Acte III, scène IV

celle-ci (léca|)ite le roi Libre-Arbitre : l'ange raconlc le cas aux deux apôtres, leur dit que le pape est l'antechrist, et qu'une condamnation redoutable menace la puissance du catholicisme. Sur ces entrefaites survient en triomphe la Grâce Justifiante, qui ordonne à l'ange de publier partout la sentence portée par Dieu contre le tyran usurpateur, à savoir que « l'Antéchrist soit tué peu à peu a avec le couteau de l'Esprit, qui est la parole de Dieu; » puis, discourant avec les apôtres, la Grâce met en parallèle les canons sacrés avec les doctrines de Rome, et en relève les contradictions'.

Nous retrouvons en 1oi6 à Vicence ce que déjà nous A«a(iémie avons trouvé à Trévise et à Modène, une réunion de ^'c^ncc. beaux esprits, Valentin Giulio de Cosenza, Paruta, Gribaldi, Biandrata, Jean-Paul Alciat , Oehin et Leiius

(1) Ce ne fut pas la seule composition théâtrale relative aux controverses religieuses. Ttiomas Kirchmaier (Maogeorgits\ de Staubing en Bavière, entre autres, composa Incendia sive Pyrgopolinices, tragcdia nefanda quonimdam Papislarum facinoru exponens (Wittemberg 1538); Mercator, scti judicium, inqud (tragedià), in conspeclu ponuntitv aposto. lica et papisliea dortnna, quantum ulraquc in conscientia certamine valeat et officiât, et quis utriusque futurus sit exitus, 1539.

Nous avons encore une « comédie plaisante de la vraie Église ancienne, romaine, catholique et apostolique, dans laquelle les interlocuteurs discutent et résolvent Joutes les controverses entre Catholiques romains et les Luthériens , Zwingliens , Calvinistes , Anabaptistes , Svenfeldiens et autres. » Romanopolis, 1537.

On possède encore trois médailles à l'effigie de Negri et les ouvrages suivants :

Rhœtia, sive de situ et moribus Rhœiorum.

De Fanini Faveuiini ac Dominici Bassanensis morte, qui nuper oh Christum in Jtalia Romani Pontifias jussu impie occisi sunt, Rrevis historia; Chiavenna, lj50.

Historia Francisci Spierœ, civitatulani, qui, quod suscfptam semel erangelica veritatis professionem abnegasset, in horrendam desperationem incidii; Tubingue, 1555; probablement traduite de l'italien de Vergerio.

Socin, qui s'assemblaient pour parler religion ; ils poussaient la critique jusqu'à nier la Trinité. Les persécutions alors commencées les obligèrent à se disperser; ils se répandirent dans le monde en apôtres de l'hérésie. Jules Ghirlanda, de Trévise, et François de Ruego furent mis à mort en dépit de leur noblesse, de leurs richesses et de leur renommée : les unitaires les comptent au nombre de leurs martyrs '.

Il est singulier qu'on ne sache rien de cette Académie, dont il a été tant parlé; rien, ni son titre, ni le lieu de ses réunions, ni le décret qui l'a condamnée. D'après une tradition, qui n'est peut-être fondée que sur l'originalité de la façade de l'édifice, elle se serait réunie dans la maison des Pigafetta, ou sur un plateau des environs de Vicence, au point où les collines de Lonedo se rattachent à la montagne; on montre le chemin par lequel les académiciens se seraient enfuis en Allemagne.

L'hérésie dut être favorisée par le désordre dans lequel le cardinal Ridolfi avait, grâce à son abandon, laissé l'ÉgUse de Vicence, abandon qui lui fut reproché devant le Concile par l'évéque de Calaora, que le pape Paul III avait envoyé à Vicence, lorsqu'il songeait à réunir le Concile dans cette charmante cité. Ce qu'il y a de certain, c'est que les noms de nos académiciens figurèrent plus tard parmi ceux des anlitrinitaires, d'où nous pouvons conclure que cette hérésie y était commune. La famille Thiene fut principalement enveloppée dans la per-

(1) Lubieiiiczki, dnnsrWJ>f. Ueform. polonicte, 1685, rapporte qu'en 1546 il se tenait des assemlilées à Vicence; qu'un certain abbé Bucalo s'enfuit de cette ville à Tliessnlonique avec quarante compagnons : Giulio de Trevise, François de Ruego, Jacob de Ctliai'i furent pris; ce dernier mourut, les autres furent étranglés à Venise. L'abbé mourut à Damas, ses com;>a'.'nons se dispersèrent en Suisse, en Moravie, etc.

sécution. Jules et Bruno, exilés en 1532, s'étaient réfugiés à Mantouc avec leurs femmes, de la maison Camposampiero. Là, Jules tua sa belle-sœur, sous prétexte qu'il l'avait surprise en flagrant délit, mais en vérité, a-t-on dit, pour assurer à sa femme l'héritage : sa femme elle-même fut tuée en 1553, on ne sait par qui. Jules est nommé dans une sentence de l'Inquisition de Vicence du 4 avril 1570, et dans une autre de celle de Crémone, en 1580, qui toutes deux le privaient de ses biens, mais il les avait passés sur la tête de ses enfants. Il s'établit ensuite en France, où sa famille s'est propagée.

Odoard Thiene, comte de Cicogna, fief padoiian, pro- '-ts exiiéi lecteur généreux des gens de lettres et de Palladio, avait quitté sa patrie en 4557. Il s'établit en Suisse , où il accueillait quiconque s'exilait pour cause de religion. 11 accepta la dédicace du discours d'Alexandre Trissin ( Vicentin lui aussi, et pasteur à Chiavenna) sur la nécessité de se retirer pour vivre dans l'Église invisible de Jésus-Christ (1572). 11 mourut en 1576, laissant pour son héritier principal Jules , et nommant ses exécuteurs testamentaires Théodore De Bèze, Nicolas Balbani et Prosper Diodati.

De laCamposampiero était Tiso Thiene, à qui son père légua tous ses biens; mais l'Inquisition de Crémone cassa le testament, parce que le légataire passait pour calviniste : le legs profita aux neveux, qui étaient revenus au culte de leurs aïeux. De la Camposampiero naquit encore Antoine Thiene, qui vécut en France et était seigneur de Chelles et de Tourane en Dauphiné. Le Saint-Office de Crémone ne tint pas pour valable la procuration qu'il envoya de Bâle, le 3 juin 1569, à François Borroni : ce qui fait supposer qu'il était hérétique ; mais il ne devait pas être d'accord avec le comte de Cicogna, qui le raya du nombre

de ses héritiers, sons prétexte qu'il était déjà rictie.

Alexandre Tliiene fit son testament le il mai 4560, avant de quitter Vicence; il mourut à Spire, en i568; ses biens furent confisqués par l'Inquisition de Crémone.

Nicolas Thiene, magistrat municipal en 1558, exilé de Vicence, devint écuyer de Henri III : il fit son testament en 1579. Il avait épousé une dame Leoni, de Padouc, dont il eut Hermès, qui, lui aussi, embrassa la réforme de Calvin et vécut à Corcelles. Adrien Thiene, ami de Palladio, qui fit son testament en 1550, vint également en France, et probablement pour cause de religon.

Cette famille avait pour intendant François Borroni, de Vicence, qui, avons-nous dit, reçut d'elle une procuration datée deBâle, le 3 juin 1569. Étant venu à Crémone pour les affaires de ses maîtres sur le fief de Rivarolo, il y fut pris par l'Inquisition, qui confisqua ce fief et le condamna , lui, à être brûlé vif ( 3 août 1580). ' Les Thiene étaient en grande intimité avec les Pellizari, qui les suivirent dans l'exil et fondèrent une banque à Lyon.

A Londres se fixa (Gaspard Calo , marchand de soie, qui offrit à la reine Elisabeth une paire de bas faits avec de la soie, produite filée et tissée en Angleterre. Les expressions des contemporains font croire qu'il appartenait à la société hérétique.

Quelques phrases de son testament, écrit en 1575, ont fait compter Volpe Brunoro parmi les adhérents du calvinisme.

Une lettre du 7 mars 1591, de Gabriel Capra, nous apprend que les fils de Marc-Antoine Franceschini enlevèrent de force du couvent une de leurs sœurs pour la convertir :

mais ocla ne suffit pas à prouver qu'ils étaient hérétiques.

