DEUXIÈME PARTIE

Une nombreuse jeunesse de la Flandre et du Hainautvint s'éclairer à Douai et s'y armer contre les opinions dangereuses. Son choix était restreint, un arrêt du 4 mars 1570 figurant aux archives de Lille faisait défense aux étudiants des Pays-Bas d'aller en aucune université du monde, sauf celles de Douai, Louvain et Rome (1). Les professeurs étaient soigneusement choisis, et leur enseignement soumis à à un contrôle sévère (2). On ne pouvait prendre trop de précautions, l'hérésie était si prompte à s'infiltrer dans les esprits et dans les cœurs! François Bauduin, précédemment professeur de droit à l'université de Paris, fut nommé à Douai, grâce à la protection du cardinal de Lorraine et de l'archevêque de Cambrai. Banni, il obtint par leur intermédiaire révocation de son ban (3), on lui imposa devant l'inquisiteur de Louvain une abjuration solennelle le 24 juillet 1563.

Le 1er septembre 1563, on décida de lui proposer 600 carolus par an « à condition qu'au commenchement de ses oraisons et lectures, il fera confession de sa foy catholicque et romaine, détestera et blasmera les erreurs des sectaires afïin que les auditeurs et estudians demeurent en l'anchienne foy et religion » (4). On se souvenait que ce professeur avait donné des gages à la Réforme lorsqu'il habitait Arras, quelque vingt ans auparavant. Son professorat à Douai fut de courte durée (5), il se rendait à Bruxelles l'année suivante.

ne périniest les subjeetz de sa Majesté estudier en France ». Lettre de Morillon à Granvelle, le 23 mai 1568. Correspondance de Granvelle, Tome 111, p. 233.

(1) Frossard, L'Église sous la croix, p. 102.

(2) Au mois de mai 1569, fray Lorenço de Villavicencio avertissait Philippe 11 sur certaines choses concernant l'université de Louvain. « 11 demande qu'il soit interdit, à Louvain et à Douay, à tous ceux qui n'auraient pas étudié dans ces universités, d'enseigner quelque matière que ce soit, dépendant de l'une ou l'autre faculté ». Gachard, Correspondance de Philippe II, Tome II, p. 87.

(3) « François Bauduin (ayant auparavant esté banni de la ville d'Arras pour la Religion).... après son ban révoqué par la chambre d'Arthois, à l'instance de l'Arche vesque -de Cambray ». J. F. Le Petit, Grande chronique ancienne et moderne, Tome II, p. 75 b.

(4) Archives de Douai, Registre aux Consaulx B B 2, fol. 145-158, d'après l'Inventaire.

(5) C'est sans doute à Bauduinque s'applique celte noie : « Comme toutes les provinces étaient troublées par les sectateurs de l'hérésie en 1564, le

La fondation de l'université amena l'établissement d'imprimeries soumises à une étroite surveillance, libraires et imprimeurs devaient être des hommes sûrs, d'une catholicité éprouvée. L'imprimerie à Douai n'était qu'un prolongement de l'université, elle ne contribua en quoi que ce soit au mouvement des idées (1).

Un établissement de haute culture intellectuelle est toujours coûteux et l'on sait combien les finances espagnoles étaient obérées, une source de revenus s'ouvrit pour leur venir en aide, le produit des confiscations. Il ne suffisait pas de créer l'université, il fallait la doter, c'est à quoi servirent clans une large mesure les biens des hérétiques. On possède fi cet égard des renseignements précis. En 1570, les comptes de confiscations mentionnent un versement de 4.000 livres à l'université de Douai, don et arrérages; en 1571, encore 4.000 livres à deux professeurs; quelques années plus tard, un don de 8.000 livres au recteur et aux professeurs, plus 1.600 livres au proviseur et au président du séminaire des Bons pasteurs et prédicateurs de Douai, etc. (2). On arrachait à l'hérésie ses ressources pour en canaliser une partie vers la bonne cause.

dérèglement des mœurs, aussi bien que le venin des doctrines erronées, s'accroissait de plus en plus dans des endroits, et peu s'en est fallu qu'un jurisconsulte infecté des erreurs du temps qu'il avait puisées en France, n'eût une leçon à Douai pour y traiter des matières étrangères, ce qui aurait servi à corrompre la jeunesse, mais on y mit bon ordre. » Bibliothèque de Douai, Manuscrit 982, p. 29. Cf. Bayle, Dictionnaire historique et critique, article Bauduin, note D.

(1) Les comptes de l'université, du 5 octobre 1572 au 4 octobre 1573, renferment la mention suivante : « A Jean Bogard, libraire et imprimeur juré, a été accordé par paction et accord fait avec lui, de venir résider de la ville de Louvain, où il demeurait, en cette ville et Université de Douai, afin de la décorer parla renommée qu'il avait en son art d'imprimerie, et d'amener à Douai toute sa librairie, a été payé une fois, en récompense de ses voitures et autres frais, 200 livres ». Pilate-Prévost, Table chronologique, n° 1G62. Cf. Ref/istre aux Consaulx BB S, délibération du 23 octobre 1573.

Le 15 mars 1580, Philippe II écrivait : « Nous voulons que les publications... soyent imprimées par Imprimeurs jurez de nos Universitez de Louvain ou Douay, en deux diverses langues. » Supplément à l'Histoire de Strada, Tome I, p. 294.

