CHAPITRE TROISIÈME

plus compliquées et les plus authentiques de la sorcellerie'. Et ce qu'il y remarque, c'est que les habitants de la ville de Mohra prétendirent que le démon les transportait en réalité. — Mais êtes-vous bien éveillés lorsqu'il vous transporte? -— Oui, bien éveillés, et quelquefois le démon met à notre place quelque chose qui nous ressemble.

Ainsi, déjà, d'après ces premières lignes qui ne sont que la répétition de mille faits semblables et incontestables, le fantôme ou le faux corps de ces gens assistés par les démons est celui qui les représente à domicile, — tandis que le corps transporté magiquement est celui qu'il serait naturel de prendre pour le fantôme. Lors donc que celui-ci, le vrai corps, est frappé par une arme , il emporte tout naturellement avec lui sa blessure, et ceux qui courent vérifier leurs coups sous le toit qu'il habite, le trouvent tel qu'il y est revenu, mais nulle répercussion ne s'est opérée; celle que la vue du corps rapporté nous induirait à reconnaître ne serait qu'apparente et trompeuse. Pourquoi cependant le corps transporté, s'il est véritable, est-il quelquefois visible pour les uns, invisible pour d'autres? — La fascination de l'organe visuel par le démon résoudrait cette difficulté nouvelle. Mais redevenons attentifs è Glanvil. — Un fait le frappe, c'est que les dépositions des témoins de Mohra ne sont point unanimes^ et voici, nous dit-il, les singulières paroles de l'une des inculpées. Mon corps repose, il reste en place et immobile; le démon se contente d'emporter ma force. Quelquefois, cependant, il emporte l'un et l'autre*.

Or qu'est-ce que cette force, signalée joar une femme ignorante comme une partie et une partie séparable d'ellemême, si ce n'est le principe vital ou l'âme secondaire, orî-

< Ce fait est attaqué par conséquent par tous les négateurs de profession, 1669 ai 670.

2 He did only take away her strength, and her body lay still upon the ground. (GÎanvil, p. 348, Sadd»)

gine du spectre? Que peut être celte force qui sort du corps et le délaisse, ou qui, le nœud lasché, selon le mot de Plu- (arque, se dévide et se déroule comme le fil d'un peloton.... se repliant sur elle-même, pour y rentrer ', avec la vivacité de l'élastique qui se détend? Avec quel art, en vérité, le Prince des illusions et du mensonge ne met-il point dans la bouche de cette femme ignare la doctrine de l'antiquité païenne, c'est-à-dire la double idée de notre corps et d'une force ammique distincte de notre âme, séparable de l'ûme et du corps, et semblable à celle qui nous représente, non point l'âme ni le corps, mais un simulacre d'Homère p/e//,rant et conversant dans les champs élysiens * ! Avec quel naturel inimitable le grand menteur ne semble-t-il point accréditer, par le témoignage naïf des sens d'une simple villageoise,

* La force, p(a, mot remarquable et signifiant la vie même, ou l'individu doue de la vie, lorsqu'on le place en société d'un nom propre; Exemple : npiat(JLoio ^(a, Priam, ou, littéralement, la force vitale de Priam, Priam animé, Priam vivant. D'où pio;, vie, vivres, ou soutien de la vie, et homme, pîoç et ^la prennent pour racine fç, force, et enfant ou produit de la force. On retrouve ^ç comme racine du verbe dans eTç, e(rci, sldi, ïaÔi et eTcri, tu es, il est, ils sont, sois, et il va, c'est-à-dire dans le verbe qui exprime l'être et le mouvement; dans le verbe qui exprime la station , l'acte de l'homme se soutenant par sa force, ou plaçant d'un lieu dans un autre ce que sa force soulève, îffTajxai, je me place, i(TTri(ji.i, je place. On le retrouve dans le verbe qui exprime la science ou la force de l'esprit : lariai, je sais. Et du mot grec tç sortent les mots latins vis et vita, force et vie, d'où vir, homme, et virtas ou virilité de l'âme, vertu, courage, etc. Toutes ces idées, transportées des langues savantes dans les langues usuelles, s'enchaînent raisonnablement lorsque nous prenons l'homme tel qu'il est fait en réalité. Mais tout autre et très-différent est ici le sens qu'il s'agit de donner aux mots : sa force, her strength, ainsi que le démontre ce qui suit, ce serait son âme animale, son principe vital, son fantôme visible. Or, comment une telle idée naîtrait-elle dans le cerveau de gens ignorants, si elle n'était inspirée par l'inspirateur des médium et dos sorcières, par le Prince ou le principe du mensonge et des illusions, par l'inventeur de la doctrine de la pluralité des âmes humaines I Lire mes chapitres Du fantôme humain et Du principe vital dans les Médiateurs et moyens de la magie. Pion, Paris. 1863.

2 Yoir ci-dessus.