Jules Pace, dont nous avons parlé ailleurs, eut un quatrième lils, Jacques, qui revint au catholicisme et fut professeur à Padoue.

Un jugement, du 5 juillet 1570, du tribunal ecclésiastique de Vicence, signé d'Antoine Rutilio, vicaire général, et de frère André de Materno, inquisiteur spécial, condamnait François Renalda et J.-B. Trento. Ce dernier, réfugié en Angleterre, et devenu l'hôte du ministre d'État François Walshingam, protégea àson tour ceux qui émigraient pour motif de religion : dans son testament, du 2 mars 1588, il donnait une partie de ses biens aux Pelizzari sus-mcntionnés ; il laissait des livres et quelque autre chose encore à l'Église italienne de Londres, nommant Walshingham son exécuteur testamentaire : il voulut être enseveli à Saint-Nicolas.

Le martyrologe de Genève fait mention de Ricetto, de Vicence, qui, le 15 février 1565, fut placé à Venise sur les deux fameuses gondoles, jointes, on le sait, de manière à laisser tomber le condamné àlameren se séparant. Comme il cherchait un manteau parce qu'il faisait froid, « Quel a froid? (répliqua quelqu'un). Tu en sentiras un bien a plus grand tout à l'heure au fond de la mer. Que « ne cherches-tu plutôt à sauver ta vie ? Les puces elles- « mêmes fuient la' mort. — Et moi, répondit-il, je fuis < la mort éternelle. »

Dans un manuscrit de mémoires autographes que possède monseigneur Marasca, de Vicence, on ht : « 1559, le « 1" juin est mort en prison monseigneur Augustin, de « Citadella. Porté au champ de mars après sa mort, il a « été brûlé comme luthérien '. »

(l)Cet honorable ami nous a communiqué un acte du notaire Bnr*

Le il mars 1585 Jean Strozzi écrivait de Trente au grand-duc de .Toscane : « On dit ici que du côté de Lyon * on a intercepté des lettres que des Vicentins adressaient a à ceux de Lyon, pour les exhorter à se défendre constam- « ment et à ne pas chanceler, car le temps viendrait bien- « tôtoù tous ensemble jouiraient de lacommune victoire. » Et le 15 : « J'ai appris qu'à Vicencc on a arrêté, par « ordre du Conseil des Dix, quelques gentilshommes pour « cause d'hérésie, peut-être à l'occasion de ces lettres « interceptées dont je vous ai parlé l'autre jour. »

Nous avons mentionné ailleurs les libres critiques du poëte Jean-Georges Trissin ; mais il n'y a pas là une raison qui autorise à le ranger parmi les hétérodoxes. Il l'emporta sur bien des concurrents, et fut choisi pour porter la traîne du manteau du pape à la cérémonie du couronnement de Charles V à Bologne. Son fils Jules, qui était ecclésiastique, étant tombé en désaccord avec lui en 1542, nous l'a représenté comme un luthérien, séduit par Pellegrin Morato et par un prêtre nommé Salvago, probablement de Vicence. Il ajouta qu'il suivit et favorisa les hérétiques, et il cite quelques faits à l'appui.

Charles Sessi na(iuit de Jean-Louis et Catherine Confalonieri, à Sandrigo, fief de sa famille , d'où l'emmena l'évoque de Calaora, qui était à la cour de Charles Quint , et

thélemy Buzato, du 29 novembre 1300, par lequel le Saint-Office de Vicence vend à Manfredino, fils de défunt 2uanetto, quelques maisons confisquées à Negro Misini; le texte de Tordre donné, le 20 octobre 1227, aux religieux de cette province de prêcher contre les patarins, conformément à la bulle de Grégoire IX ; un acte notarié du 4 décembre 1281, par lequel le vicaire de l'évéque de Vicence condamne l'usurier Solate, et un autre du 9 février 1292, par lequel l'inquisiteur frère Bonagiunta, de Mantoue, condamne Barthélémy Spezzabraghe, de Sandrigo, à payer 200 livres véronaises au Saint-Oflice pour blasphèmes proférés contre le corps de Jésus-Christ.

LES llÉRÉTrQUES EN YÉNÉTIE. 93

qui lui donna une de ses nièces en mariage. Nous avons dit'coninient il fut frappé par l'Inquisitionî d'Espagne le 8 octobre 4559. Rendus à leur patrie, ses enfants s'établirent à Vérone.

En 1560, il était question de réunir le concile général à Vicence , mais le gouvernement de Venise s'y refusa , dans la crainte que les Turcs , venant à soupçonner des machinations politiques sous le voile de la religion, ne molestassent les sujets de la république.

Parmi les adversaires des hérétiques, se signala saint Gaétan Thiene, de Vicence, qui en avait converti un grand nombre sur l'échafaud. Cet apostolat fut continué par les théatins dont il était le fondateur, et qu'il introduisit dans sa patrie en 1595. Depuis, le Saint-Office de celte ville condamna à mort François dit le Tartarello, hérétique relaps ; mais un théatin réussit à le ramener à la foi et à le sauver. Vicence ne larda pas à voir les barnabites fonder dans ses murs l'œuvre de la Mission pour les femmes repenties : ils tenaient des conférences de laïques pour les opposer à celles des hérétiques. Il faut croire que leurs efforts furent couronnés de succès, puiscju'en 1550 leurs adversaires soulevèrent une persécution contre eux, et en les accusant d'être séditieux, même hérétiques, parvinrent aies faire chasser.

Nous avons connaissance de quelques autres protes' tants qui habitaient le petit pays de Calvene. En 1562, la secte des angelicats prenait racine à Schio et à Arzignano : le père Pagani fut envoyé pour l'étouffer. Don Sylvestre Cigno , prêtre de Vicence, prédicateur fameux entre 1541 et 4570j déplorait qu'il existât dans cette contrée la secte des donalistes et des rcbaptisciii's. Jérôme Massari, d'ArzignanOj enseigna la médecine à Strasbourg. Quelques sectaires de ses amis, effrayés par la persécution, avaient

abjuré, et rcxhorlaient à en faire autant, à renoncer à la communion hérétique et à accepter une conférence avec eux. Il refusa, craignant que ce ne fût un piège pour le prendre; et comme on le blâmait de ce refus, il écrivit un livre où il feint qu'un certain Eusèbe Uranio, prisonnier à Rome , rend raison de sa croyance devant le pape et l'Inquisition. Cette exposition comprend trois journées : les juges parlent très-peu, et beaucoup trop l'accusé', qui se perd en de longues discussions. En 1536, il fit imprimer De fide ac operibus veri Christiani hominis ad mentcm apostolornm, contra EvangcUi inimicos; il fait dans sa préface allusion à un grand nombre d'Italiens demeurant à Bàle. Il écrivit encore une traduction latine et une paraphrase du traité d'Hippocratc De natura Aowîmjs { Strasbourg , lo6i), uue grammaire allemande et hébraïque : il mourut à Strasbourg, en 156i. iicrcliqucs Dominique Cabianca, de Bassano, fut condamné à mort

de

Dassano. à ti'cnte ans par le Saint-Office de Crémone, et au dire de quelques-uns il fut le premier qui fut mis à mort à Rome pour cause d'apostasie : François Negri a écrit sa vie, comme celle d'un martyr.

En 1594 nous trouvons réfugié à Morbegno, dans la Valtcline, Bernard Passajollo de Vicence. Puis, lorsque les

(1) Euseh'ius ra])t}vus. sivemodus proccdendi in Curia Romana contra Mheranos ; \n quo est cpitome prœcipuorum capitum doctrinœ christianœ d refutatio pontificuv sinagogœ; ttna cum Kisiorus de vitiis ait' qnot jwnlificitm, quœ ad ncgofiKm religionis sciiii utiles sitnt ac neceS' samv ; Bàle, 1533 et 1 j97. L'auteur prend le nom de Ilijcronimvs Marins, ticentinus; c'est à tort que l'ouvrage est attribué à Gurione. L'ouvrage est suivi d'un Modus solcmnis et auihcntictis ad inquirendos et inveniendos et convincendos liitheranos, valde neccssarium ad salulem sanctœ sedis apostolicir et omnium ccclcsiasticorum, anno 1519, rompositits in M. Lutheri pcrditioncm et cjus sequacinmpcr V, 31. S, Priera* Tcs, etc. — Cette indication d'auteur e,st mensongère.

habitants de cette vallée tuèrent tous les'^prolestants, on compta parmi les victimes Anna Liba de Schio, femme d'Antoine Crotti, son enfant à la mamelle, et Paule Berelta, religieuse aussi de Schio, qui, échappée du couvent, avait épousé le moine CaroUni. Ce dernier, traduit à Milan, se sauva, dit-on, en abjurant.