(2) Chambre des comptes de Lille, Série B, Tome VIII de l'Inventaire. lier/islres B 3620, p. 34G; B3621, p. 348; />' 3631, p. 362.

DEUXIÈME PARTJE

L'œuvre commencée par la création des nouveaux évêchés, continuée par la fondation de l'université, devait se confirmer par l'établissement de multiples ordres religieux. Arras possédait l'évèque, Douai l'université, ces villes déjà favorisées allaient être comblées. Deux prêtres, appartenant à la société de Jésus, laissèrent Tournai au plus fort des troubles, pour venir à Douai. L'un d'eux fit publiquement des conférences de controverse, tandis que son confrère s'attachait à l'enseignement (1). Après une activité de deux ans, ils furent rappelés par leur supérieur. Grâce aux démarches et aux libéralités de l'abbé d'Anchin, dom Jean Lentailleur qui est le véritable introducteur de l'ordre à Douai, des membres de la société revinrent en octobre 1568 et fondèrent une maison qui prit le nom de collège d'Anchin (2).

Les jésuites furent suivis par d'autres ordres, tellement que dans l'espace d'un demi-siècle, sous Philippe II et sous Philippe III, surgissent environ vingt-cinq monastères, séminaires ou abbayes, sans compter de nombreuses confréries. Cette végétation de religieux et de religieuses de tout habit et de toute règle recouvrait la ville, tandis que les confréries encadraient la population dans sa presque totalité. L'université formait le cœur de cette forteresse ecclésiastique (3).

(1) « Inlerea loci duo de Societatis Jesu Sacerdotibus , qui nuper Tornaco Iconoclaslorum furorem vitantes excesserant, ulilem Duaci operam collocavere. Quae noshns temporibus controvertuntur , guaestiones unus publiée dicendo, explicuit, intra privatos parietes quorundam animos litteris humanioribus coluit aller, probis uterque moribus, ac frequentibus hortatibus, qua cives, qua juventutem ad virlutis studium excivit. » Buzelin, Annales Gallo-Flandriae, p. 551.

(2) Lettres de fondation du collège d'Anchin par Jean Lentailleur abbé, le 28 septembre 1568. Le collège devait être desservi par des jésuites. Archives de Douai, Registre aux Consaulx BB 2, délibération du 23 septembre 1568. « De Societate Jesu Duaci constituenda laborat Abb. Aquicinctensis, 1568. » Buzelin, Annales Gallo-Flandriae, p. 539.

(3) Qu'on écoute le témoignage d'un membre de la société de Jésus, le Père Martin l'Ilermite, dévoué, comme il convient, à la cause espagnole. «Les Français au siècle 14 tenant en gage Douay l'espace de 60 ans ne luy sceurent donner autre aggrandissement que de murailles, y enfermant les Villages, jardins et champs à labeur. Mais le Roy catholique regarda la Ville d'un œil favorable pour la remplir d'une Université de doctrine l'an 1560... Voyla

La réformé

Il n'en allait guère autrement à Arras. La seconde moitié du xvie siècle et le commencement du xvue y voient l'introduction de nombreuses variétés monastiques, hommes et femmes. Les ordres religieux jouissent dans les Pays- Bas espagnols d'une faveur qu'ils n'ont jamais connue. Les bénédictins s'établissent en 1565 au château de Bellemotte, dans le village de Blangy, aux portes d'Arras. La ville, quoique déjà très pourvue de moines, au dire d'un de ses historiens (1), les accueille avec empressement. Les capucins s'installent en 1591. Les jésuites jouissaient d'une extrême faveur, le magistrat les appelle en 1599 et cette décision reçoit l'approbation générale. Aux jésuites succèdent les brigittines, les dames de la paix, les carmes déchaussés et les récollets, qui apparaissent dans les premières années du xvue siècle (2). La réaction catholicoespagnole ne pouvait manquer de s'épanouir en démonstrations publiques, les processions surtout étaient en vogue, elles étaient très fréquentes à Arras. Ces manifestations, et surtout l'accroissement des ordres religieux, constituaient une sûre garantie contre l'esprit de la Béforme.

Ce phénomène, d'ordre général dans le sud des Pays-Bas, a attiré l'attention des historiens philosophes. « C'est une chose digne de remarque, dit un écrivain du temps, que depuis l'heureuse venue des archiducs (Albert et Isabelle) il s'est fait ici plus de nouvelles fondations qu'en deux cents ans auparavant ». « Les couvents s'établissent par vingtaines... récollcts, carmes réformés, minimes de saint François de Paule, carmélites, annonciades, jésuites surtout; en effet, ceux-ci apportent un christianisme nouveau, le mieux appro-

donc l'Université de Douay fondée par le Roy catholique, confirmée par sa Saincteté, dédiée par un Grand Evesque, illustrée par des Docteurs rares, fréquentée de la Jeunesse de toutes les provinces, vouée àlaSapience Incréée et à sa Mère, la Vierge très sacrée, et voylà la Ville munie de beaux Collèges, remplie de Séminaires, ornée de Priorés, renforcée de Monastères, embellie d'Escoles religieuses, peuplée d'un nombre d'Escoliers non pareil, refuge de la piété, foyre des bonnes lettres. » Histoire des Saints de la Province de Lille, Douay, Orchies, par un R. Père de la Compagnie de Jésus, p. 589 et 597.

(1) Lecesne, Histoire d'Arras, Tome II, p. 195.

(2) Pour le détail, voir Lecesne, Histoire d'Arras, Tome II, p. 241-253.