PREMIÈRE PARTIE

queHuss, attache une grande importance à l'Ecriture sainte.

A Grain-Nourry, nous voyons une société secrète, à l'allure un peu judaïsante, ce qui s'explique par la place que tenait l'Ancien Testament dans son culte, et dont la profession de foi se rapproche des enseignements du curé de Lutte rworth (1).

Les circonstances extérieures viennent appuyer les ressemblances dogmatiques. L'échange d'idées entre l'Angleterre et la Flandre était infiniment plus intense que celui qui existait entre la Flandre et la Bohême; depuis la mort de Wiclif, en 1384, ses enseignements avaient eu le temps de se propager, tandis que Jean Huss venait seulement de mourir en 1415. Les hérétiques flamands et artésiens du commencement du xve siècle sont vaudois et wiclifites plutôt que hussites. Le nom de Bohémiens qu'on leur a donné ne prouve rien contre cette opinion. Quelques chroniqueurs, qui voient les événements du dehors, les désignent par le terme le plus courant, celui qui frappe le plus l'imagination, sans rechercher s'il répond exactement à la doctrine professée (2).

Pourquoi les croix dont étaient affublés les hérétiques de 1420 étaient-elles jaunes, plutôt que d'une autre couleur? Ne serait-ce pas qu'on attribuait à ces gens une parenté plus ou moins lointaine avec les Juifs? Pendant le moyen âge, le jaune était consacré aux Juifs; ils devaient porter une roue jaune cousue sur leur vêtement, devant et derrière, ou un insigne apparent de cette nuance. Plusieurs ordonnances en font foi (3). On peut admettre

(1) Les sources de l'histoire des hérétiques de 1420 sont de valeur inégale, mais elles concordent dans leur ensemble. Voici les principales : Archives d'Arras, Registre BB 6, f° 9; Archives de Douai, Cartulaire A A 85, f°s 12, 13 et 17; Bibliothèque de Douai, Manuscrits 981, 98-2 et 1169; Bibliothèque d'Arras, Manuscrit 1028; Buzelin, Annales Gallo-Flandriae, lib. VIII, p. 384; Chroniques d'Enguerrand de Monstrelet, Tome I, f° 313 b; Jacques Meyer, Annales, p. 302.

Voir aux Pièces justificatives, XV.

(2) Un siècle plus tard, à la dispute de Leipzig, Eck accusait Luther d'être entaché de l'hérésie de Bohème et de Jean Huss.

(3) « Quoniam volumus, quod Judaei a Christianis discerni valeant et cognosci, vobis mandamus, quatenus imponalis omnibus et singulis Judaeis

cette analogie comme vraisemblable, sans oublier que le jaune pouvait aussi symboliser les flammes ou le soufre du bûcher (1).

Après avoir tracé, d'après les meilleurs documents, le portrait des hérétiques de Douai, de leur doctrine et de leur supplice, examinons sous quel jour ils apparaissent d'après les écrits de seconde main. Cette comparaison, instructive en soi, le devient beaucoup plus si l'on songe que, souvent, les hérétiques ne nous sont connus que par des récits dérivés, et non des témoignages primitifs. En voyant combien est altérée la physionomie de ce mouvement religieux, ou vilainement travestie, on sentira plus vivement avec quelle réserve il faut, d'une façon générale, accueillir les accusations portées contre ceux qui ont la hardiesse de se séparer pour obéir à leur conscience.

Ces hérétiques sont désignés par presque tous les écrivains postérieurs sous le nom de Tarlupins (2). Voyons donc ce qu'étaient les Turlupins. Nous nous trouvons en présence de deux sortes de témoignages.

uCriusque sexu signa, videlicet unam rolam de fillro, seu panno croceo in superiori veste consutam ante peclus et rétro ad eorumdem cognitionem. » Char ta Alphonsi, comilis Pictavensis, an. 1269.

« Staluimus quod omnes Judaei a 7 annis supra portent vel déférant Calotam croceam, vel si noluerint. portent in pectore unam Rolam latam et magnam ad modum palmae hominis, ita quod eam nullalenus cooperianl. »

Du Cange, Glossarium mèdiae et infimae lalinitatis, vox Judaei, Tome 111, p. 909.

Cette coutume semble avoir survécu au moyen âge, nous en trouvons tout au moins un exemple au temps de la Réforme. « Cinq hommes et une femme, ayant abjuré la doctrine de Luther dans la même ville (à Bois-le-duc, en 1533),

furent condamnez à porter une croix jaune sur leurs habits, à ne point

sortir de la ville pendant un an, et à se trouvera toutes les processions avec des cierges à la main. » Brandt, Histoire de la Réformalion des Païs-Ras, Tome I, p. 40.

(1) Lorsque l'ecclésiastique Jean de Bakker, connu aussi sous le nom de Johannes Pistorius, fut brûlé à La Haye pour hérésie, le 15 septembre 1525, on commença par le dégrader, puis « on lui mit un habit jaune et un chapeau de la même couleur » avant de le conduire au supplice. Brandt, Histoire de la Réformation des Pais-Bas, Tome I, p. 28.

(2) Buzelin, Annales Gallo-Flandriae, lib. VIII, p. 384 et 437; Hennebert, Histoire générale de la province d'Artois, Tome III, p. 348; Dinaux, Archives du nord delà France, Tome XVI, p. 369; Altmaycr, Les précurseurs delà Réforme aux Pays-Ras, Tome I, p. 85; Le Glay, Cameracum Chrislianum, p. xun; ct<\