Il existe , à la bibliothèque Silvestriana de Rovigo , les a Rongo. éloges des citoyens de Rovigo, faits par de Jean Bonifazio, où il est fait mention de Dominique Mazzarella qui excella dans la jurisprudence et la poésie, et composa en 1568 un dialogue de la philosophie en italien avec d'autres écrits, mais iristi fato has regiones penitus deserere coactus est.

Balthasar Bonifazio , autre biographe , cite Théophraste Mazzarella, fils de Dominique, né dans une grande pauvreté, laid, borgne, mais d'un vrai mérite comme légiste, poëte et physicien, qui écrivit en itahen un discours sur la philosophie ; mais, comme si la difformité de son corps eût exercé une fâcheuse influence sur son esprit, au moment même oîi sa patrie attendait de lui de grandes choses, fachis pharabuta, perduellis, desertorque fidei, Genevam repente contendit, ubî sumptus inter novatores magister et ecclesiastes , maximosquoque apud hostes catholicœ religionîs ohtinuit honores, si tamen infamibus vîris in ignomînioso impiorum asylo ullus esse honor potest. Le biographe ajoute dans une note qu'il fut excommunié et déclaré infâme dans l'église de Saint-François.

Ilparaîtque Théophraste et Dominique sont une seule et même personne. Un traité de maximes rehgieuses, imprimé à Genève, dit en effet : « Mazarella Dominique, membre de a Y Académie des Endormis, à Rovigo. En butte aux rigueurs « de l'Inquisition , il abandonna sa patrie et se rendit à « Genève, où il se fit calviniste. Il y devint prédicant de

98 Discouiis II.

a cette commune, et changea son nom en celui de Théo- « phraste; on dit qu'il mourut assassiné dans son lit par a un domestique, sur la fin du seizième siècle. » Les recherches que nous avons faites dans son pays nous ont très-peu éclairé.

Dans Le Frioul ne fut pas non plus exempt d'hérésie. En

lo58, le Sénat de Venise députa des commissaires qui, unis à ceux du patriarche d'Aquilée, recherchèrent quelques hérétiques à Cividale '. A la même époque, le lieutenant du territoire de Gradisca signalait au chapitre d'Aquilée son vicaire de Ferra, qui refusait de faire la levée des corps et de les accompagner conformément aux rites de l'Église, faisait décrocher les saintes] images et défendait à ses ouailles de les vénérer*.

Grimani, patriarche d'Aquilée, fut poursuivi par l'Inquisition de Rome pour certaines opinions sur la prédestination; ce qui le fit exclure de la promotion au cardinalat en 1561 , malgré les instances de la Signoria de Venise. Il dut se rétracter aux pieds du pape, et ne fut absous que par le Concile de Trente , où un grand nombre de théologiens furent d'avis que sa manière de voir était celle de saint Augustin et des saints Pères.

En 1S71, le lieutenant du Frioul, à la requête du vicaire du patriarche et de l'inquisiteur, jugeait Zanetto Foresto, accusé d'hérésie, ainsi que cela résulte d'une dépêche du doge portant la date de cette même année ^ conservée aux

(1) LiRDTTi, Kolizie del Friuli, vol. V, à la fin.

(2) MoRELLi, Storiadi Gorizia, vol. 1, page 295.

(3) Aloysius Mocenico, Dci gratta dux Venetlarum, nobih et sapienti viroDanieli Priolo, desuo mandalo locum tenente Patrice Fori JuUi,fideli dilecto, salutem et dileclionis affectum.

« Vu votre lettre du 2 1 du présent mois et les pièces que vous nous avez adressées au sujet de la requête à vous faite par le révérend vi-

archives d'Udinc. On voit dans ces mêmes archives un décret du lieutenant ( lS88)qui annule un procès en matière d'hérésie, fait à Gemona par les inquisiteurs, sans que, conformément à la législation, le lieutenant et deux docteurs y fussent présents.

Georges Rorario de Pordenone passe pour être l'auteur des notes marginales de la Bible allemande de Luther ',

Horace Brunetti de Porcia, militaire, à ]qui Zarotto 'de Capodistria avait appris la médecine, avait été en correspondance avec Vergerio. Il imprima à Venise en 1548 des lettres qui abondent dans le sens protestant : il combattit le catholicisme en le défigurant dans un grand nombre d'opuscules italiens, qui ne sont remarquables ni par le fond ni par la forme, et d'où sont également absentes la bonne foi et la conviction.

L'oubli a épargné Bernardin Gorgia, qui, sur la tin du quinzième siècle , s'échappa des prisons du Saint-Office d'Udine, et prêcha les maximes luthériennes dans la partie autrichienne duFrioul, en même temps que Frédéric Soriano de San-Vito *.

Jacques Maracca, vicaire du patriarche d'Aquilée, propagea dans cette ville les maximes nouvelles, et, n'y ob-

caire du très-révérendissime patriarche d'Aquilée et par l'inquisiteur pour que vous interveniez au procès de Zanetto Foresto de Brescia accusé d'hérésie, nous vous disons avec les chefs de notre Conseil des Dix que le tribunal du très-révérendissime patriarche se tenant d'habitude à Udine, principale ville de cette province, il n'est pas convenable que ce tribunal soit transporté pour aller juger les prévenus , tantôt dans un endroit, tantôt 'dans un autre, et par conséquent vous devez faire partie du procès, afin que, servatis senandis, il soit expédié le plus tôt possible, comme il paraîtra à la justice de ce tribunal.

«Datum in nostro Ducali Palatio, die XXVI Januarii, Ind. XV 1571. » (Extrait du Lib.privU. Ciiit. Ulini; page 137.)

(1) Monografie Friulane, 1747, page 18.

(2) LlRDTTi, Vile de' letterati delFrhdi, vol. IV, pages 395 et 413.

iOO DISCOURS II.

tenant point tout le succès qu'il désirait, il alla les prêcher dans la partie vénitienne du Frioul, où déjà elles étaient répandues par Primosio, Vergerio, Nicolas de Trévise, et par Gorgia et Soriano que nous venons de nommer. A Beiiunc. Eli 4567, uu rcligicux de Cividal de Bellune fut condamné au feu avec Carnesecchi, comme relaps. Quel était ce religieux?

Jules Maresio avait dix-huit ans, lorsqu'après avoirachevé ses études, il revint, vers 4541, de Bologne à Bellune, sa patrie. Là il fut circonvenu par un Franciscain, imbu de l'hérésie, qui lui donna à lire des écrits non orthodoxes. Mais, lorsqu'en 1551 il eut obtenu à Padoue le grade de docteur en théologie et de gardien des Conventuels de Bellune, ce religieux, excité par l'envie, l'accusa d'hérésie devant l'évèque qui le renvoya à Venise devant l'inquisiteur. Mais, comme celui-ci voulait le mettre en prison, il s'enfuit à Rome près de son général, Jacques de Montefalco. Ce dernier étant mort, il chercha un refuge près du cardinal Maffeo, prolecteur de l'ordre, qui l'accueilht avec boulé et l'envoya à Bologne. Là, le révérend Jules Magnano l'enferma, le menaçant des galères et du bûcher, s'il ne confessait pas qu'il avait douté de quelque article de foi ; il fut obligé de lire une formule de rétractation, et condamné à cinq ans de bannissement en Pologne. La quatrième année, Florio Maresio, son frère, lui donnait de bonnes espérances de la part du général Magnano : d'autres menacèrent l'inquisiteur de le rendre suspect, s'il le laissait rentrer dans sa patrie. Ce fut alors que Lismanin, qui venait d'arriver de Suisse en Pologne , lui fit jeter la soutane et le mena prêcher avec lui; il l'envoya ensuite étudier le grec et l'hébreu en Suisse, où LéUus Socin le surveillait de trèsprès pour qu'il ne regagnât pas l'Italie, comme il en

LES UÉIIÉÏIOUES Eîl VÉNÉTIE. 101

exprimait souvent le désir. Cependant, affligé de la mort de son père, et dégoûté de la compagnie d'Ocliin, de Pierre-Martyr et de Socin , il passa en Pologne , rentra dans le sein de l'Église et dans son couvent. En 1566, le tribunal ecclésiastique de Bellune instruisit son procès : au dossier figure une lettre de lui, écrite en 1560 du couvent des Franciscains de Cracovie, dans laquelle il raconte à ses supérieurs tous ces détails (D). Peut-être pourrait-on précisément voir en lui le religieux qui fut brûlé avec Carnesecchi.

