CHAPITRE SIXIÈME. m

nfttore s'atcompH»sait dans tes conditions médicales les pNlIi contraires à la possibilité des fécondations.. •< 5^ tlliîis gê'* mine, si quod effundity in tantvm frigido contantinari^ ut eo admisso iotœ staiim horrore dissiliant. — Tel ért le langage de Rémi, que répètent un grand nombre de ma* gistrats instrcrcteurs ^ De grands dégoûts, et de singulièrefsi douleurs, accompagnaient ces voluptés et ces actes de rasselage satànique ; ce dont hous ex|>li(|vierons le plaisir ef to raison, en traitant des incroyables dépravations physiques «f morales dont rhomme sfnbit la fatalité, dès qu'il laisse natCfé quelques rapports entré sa volonté libre et le prince od lé principe même dtl mal.

Nos page^ ont fait observer que l'antiquité païenne, poo# qui les démons se divisaient en divinités, en demi-dieux et en mftnes , n'a jamaisl laissé phiner le moindre doute sur le fait et fe possibilité de ces unions fécondes entre le monde des Esprits et le^ simples habitants de ce globe. Descendue quelquefois mi raiig àe t« fable, par l'exagération et l'usage abusif des vérités qn ellcf enseignait, l'histoire, dont nos cbfi» pitres sur les incofpofaftions et les transformations démoniaques aide à comprendre It sens, ne cesse de nous dire que les divinités champêtres^ que Pan, que les faunes, que les sylvains poursuivent tes filles des hommes^ feignant à'tkV lumer au doux éclat des yeux féminins leurs impétueuses ardeurs. Elle nous répète que les demi-dienx et les héros sont le plus souvent les bâtards et le» métis de l'Olympe et de la terres Et ce l^gifge où, dès l'origine des temps ^ s'in^ filtre et se méie le mensonge , concorde de la manière ta plus remarquable avec lai parrole de la tradition chrétietme et les dictées de la raison. Car la promesse divine^ Tidée tra** ditionnelle à'^n rédempteof , d'un fib divin né dé la femme^

^ Binsfeld, Db oonfess.y p. t39, éd. 4596.— Nie. Remig., Cognitoris publici, etc., p. 25.

Mi LES HAUTS PHÉNOMÈNES DE LA MAGIE.

étâk pour \ê Têce hmiMiiae on trait poissMt^ me ligne de kmîlft sous laqoeUe, cdoi que nos Écritures nommenl i €lia<|iie page TEsprit immonde, le Prioce do mensoi^e et de h mort, celui qae Tertullien et Bossnet ont si justement appelé le singe de Dieo , devait s'efforcer de tracer sa parai* lèle impure. Lorsque s'écoolent les siècles de Fincrédolité païenne, qu'importe donc si Plutarquç, ainsi qae Tobsenre Deirio, oie dans la biographie de Noma, conjogalement uni i la njrmpbe et déesse Égérie , la possibilité de ces naissances! Qu'importe même si, renouant la chaîne des tradi* lions, i! pouvait affirmer, sans tomber dans une grave erreur, que celte croyance négative était celle de l'Egypte ', trop savante en œuvres de magie pour qu'une telle assertion p6t être sérieuse. Car l'Egypte, mère delà plupart des dieux de la Grèce, ainsi que le rappelle Hérodote, tenait de la Chaldée ses dogmes et sa science religieuse; et la Cbaldée nous enseigne qu'il eiistait entre les dieux et les hommes un commerce que la pensée ne saurait , sans sacrilège y réduire à l'idée de pure et stérile débauche.

Mais les connaissances expérimentales ti physiologiques des idolâtres de l'antiquité s'élevaient-elles, au point de vue de notre question, à la hauteur qu'atteignit la science de la hante magistrature européenne , celle des philosophes chrétiens et des puissants théologiens du moyen âge, cette science admirable qui , sous sa rouille , reste probablement un objet de mépris et de risée pour un si grand nombre d'esprits futils et de parleurs ignorants? Je ne le sais encore, mais la chose ne serait point impossible. En tout cas , poursuivant mn course , et justifiant la croyance des temps passés par les démonstrations visibles et tangibles que fournit le siècle actuel, je me hftte de relater une des plus effrayantes

* Delrio, q. 45, liv. Il, p. 85, Disq, mag. —-Nous avons vu le. contraire de la négation de Plutarque ci -dessus.