, la misère, ou le manque, le défaut, le déficit entier de biens et de ressources vitales âe Tange déchu ; ce qui est irhpfuissancè encore! Jwjjia 7tovr,pov signifiait chez le peuple pélago-hellénien un corps corrompu, un corps maléficié, c'est-à-dire un corps où le pauvre de tout bien réel^ oii rimpuiâsant, où le méchant, où le démon s'est logé. Et, dans les saintes Écritures, lorsque nous lisons é itov/ipdç, ce mot, à lui tout seul signifie le malin esprit, l'impuissant par excellence, le grand Pénurien, ou celui qui est dans la pénurie universelle, relui qui n'est puissant que pour le mal, parce que le mal diminne, réduit et supprime la puissance et la vie 1