Quelques Luthériens de la Carniole et de la Carinthie ' "e ""fiSrie! pénétrèrent dans le comté de Goritz , mais ils y trouvèrent peu d'accueil. Le curé Jean Rauscher veillait à ce qu'il ne s'y montrât pas d'hérétiques, et le prince les exilait.

Nous avons parlé ailleurs de Lismanin de Corfou et de Lucarde Candie. Le 20 février 1582, le résident de Venise à Rome donnait avis de la sentence publiée contre dix-sept accusés poursuivis par le Saint-Office, dont trois furent envoyés au bûcher comme relaps. De ce nombre était Jacob Paléologue de Chio, fameux hérésiarque unitaire, qui, blâmé comme excessif par Fauste Socin lui-même, erra longtemps à travers l' Allemagne; à la fin, il fut traduit à Rome. Nous l'avons nommé au Disc. VIII du t. III, p. 424-

Mathieu Flach, né à Albona d'Istrie en 1520, et connu ^^^^^^^ sous le nom de Flacius Illyricus, étudia les belles-lettres à Venise sous Egnazio. Il voulait entrer en religion.

(1) Primus Truber, né en Esclavonie en 1508, mort en 1586, fut le premier qui employa la langue esclavone comme auteur; il traduisit en cettelangue le Nouveau Testament, le Catéchisme, la Confession d'Augsbourg, et quelques traités de Mélanchthon; c'est au moyen de ces livres que la doctrine luthérienne se répandit dans la Carniole et la Carinthie.

Mais un de ses parents, provincial des Cordeliers, l'en détourna , et lui conseilla d'aller plutôt en Allemagne. Ce provincial était Baldo Lupatino d'Albona, qui travailla énergiquement à répandre la Réforme dans la Vénétie, et qui, après vingt ans de prison à Venise, fut jeté au fond de la mer. Quant à Flacius, il se mit à Wittenberg sous la direction de Luther et de Mélanchthon, qui lui firent le meilleur accueil.

Dans le Catalogus Testium vènïa^îs (Bâle, 1556), Flacius lUyricus a énuméré les personnes qui favorisaient le protestantisme et les écrits consacrés à sa propagande. Trèsemporté contre le pape, il ne conformait cependant pas toujours ses opinions à celles de ses chefs, qui le traitaient de querelleur et d'intolérant. Il excita des troubles dont, selon toute apparence, il se faisait une arme pour tenir les princes en respect.

Pendant que Mélanchthon, qui aurait tout sacrifié à l'amour de la paix, écrivait un livre Sur les choses indifférentes ( De adiaphoris ), où il déclare qu'on ne doit pas repousser avec obstination des rites et des cérémonies, pourvu qu'ils ne renferment pas d'idolâtrie, Flacius hurlait, en véritable furibond, qu'il fallait dévaster les églises, menacer les princes d'insurrection, plutôt que de tolérer un seul surplis*. Il soutenait formellement que le péché originel est la substance de l'homme déchu : délire de l'erreur qui souleva un grand nombre de contradictions , à la suite desquelles il dut se réfugir à Magdebourg. Là, il commença l'histoire ecclésiastique, fameuse sous le nom de Centuries de Magdebourg.

Très-habile à déterrer les documents anciens , il

(1) Melch. Adam, Deritisphi/osoph., p. 195.

trouva entre autres une messe des tout premiers temps ducliristianisme'.Les Luthériens la proclamèrent d'abord comme étant en opposition complète avec l'usage moderne de Rome ; mais, en y regardant de plus près, on la trouva défavorable à leurs doctrines; ils n'épargnèrent rien pour supprimer tous les exemplaires, tandis que le cardinal Bona la faisait réimprimer à la fin de ses Liturgici.

(1) Missa laiina quœ olxm an\e Bomanum circa septingentesimiim Domini annum in usu fuit, bona fide ex veiusto auihen\%co(iue codiee descripia a Mathia Flacio. Strasbourg;, 1557.

(A.) — Voici le fragment de cette circulaire tel qu'il se trouve à la bibliothèque de Brera à Milan , au milieu des papiers enlevés à la Yénétie, dans les déprédations dont le royaume d'Italie s'est fait l'instrument :

« Notre très-religieux État s'est toujours fait un devoir de poursuivre les hérétiques et d'extirper un crime aussi abominable, comme on lit au début de la Promission de notre sérénissime prince et chef de nos conseils; c'est là sans doute ce qui explique la protection dont le Seigneur Dieu a toujours couvert la République : les temps offrent d'innombrables preuves de cette protection. Dans lejprésent cas , où il s'agit de sorciers et d'hérétiques, il importe de procéder avec maturité. En conséquence :

« Sera convoqué au lieu de nos réunions le Révérendissime Légat, par les soins de notre sérénissime Prince, en présence des chefs de ce conseil, pour y entendre les paroles graves et solennelles que Sa Sagesse dictera à Sa Sérénité : on lui déclarera combien il importe qu'en cette matière on procède avec maturité et justice, et aussi dans les formes, afin que suivant notre intention et notre désir tout se passe juridiquement et au profit de la gloire de Dieu et de la foi catholique. En conséquence, doivent faire partie de cette Inquisition un ou deux des Révérendissimes évêques et un très-vénérable inquisiteur, et tous doivent être distingués par la science, la vertu et l'intégrité ac omni exceptione majores , afin qu'on ne retombe plus dans les errements suivis jusqu'à ce jour; et, conjointement avec eux, deux excellentissimes docteurs de Brescia auront à conduire conformément aux lois les procès desdits sorciers et hérétiques. — L'instruction terminée, citra tamen torturam, on en portera les éléments à Brescia, où, par les soins des prénommés, en la présence et avec l'assistance de nos deux recteurs, de la cour du podestat et de quatre autres docteurs de Brescia réunissant les qualités énumé-

rées ci-dessus, on fera lecture des pièces du procès, on entendra les prévenus pour voir s'ils maintiendront leurs dires ou les modifieront; on fera un nouvel examen et un nouvel interrogatoire, enfin on appliquera la torture si on le juge convenable. Cela fait avec toute la diligence et toute la circonspection voulue, il sera procédé au prononcé de la sentence par ceux à qui il appartient, devant le conseil des susnommés, et en sera l'exécution, senatis omnibus prœmissis et non aliter, confiée au bras séculier. Et sera ladite procédure appliquée et observée même pour les procès antérieurement intentés, alors même' que le jugement aurait été prononcé. Prœterea, on tiendra un langage énergique au Légat et on lui enjoindra, relativement aux dépenses nécessitées par l'Inquisition, d'assigner un budget convenable, sans commettre ni extorsion ni exaction, ainsi que cela s'est, dit-on, pratiqué jusqu'à présent : il faut prendre des mesures telles qu'il devienne impossible de faire condamner ou humilier qui que ce soit pour de l'argent, comme cela s'est souvent fait jusqu'ici, sans qu'il y eût même apparence de fautes. — On doit aussi considérer que ces pauvres habitants de Yalcamonica sont gens simples et de peu d'esprit, et qu'ils auraient plus besoin de prédicateur et de bonnes instructions sur la foi catholique que de persécuteurs et de sévères châtiments, car elles sont nombreuses les âmes à sauver dans ces montagnes et ces vallées. — Bemum, on amènera par la persuasion le Révérendissime Légat à députer quelques personnes capables pour reviser les procès et constater les vices de forme et tous manquements, citer et châtier les auteurs de ces manquements qui ont soulevé des mumures de mécontentement; et tout cela devTa se faire sans retard pour le bon exemple de tous. Et ex mine captum sit qu'après que cette justification aura été faite au Révérendissime Légat, le Conseil se réunira pour délibérer ce qu'il y aura à écrire à nos recteurs de Brescia et d'ailleurs, suivant que cela sera jugé nécessaire, et il est dès maintenant arrêté que toutes les mesures ordonnées depuis la suspension prononcée en ce Conseil le 12 décembre dernier sont rapportées et annulées, et ne devront recevoir aucune exécution. »

