CHAPITRE iSlXIÈME

pose, et que nous importerait cette hypothèse? Car, en définitive, la nature subit le joug de lois invariables; et, jusque dans les espèces les plus modifiables, la force modifiante s'arrête devant d'infranchissables limites. Or, Tune de ces lois inflexibles veut que Tétre qui ne porte point en lui seul les deux sexes ne puisse , nulle part et jamais , se re produire sans le concours, direct ou non, de celui dont la nature ne Ta point pourvu.

Que si donc une femme paraissait concevoir et enfanter sans le concours de la substance de l'homme , il y aurait illusion des sens chez celui qui, victime d'une supercherie démoniaque, accepterait cette apparence à titre de réalité. 11 y aurait, chez celte femme, apport invisible de la molécule génératrice par un Esprit incube; car, sans cette molécule, toute conception devient impossible. Et la science profane s'unit à la science sacrée pour veiller à la garde de cette vérité, de cet axiome. En un mot, des apparences plus ou moins facilement trompeuses , mais liées de l'art des prestidigitateurs spirituels que nos ouvrages démasquent, ne sauraient, non plus que les vains fantômes d'un système, renverser de sa base une vérité si rationnelle^ si contraire au positivisme , et si positive !

Mais je me trompe ! Une seule et unique fois, depuis le commencement des siècles, cette inviolable loi reçut une violation flagrante. Ce fut lorsque s'accomplit, dans Tordre divin, le miracle transcendant de l'incarnation, de la con*ception du Fils de Dieu dans le sein immaculé de Marie. Événement insigne et, d'ailleurs, attendu par le monde entier, sous la foi du miracle des prophéties divines, auxquelles était venu s'ajouter le prodige des prophéties sibylliques !

Le point capital de la Réforme positiviste étant donc a la participation croissante du sexe féminin à la reproduction humaine , qui doit , à sa limite , émaner uniquement de

lui ^ », il devient clair qu^après avoir traversé de dégoû* tanls ou de ridicules essais, le positivisme, s'il dit vrai, doit fiiialement aboutir à des fécondations incubiqaes, ou la mère elle-môme serait la première et la plus misérable dupe de la conception dont elle se figurerait être T agent et Tauleur.

Un large pont se trouve dès lors construit entre la ré* forme humanitaire qui conduit à ce honteux résultat , et le spiritisme dont les agents le réalisent. Les concepticuis inea^ biques d'une part, et, de l'autre, ror§«eilleuse doctrinç do positivisme , qui prétend grandir et régénérer la femme en lui enseignant le secret de concevoir par sa propre Terta, ea lui conférant le don de procréer sans le concours de l'homMe; ces conceptions spirites, disons-nous, et cette doctrine philosophique qui nous en déguise l'origine, empruntant poar se formuler la plume de M. Comte, son prophète on soa médium , ont toutes deui , en effet , nn seul et même inspirateur implacable ennemi de l'Église : le démon 1

Et cet inspirateur unique sait mettre ime parfaùe unité dans ses actes ; il sait coordonner Tune avec l'autre chacune de ses œuvres et les pousser au même but , de quelque discordance apparente que certains dehors les revêtent ! Aussi voyons-nous la religion de la matière , la doctrine positiviste, tenir bannière haute et formuler ses dogmes à l'époque où le spiritisme, qui semble les détruire par cela seul qu'ii couvre du jour de Tévidence l'action des Esprits, fait re« fleurir à la fois dans les deux hémisphères le catholicisme démoniaque. Aussi voyons-nous cette religion philosophique et matérialiste dresser le front, chanter son triomphe, fouler aux pieds tout ce que nous appelons Surnaturel et Surhumain , et réclamer F empire au moment où les prestiges qui de toutes parts pullulent et foisonnent, accusent pour auteurs des êtres spirituels, ou dénués de corps. « Vol. IV, p. 277.