CHAPITRE TROISIÈME

Texisleiice de celte âme sensitive ou animale, c'est-à-dire de ce principe vital, sujet fondamental d'erreurs en speclrologie: erreurs qui furent et sont des germes d'hérésies, erreurs que rajeunissent les médiateurs du spiritisme moderne, et qui , plus ou moins habilement mitigées, selon les temps et les lieux, se sont emparées de nos jours mêmes, au sein de nos écoles médicales, d'hommes aussi recommandables par la distinction de leur intelligence que par l'éminence de leurs qualités morales *.

Un mot bien simple, et ce sera le mot de cette phrase > réduit à néant les fausses et intrépides doctrines créées pour l'explication de ces phénomènes, et qui leur donnent pour cause , tantôt l'action de cette âme secondaire , tantôt les efiels naturels et réactifs de l'imagination sur les organes : est-ce donc que les coups d'épée, est ce que les coups de feu, est-ce que les meurtrissures reçues en imagination pen-

^ Épris de celte erreur, Glanvil disait : « That soûls departed are embodied in aerial or œtherial vehicle, is most fully and plainly proved by those excellent men D"* G... and D"" M... and Ihey hâve largely shown that this was the doctrine of the greatest philosophers and most ancient and aged fathers.... » (P. 70, v. II, ib., Sadd,)

A son tour, l'Allemand Gorres s'écriait dans un de ses énormes et délirants écarts d'imagination :

« Dieu créa l'homme non point cadavre mort, mais animal plein de vie. Le trouvant alors prêt à recevoir une âme immortelle, il lui souffla sur le visage, et c'est ainsi que l'homme devint le double chef-d'œuvre de' ses mains. C'est dans le centre même de la vie du premier* homme que s'est accomplie cette insufflation mystérieuse ; et là se sont unies, par un lien indissoluble, I'ame animale, issue de la terre, et l'ESParr, éniané du ciel! » (V. III, ch. vu, p. 432.) Cette proposition est parfaitement anticatholique.

Pour le docte Glanvil, pour l'illustre et loyal philosophe allemand, le dernier mot de nombreux phénomènes démoniaques ou divins de la répercussion doit donc être une bien simple conséquence de cette erreur ! Ce doit être l'impression brutale et soudaine de l'âme animale moulant et façonnant le corps à son image , imprimant dès lors ses meurtrissures et ses blessures dans nos organes, par l'élan électrique, par le choc en retour de sa rentrée dans le corps, à la suite de ses pérégrinations spectrales !

iSt LES HAUTS PHÉNOMÈNES DE LA MAGIE.

dant les plus exaltés transports du rêve ou du délire, ont jamais naturellemeiNt marqué, stigmatisé, percé la chair de nos corps? Et nous admettrons généreusement pour exemples les rêves et les délires où les plus furieux élans de la douleur remplissent d*épouvante, d'angoisses et de tortures les plus eiïroyables heures de la vie maladive ou nocturne.

Non, ni la science du médecin, ni Texpérience d'aucun observateur ne nous ont jamais rien enseigné de si fort. Non, mille fois ! mais, dans les cas de répercussion marqués au sceau de l'extase divine ou diabolique, tout change, et les forces de la nature humaine sont évidemment aidées, accrues, surpassées, remplacées. — Quelquefois alors Dieu permettra, je le suppose, que, par une merveilleuse exception, le corps reçoive instantanément la contre- épreuve matérielle des images , des lésions ou des blessures qui se sont peintes aux yeux de Tâme. Dieu veut ou permet qu'en un clin d'œil, — si ce n'est plutôt un de ses anges qui porte le coup *, — l'âme daguerréotype jusque dans les profondeurs intinies de nos organes'la vision qu'elle a perçue , et rien ne nous défend de voir dans la soudaineté de ce phénomène extranaturel une œuvre, un gage, un signe sensible de grâce ou de colère.

Car le Dieu qui veut éprouver ou récompenser les justes et châtier ceux qui ne le sont point autorise souvent le démon à le singer. Comment alors répugner à croire que le démon puisse, d'après les vues mêmes de la Providence, user d'une puissance analogue à celle des anges fidèles , et qu'il éprouve quelque peine à tracer sur la chair vive de nos corps, ou^wr la chair conservée de nos cadavres, sa parallèle inférieure et ténébreuse ? Or, comme il nous sera facilement accordé que nulle âme, nulle imagination ne sau-

^ Sainte Thérèse, P. Bouix, p. 394, ch. xxix, etc.