(B.) Cette dépêche de l'ambassadeur Mathieu Dandolo, datée de Rome 15 juin 1350, se trouve à la bibliothèque de Brera:

« ExceUentissimi Domini. Lundi, un peu après vêpres, est venu chez moi le Révérendissime Mignanello, ex-légat à Venise, celui qui, dans les choses d'État excepté, fait plus pour Sa Sainteté que tout autre : il m'a dit que Sa Sainteté le dépêchait vers moi pour m'informer qu'au consistoire de ce matin quatre révérendissimes cardinaux des plus âgés et des plus considérables étaient allés devant

106 JNOTES ET ÉCLAIRCISSEMEKTS AU DISCOUBS II.

le trône porter plainte contre les Luthériens qui se trouvent dans l'État de Votre Excellence, déplorant le peu de soin que l'on met à les réprimer, proposant à Sa Sainteté de vous envoyer un légat spécial pour ne pas laisser se répandre dans ces contrées et les contrées voisines un fléau aussi funeste. Mon interlocuteur avait assuré le pape des bonnesintentions de Votre Excellence au sujet des mesures nécessaires ou convenables à prendre ; mais ce dernier avait voulu l'envoyer me parler de ses sentiments et me prier d'en écrire chaudement, offrant son appui et en particulier l'envoi d'un légat ou prélat chargé de cette mission spéciale, et lui rappelant, outre son grand amour pour l'État de Venise, outre le service qui est dû à Dieu, tout le mal qu'il vous peut incontestablement faire au temporel, vous avertissant enfin qu'en ceci Vos Excellences ne doivent pas s'en rapporter aux habitants du pays, car Elles peuvent bien penser qu'EUes n'y sont pas aimées de tous. Je lui dis pour réponse les choses que j'avais autrefois dites à Sa Sainteté : je lui parlai du très-digne magistrat que vous aviez nommé pour instruire contre les hérétiques, de tout ce qu'il fait avec l'assistance des légats et des auditeurs; que Sa Seigneurie qui était parmi ces derniers pouvait en justifier; que, pour ce qui concernait Venise, j'étais presque sûr de mon fait; que des autres parties de l'État je ne savais rien, mais que je pouvais affirmer que ce grand magistrat ne négligerait rien ; que par conséquent il n'était besoin ni de légat ni d'un autre prélat quelconque; que Vos Excellences ne manqueraient à rien de ce qu'elles doivent au Seigneur Dieu et à son service, mais que je ne négligerais pas de vous l'écrire par le premier courrier ; quoiqu'il s'en montrât très-impatient, il parut se contenter que je ne vous écrivisse pas autrement que par le courrier ordinaire. J'ai depuis appris de bonne source que tout ce remue-ménage avait été causé par quelques pères inquisiteurs d'après les récits qu'ils ont fait de grands événements qui se seraient passés à Brescia et surtout à Bergame : ils ont rapporté entre autres les faits et gestes de quelques artisans qui, les jours de fête, parcourent les campagnes et montent sur des arbres pour prêcher la doctrine luthérienne aux populations et aux paysans : ils disent qu'un procès a été engagé, il y a plus d'un an, contre eux à Bergame, duquel ils sont sortis absous par Votre Excellence : se voyant à l'abri de toute opposition et de tout châtiment, ils se sont

enhardis et continuent pire que jamais A la fin le Révérend

Mignanello me dit qu'il avait été sur le point d'oublier de me parler d'une chose très-importante. Et il entra dans le détail de cette chose, mais avec une infinie douceur et de grands témoi nag&s de

bienveillance, disant qu'il lui plaisait pour l'amour de Dieu de remplir sa mission, mais qu'il le faisait aussi par l'amour qu'il portait à l'État de Venise, me priant de vous avertir par tous les moyens possibles, parce que c'était pour Venise de la plus grande importance; car, lorsqu'il voudrait plus tard y remédier, il ne le pourrait plus. Il cita l'exemple de l'Empereur qui, au commencement , aurait pu avec un signe de croix tout empêcher ; faute de l'avoir fait, on peut dire qu'il a comme perdu l'empire, qu'il ne sait ni que faire, ni que dire, ni comment s'en tirer; les États qui lui obéissent sont assurément plus grands que celui de Votre Excellence : il me répéta qu'il me tenait ce langage, autant par estime pour vous que pour remplir son devoir envers Dieu^. Venant ensuite aux événements de Bergame et de Brescia, vous savez ce qu'il en a dit. Il me parla ensuite de Padoue en des termes qui témoignèrent de l'irritation soulevée par la question de l'Université, où se trouve une jeunesse facile à se laisser infecter des doctrines nouvelles. Je lui répondis que je connaissais Padoue, l'ayant habité comme particulier et comme militaire, que je n'avais jamais entendu rien dire de pareil. — Vous ne la trouveriez plus la même, me dit-il, je sais ce que je dis; la vérité est qu'un docteur piémontais, élevé depuis peu à une des premières chaires de droit, sème les opinions nouvelles dans l'Université ; continuant, il ajouta : Offrez notre concours aux Signori de Venise, si vous le jugez à propos : nous enverrons un prélat avec mission spéciale, ou tout autre chargé d'affaires qui ne négligera rien de ce qui sera en notre pouvoir. Priez-les, pour l'amour de Dieu, de croire, par amour pour Dieu et pour eux-mêmes, que nous savons ce que nous disons. Et, pour faire ce qui présentement est en^ notre pouvoir, nous avons rappelé l'évêque de Vérone qui était en Allemagne à notre service, afin qu'il veille à ce que ce pays, placé au milieu de tant d'autres infectés par l'hérésie, ne soit pas à son tour infecté. Je louai Sa Sainteté de son amour paternel et de son zèle pour la religion : je la remerciai de ses sentiments envers l'État de Venise, répétant ce que j'avais déjà dit du très-digne magistrat, du zèle qu'il déploie à Venise, et de la|vigilance que je croyais exercée dans les autres villes de l'État; que néanmoins je ne manquerais pas de vous écrire en toute diligence comme on m'en priait, promettant d'agir de telle façon qu'il ne serait pas besoin d'envoyer un prélat avec mission [spéciale; que je vous ferais cependant part des offres paternelles de Sa Sainteté, et de ce il me pria de nouveau . »

(C.) —Voici le préambule de son traité sur l'âme, d'après le

manuscrit existant à la bibliothèque Mariana (de Venise), classe VI, n°190:

« Explicaturi libres Aristotelis de anima, quamvis illis audito- « ribus eos exponamus, quos a rectae veritatis tramite, quem ape- « ruit christiana religio, deviaturos nec timendum est, necpotest « credi, ob sanctas et religiosas institutiones in quibus vivant, « tamen , ob nostrum legendi munus non debenius sine praefa- « tione hujusmodi contemplationem aggredi. Estote igitur ad- « moniti nos in hac pertractatione vobis non dicturos quid sen- « tiendum sit de anima humana, illud enim sanctius me, etvere « praescriptum est in sancta Romana Ecclessia : sed solum dic- « turum quod dixerit Aristoteles. Per sapientiam enim certe « insipientiara assequeremur, si niagis Aristoteli quam sanctis viris « credere vellemus. Aristoteles enim unus est homo, et dicit « Scriptura, « Omnis homo mendax, Deus veritas; » quare verita- « tem ex Deo ipso et ex sanctis hominibus, qui ex Deo locuti « sunt, accipere debemus, atque illam semper et constanter « anteponere omnibus aliorum sententiis, quamvis viri qui illas « protulerint sint apud mundum in existimatione. Rationes « omnes quibus Aristoteles, de anima loquens, videtur esse ve- « ritati contrarius solvuntpraecipue theologi, ex quibus S. Tho- « mas et alii ipso recentiores. Quare quotiescumque continget ut M aliquid dicatur minus consonum veritati, habebitis apud istos, « quid sit respondendum, et ego illud opportune memorabo, (■(. quandoquidem in his libris banc sum expositionem scripturus, « ut nihil dissimulem eorum quae ab Aristotele dicuntur, |et dic- «( torum fundamenta, proutex ingenio potero, aperiamj quando- « cumque tamen aliquid accidet, quod a veritate christiana sit remo- « tum, illud admonebo, et quomodo allata fundamenta sint « removendo declarabo. Scitote tamen quod non sunt multa in « quibus Aristoteles dissentiit a veritate, et illa non sunt ita a demonstrata, ut non possint habere demonstrationum resolu- « tionem. Hic igitur est modusnostrae expositionis, quam non aliter « facere debemus ex sacrorum canonum decreto. »

(D.) « Reverendissime Pater et Domine Clementissime.

Scribit D. Petrus, in priore sua canonica epistola, diabolum, leonis instar, circumire quaercreque quem devoret, unde monet idem Petrus ut ei, fortes in fide facti, alacres intrepidique resistamus. Hanc Apostoli divinam sententiam veram esse, luculenter testantur divinœ literse, quae tradunt diabolum ipsum suis fallaciis in ipso mundi exordio primis nostris parentibus insidias struxisse, imposuisse, et demum in extremum exitium una cum

universa posteritate conjecisse. Hoc ejus vafrum et fallax ingenium adversus humanum genus semperexercuit, quo et Optimi Maximi Dei gloriam obscuraret, et homini, quoad fieri per ejus sedulitaterapoterat, incommodaret. Modo excitavit tyrannos, qui corporibus, modo haereticos, qui bonorura etsimplicium animis insidiarentur ; nec unquam destitit quousquc et Christum ipsum Dei Filium calumniis impiorum gravatum, agnum tamen innocentissimum in crucem egit. Cum autem Christus sibi Ecclesiarn sanguine suo acquisivisset, et caput teterrimi illiusserpentis contrivisset, non cessarunt parenti (?) frustra negotium Ecclesiae Domini adhuc facessere, eam omnibus scalis et macbinis admotis diripere, diruere', ac solo sequare voluerunt; sed Dominus praesto semper fuit, et lupos, qui illam invadebant, procul fugavit. Inter alias autem pestes, quas mendacii pater diabolus in Ecclesiam Dei invexit, nulla fuit nocentior Martino Luthero apostata qui ante annos40, Dei etpropriae salutisoblitus, Ecclesiam Domini sponsam deserens, et aliam nescio quam imaginariam sibi fingens, novam doctrinam, nova dogmata novosque ritus excogitavit, haecque omnia editis in lucera perniciosis libellis orbi christiano obtrusit. In quos et similescumDominicusFortunatus Bellunensis theologus franciscanus ante annos 30 incidisset, et, ut erat titulo magis quam re theologus, eorum lectione delectatus fuisset, evenit, ut post annos decem mequoquedecemocto annorum adolescentem bonarum artium studiosum, e gymnasio bononiensi reducem, ad eorumdem librorum, quos mihi summopere commendabat, lectionem adhortatus fuerit. Ego vero, qui purus simplexque eram, et omnium liberalium artium , prœsertim vero theologiae, cognoscendarum cupidus, purus, sic me induxi , ut non exiguum hujusmodi librorum numerum emerem, quos per annos aliquot apud me servavi, inspexi, legi, animo plane candido nec a sancta catholica Ecclesia vel tantillum alieno.

«Accidit vero ut me Patavii strenuam operam literis navante, in patriam Bellunum charissimorun parentum revisendorum gratia revocarer : ubi cum Fortunatus animadvertisset me non contemnendos fecisse in literis progressus, veritus ne paucos post annos illum et dignitate et auctoritate superarem,rationem commodam excogitavit, qua me patria pellere, adeoque pessumdare quandocumque vellet posset. Itaque mihi reditum Patavium adornanti, suasit ut literas ad fratrem meum sacerdotem, Franciscum nomine, virura bonum et Dei timentem, queniille superstitiosum et hypocritam esse dicebat , Patavio darem, etlibrum insuper aliquem ejus fariaae eirelinquerem. Ego imprudens, nihilmali hic latere putans, li-

no NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCODRS II.

brum, cui erat PostillaCorvini, reliqui; et cum primum Patavium rediissern,epistolamsatisquidenijuveniliteret imprudenter scriptam ad eumdem fratem raeum dedi,qua illum ad ejus librilectionem, prudenter tamen, et superstitionem ethypocrisimrelinquendara adhortabar. Hanc epistolam Fortunatus proditorie intercepit, et per totos quinque annos suppressit : intérim vero amicitiam arctissiraammecumsimulavit, etquotannis conscientiam confessione sacramentaria expurgare, et singulis fere diebus divinissimum Salvatoris nostri sacramentum ut alter Judas intra sua viscera recipere non est veritus. Anno vero nostrœ salutis supra millesimum et quingentesimum quinquagesimo primo, cum doctor theologiae creatus et guardianus mei conventus electus in patriam rediissem/et sancte ac inculpate vivere instituissem, ille per totos duos menses me ferre non potuit, quandoquidem ad suam tyrannidem et vitam omnino impuram connivere nolebam : idcirco epistolam ipsam in lucem prolatam, reverendissimo episcopo Bellunensi, qui tune aderat, obtulit; meque, cum sibi duos alios nequam ordinis nostri sacerdotesadjunxisset, hœreseos accusavit. « Episcopusjudex, in re praeceps et parum aequus, inaudita parte, patrium solum vertere me jubet : minister provinciae guardianatu me privât, et Inquisitori ordinario sisti mandat. Ego maie acceptus utrique pareo; libros, quos in agro Tarvisino suspectos habui, ad unum exuro; Venetias proficiscor; Inquisitorem accedo. lUe jubet me Tarvisium reverti, recipitque se revocaturum me esse Venetias post dies xv : exspecto unum et alterum mensem; non parvos sumptus facio, et [meis ^illic amicis gravis fio. Generalis quidera Jacobus Montifalchius per literas ministro mandat , ut me in tutuni carcerem det, ibique diligenter ad suum usque reditum servet. Inquisitor me Venetias revocat, in carcerem conjecturus : amici consulunt, ne me Inquisitoris illius indocti, mali, et mihi infensi judicio credam, sed potius ut reverendissimumgeneralem accedam. lUis pareo, deque hoc toto negotio Inquisitorem adraoneo, itineri me accingo, et Urbini generalem exstinctum invenio. Romam recta propero, meque reverendissimo cardinal! Maffeo, ordinis vice-protectori, sisto : ille me amanter excipit, et me per literas diligentissime commendavit, ad reverendum JuliumMagnanum vicarium generalem Bononiam mittit; is me indignissime acceptum quartana febre laborantem in tetrum carcerem conjicit, ibique totum mensem satis inhumaniter servat ; post alterum fere mensem, facta per araicum quemdam meum 200 coronatorum fidejussione, Venetias se sequi jubet. lUic me sumptu mec viventem integrum mensem detinet.

territat; deinde trircmes, carceres perpetuos, ignés minatur; et tandem vi extorquet a me confessionem, quod circa articules quosdam dubitaverim, quo apparentemaliquam causam condemnandi me habere videretur. Audetdicere facilius se mihi parsurum esse si horainem occidisscm, quara quod scripserim eas literas : tentât subjicere me reverendissimi legati judicio, verum frustra. Discedit tandem, et me Inquisitoris illius nequam, cujus judicium detrectaveram , arbitrio linquit.

«Inquisitor praedam nactus, quam dudum optaverat, carnificinam de me instruit, et in quoddam privatum cubiculum venire jussum, quo multos actus publici testes futuros vocaverat, formulam abjurationis nescio quam mihi in manus dat, jubetque ut clare legam. Ego cum prius illam utcumque legendo percurrissem, rei indignitate motus protestor, me non esse reum eorura quae Inquisitor de me concinnaverat, asseroque lecturum me quidem esse Formulam utscripta erat, quo semel tandem e manibus hominis illius liberarer, quin majora, atrocioraque lecturum, si talia in ipsa Formula continerentur; non tamen fateri propterea me juste puniri, sed Deo oppressorum vindice in testem vocale , affirmo constanter, me injuste opprimi atque damnari. Adhaec Inquisitor nihil respondit, nisi ut jusserat formulam ipsam legerem. Legi itaque, qua lecta ille me absolvit; deinde sententiam quam contra me tulerat, promulgari mandavit. Illam ego cura audivissem injustam adeo atque iniquam, ad Sanctum Tridentinum Concilium appellare decreveram : sed et monitis et precibus reverendi magistri Camilli Bellunensis patrui mei, qui aderat, mitigatus supersedi. Dicebat enim Deum vindicaturum propediem injurias, quibus afficiebar; sumpturum supplicium de proditoribus et iniquis judicibus meis, quod sane fecit; et tandem innocentiam meam christiano orbi ostensurum', quod cito futurura spero.

«Venio in Poloniam, et hic totum fere quinquennium, quod temporis spatiura exsilii mei terminus erat, honeste catholiceque vitam duco. Elapso quarto mei exsilii anno,reverendus Julius Magnanus generalis bonara mihi spem facit per literas reverendi domini Flori Archipresbyteri Bellunensis fratis mei germani^ fore ut me cito in Italiam ab exsilio revocet, si quidem meae vitœ honeste catholiceque traductae fide dignorum hominum testimonium ante prccmittam. Pareo, amplissimumque testimonium omnium meorum fratrum, quibuscum familiariter vixeram, et summi insuper Cracoviensis raagistratus ad eum mitto. Ille, testimonio accepte , nescio qua causa , revocationem ad générale capitulum,

quod poslea Brixige proximo mense junio celebravit, usque prorogat. lUic de nieo negotio cum provinciae meae patribus frigide tractât, tandem reverendo magistro Camillo Bellunensi provinciae Sancti Antonii ministre, patruo meo, jubet, ut me initaliam per literas familiariter revocet; promittitque daturum se operam, cum in Italiam venero, ut salva atque incolumi ejus existimatione , libertati et dignitati mese , quoad ejus fieri possit , consulat. Ego ad nova examina et judiciavocari me] videns haesito, et quid, mihi sil faciendum plane ignoro. Interea ex Italia amici et propinqui certiorem me reddunt, Inquisitorem in meo negotio reverendissimo generali adversari, omnemque movere lapidemne ego ante absolutum quinquennium in Italiam redeam , minas insuper addit.

« Hicvero in Polonia apostata Lismaninus ab Helvetiis redux, veluti ex Tropbonii antro prodit : quem cum ego semel atque iterum cum aliis fratribus officii causa invisissem, ille, ut callidus est et versipellis, audito mearum rerum statu, suis artibus ita me fascinavit et irretivit, ut propositis a parte sinistra, quœ me manebant in Italia, pœnis, a dextra vero praemiis, quae hic promittebat, nolentem me et tergiversantem in suam sententiam me pertraliere facile potuerit. Hoc autem dico quod ad habitum tempus ad deponendum attinet : quandoquidem quod ad fidei et catholicae religionis negotium pertinet, Deus scit me taie quidpiam in animo nunquam habuisse. Cessi itaque dolens, cum ut a tyrannide illius Inquisitoris tutus essem, tum ut mutato statu experirer tantum prosperiore aliqua fortuna uti possem. Cum autem unum et alterum mensem apud illum mansissem, observata ejus et suisimilium religione ac vita, reditum ad meos meditari incipio, scriboque non semel ad reverendum commissarium, ut mittat qui me Cracoviam reducant. Lismaninus literas eas intercipit, et me in Helvetiam linguarum grœcœ et hebraicse addiscendarum causa mittere quampriraum tentât. Ego bis angustiis circumseptus quid faciam aut quo me vertam nescio : tandem ejus in bac re consilio acquiesce , atque ad Helvetios, circiter calendis octobris anni 15S6, me statim confero, sperans futurum ut illinc in Italiam redeundi aliqua mihi occasio daretur. Ticuro ad patrem scribo, eum de meo statu certiorem reddo, rogoqueut quamprimum potest ad me illinc adducendum ireproperet, aut aliquem e meis fratribus mittat.

Lœlius Sozzinus Senensis literas eas, quas illi diligentissime commendaveram, supprimit, meque et Italiam cito revisendi et charissimos parentes meos aliquando amplexandi certissima spe privât. Circumventus ab bis qui se falso Fratrum titulis ornant, stu-

diohebreœlinguae perannum integrum metotum do; anno sequenti graecas literas salutare incipio, quo tempore literœ de morte charissirai parentis mei nuntiœ ad me scribuiitur. Ego infausto hoc nuntio constcrnatus, de opéra linguis ulterius navanda aniraum plane despondeo. Ad Lismaninura scribo, illumque supplex rogo, ut in Poloniara reduci me quamprimum cûret. lUe cum subolfecisset meper sesquiannum nec artificiosissimisOchini concionibus, nec praelectionibus doctissimis P. Martyris et aliorum non potuisse trahi in suam de rehgione sententiara; tantum abest, ut meo desiderio satisfecerit, ut nec minimo quidem responso dignatus me fuerit. Ad Deum tune me converti, illumque precibus ex intimis cordis recessibus petitis continenter pulsavi, utmee faucibus luporum ereptum Poloniaeet catholicse Ecclesiae restitueret. Annuit statim clementissiraus cœlestis Pater, et meos labores ac aerumnas miseratus effecit, ut Italus quidam, religione excepta optimus vir mihi, se ultro obtulerit, reducturus secum me in Poloniam honeste et commode, nulloque meo sumptu, si vellem. Conditionem a Deo per hominem tam pie oblatam libens accipio, meque itineri statim accingo. Cracoviam an te biennium bonis avibus tandem redeo, et hic apud meos in Dei et proximi servitio, rugiente diabolo, qui me devorare volebat, catholice honesteque vivo ; quod num verum sit, tu, piissime pater, fidelibus testibus, quibuscum familiariter vixi versatusque sum, scire facile poteris. lUic autem historiae hujus finis este.

Articuli qiiatmr.

Quoniam vero Inquisitor, qui me judicavit ante annos novem ex Epistola mea ad fratrem, tum ex scheda quam a me extorsit vicarius generalis, articules quatuor excerpsit, quos satis esse putavit ad meam daranationem, operae pretium erit illos hue adscribere, et brevi ac aperta responsione diluere.

Primus est, aberrasse.me dubitando aliquoties de purgatorio, justificatione, liberoque arbitrio. Respondeo, mesacraetheologiae studiis nondum initiatum potuisse facile de hisce articulis inter doctos nostri temporis ontroversis dubitare, cum viderem rationes et auctoritates Sanctarum Scripturarum, et veteris Ecclesiae Sanctorum Patrum utrinque adduci; cum autem in ea dubitationenumquam perstiterim, nec super hisarticulisaliquidunquam certi contra fidem catholicam asseruerim, non video qua ratione hune articulum tamquara haereticum mihi affixerit, praesertim cum non dubitatio temporaria, sed assertio pertinax haereticum faciat,

Secundus est, aberrasse me retinendo per multos annos nonnullos et varias libros haereticos scienter, quos etiam sciebara esse probibitos. Respondeo verura quidemesseme libros hujusmodi retinuisse : hos autem libros tenebam et servabara, non ut abuterer illis, sed uterer tantum. Putavi enim abusum tantum verum prohiberi, non autem usum, cum nuUa creatura plane sit, qua quis uti vel abuti non possit. Pulcherrima autem cogitatio fuit velle haereticos suis ipsorum gladiis jugulare. Quoniam vere errasse me fateorhos libros contra summi pontificis placitum retinendo, etiamsi non malo, ut dixi, animo; ita constanter assero me propter hune articulum ab Inquisitore hœreseos non potuisse autdebuisse damnari.

^ertius est aberrasse me, quod ejus doctrinse haereticse fautor exstitihortando quemdam germanum meum, ut vacaret, daretque operam ut proficeret in eadem, in commodando et commendando quemdam librum hœrelicum et suspectum, Corvinum appellatum, promittens eidem illius professionis me alios libros mandare, quando cognoscerem suum profectum etstudium in eisdem. Respondeo, meram esse calumniam et mendacium, quod dicit me doctrinte hœreticae fautorem exstitisse. Totusenim vitae mese transactœ cursus ostendebat, me a doctrinœ hœreticœ professione abhorrere. Si haereticus fuissem, pœnitentia indulgentiaque anni jubileei quamJuliusIII omnibus Yenetorum ditioni subjectis, qui superiore anno Romara ire non poterant, concesserat, meam conscientiam non purgassem. Quodautem articulum hune probare contendit, propterea quod ad fratrem meum germanum epistolam illam suspectam scripserim, et librum reliquerim ejusdemfarinœ, nihil efficit. Ostendi enim supra, quod etiam Romam ad reverendissimum Alex, cardinalem (Alexandrium? ) scripsi, me proditoris suasu epistolam ipsam scripsisse, ethbrum eidem fratrimeo reliquisse. Quando dicit récépissé, me missurum esse fratri mec libros ejusdem professionis alios, quando cognoscerem, etc., impudenter mentitur : duo enim illa verba de suo infarsit, quœ in meo exemplari nunquam visa sunt. îs'on debuit igitur adeo veteratorie mecum agere, et me, cum catholicus essem, etiamsi tune, ut paulo postevenit, ruptus (?) fuisset haereticumfacere.

Quartus est aberrasse, quod parvipendi sacrara canonum doctrinam existimans, facere ad hypocrisim, minusque prodesse animabus quam pestilentissimam doctrinam illam in eisdem libris haereticis prohibitisque contentam. Respondeo, et hune articulum, quem mihi falso affmgit, esse impudens mendacium. Ego enim sacram canonum doctrinam numquam parvipendi ; immo mani-

feste apparct, me illam maximi seniper fecisse, cum in ea epistola fratrem meura hortarer ad stiulium eorumdem canonum; quos dicebani, quod etiam in scheda repetii, veram Sanctam Scripturam interpretandi et veritatem a falsitate cognoscendi regulam esse. Apparet igitur Inquisitorem liunc, non Deum, sed suos tantum privatos affectus ante oculos habuisse, et me injuste, impie, et nihil minus quamchristianecondemnasse.Hisarticulis affine est, quod in sententia dicit, me spontaneam istorum articulorum confessionem fecisse, confirmasse, et ratificasse, cum actio ista omnis coacta fuerit ac violenta, ne dicam tyrannica, quemadmodum ipsa protestatio mea prae se tulit.

Videat igitur, post Deum, singularis pietas tua hanc causam meam, et requirat. Itaque cum videas manifestissime, piissime praesul, quid egerim, quid passus fuerim per totos fere decem annos, quantam jacturam fecerim charissimorum parentum, libertatis, existimationis, fortunarum, valetudinis, aliarumque rerum; quam obedienter paruerim sententise etiam iniquissimae; cum experiaris insuper, me recte de sacra catholica religione sentire, ea omnia, quee hominem christianum etverumcatholicum décent, munia obire, in sanctaromanaEcclesiaconstantervivere ac mori velle, ab omni haeresi et haeretica professione alienissimum esse ; per Deum ettuam pietatem te supplex rogo, velis me manu tandem mittere, in pristinam libertatem asserere, Italiae, patriœ, propinquis, amicis, existimationique restitucre, et ita restituere ne posthac in cujusvis invidi sycophantae arbitrium situm sit me haereseosinsimulare, autdamnare atque adeo periculum aliquod vitee, existimationis aut fortunarum mihi creare; quandoquidem, praeterquara rem christiano episcopo dignam fecisse te scies, hominem vere catholicum sublevasse , et tibi etiam devinxisse perpétue cognosces. Potestatem tibi fecit sanctissimus Pius IV, vivse suae vocis oraculo me absolvendi, liberandi, pristinse libertati et dignitati restituendi. Id ne différas exsequi, quod héros tam pius jussit. Bonam mese paternœ haereditatis partem jam exhausi;terapus, rem omnium pretiosissimam, inter Polonos et Helvetios frustra trivi discendo et docendo; propter multas causas doctior non potui.Effice nunc, pater amplissime, ut una eademque opéra omnia isthaec damna brevi temporis spatio tua singulari pietate sarcire possim. Omnia candide exposui, nihil sciens et prudens celavi. Yides, ex re minima quantas tragœdias per suos satellites excitavit rugiens ille leo diabolus. Privavit vita Deus suo juste judicio intra parvi temporis spatium auctorem mearum calamita-

tum, Inquisitorem illuminiquum, et très alios mihi infensissimos hostes ; spero, illum de reliquis quoque, qui superstites sunt, supplicium brevi siimpturum. lUis rogout parcat, ipsis ut meliorem mentem det. Hune supplicem libellum, araplissirae pater, tumultuarie scriptum, et plus aequo verbosura protuaingenuitate boni consule, ac vale.

In nostro Cracoviensi Franciscanorum monasterio. Nonis

AugUSti MDLX.

Amplitudinis Tuœ addictissimus diens.

F. JuLius Maresius Bellunensis.

' Les Maresia étaient une famille bourgeoise distinguée, mais ne faisant pas partie de la Commune ou Conseil des nobles. Florio, fils de François, fut disciple de Pierre Valeriano, qui lui dédia le livre V de ses hiéroglyphes et fut archiprêtre de chapitre. — Bonaventure, autre Conventuel, fut visiteur de son Ordre en Pologne en \ 579, assistant et théologien du général Antoine des Sapienti, au concile de Trente et second inquisiteur du Saint-Office à Bellune pendant quarante ans, de \ 566 à 1606. Je dois tous ces renseignements à Don François des Pellegrini. Le père Dominique Fortunat, mentionné dans la lettre ci-dessus, est le premier des Inquisiteurs de Bellune : il fut nommé à cette charge en 1546. L'évêque dont le religieux se plaint était Jules Contarini (1542-75), neveu du célèbre cardinal Gaspard son prédécesseur, auquel toutefois il se recommande vers la fin de sa lettre, et qui laissa une excellente réputation de piété et de sagesse.

Venise en Interdit. — Frà Paolo Sarpi. — De Dominis.

Les révolutionnaires d'il y a soixante et onze ans abattirent avec fureur Venise l'Italienne, par cela seul qu'elle était antique. Eh bien, autant ils lui témoignèrent alors de mépris, autant aujourd'hui montrent-ils d'admiration et de tendresse pour cette glorieuse république, dont le cri fut toujours : « Italie et indépendance. » Elle aspirait à l'hégémonie de toute la péninsule, et elle y aurait établi des républiques municipales au lieu de ces principautés dont la destinée fut si triste, si la ligue de Cambrai, premier crime de la politique moderne, n'était venue briser ce que les ambitieux appelaient son ambition.

Les Vénitiens avaient été les premiers à accepter le Concile de Trente. Non content de les en louer, Paul IV fit don à la République de ce magnifique palais de Rome, nommé aujourd'hui encore palais de Venise, en exprimant le désir d'y voir résider d'une manière fixe son ambassadeur, ce qui fut réalisé. En échange, la sérénissime République donna pour résidence an nonce à Venise le majestueux palais Grilti. Ni ces actes de courtoisie, ni la vigilance de la Signoria à poursuivre les hérétiques, n'empêchaient les Vénitiens de se tenir toujours sur le qui-vive dans leurs relations avec les papes. Ils se réservaient la faculté d'accorder ou de refuser l'érection ' d'é-

glises et de couvents, celle de surveiller lesétudes, excepté les études purement ecclésiastiques ; de régler les manifestations extérieures du culte et de] les protéger; d'examiner les actes qui venaient de Rome, et de leur donner Vexseguatur. Ils ne voulaient pas que les immunités ecclésiastiques vinssent entraver la punition des délits communs^ ; ils poussaient leur ombrageuse jalousie jusqu'à craindre que le clergé n'acquît par ses vertus de l'influence sur le peuple. « La raison d'État ne veut pas que « les prêtres soient exemplaires, parce qu'ils seraient a trop respectés et trop aimés par le peuple, » voilà ce qu'on lit dans le Discours aristocratique sur le gouverne' ment des Signori de Venise^. Un jésuite réunit-il les gon-

(1) Les œuvres de Sarpi et surtout ses lettres à Priuli , ambassadeur auprès de l'Empereur, en sont une preuve. On lui soumit le cas de savoir « si le haut Conseil des Dix, dans l'examen des accusés ecclésiastiques, doit intervenir avec le vicaire patriarcal ; » il répondit négativement.

Dans la lettre LXIX* on lit : « Quelques moines de Padoue, ayant un grand nombre de baronnies toutes possédées par eux , s'étaient arrogé une juridiction sur les paysans, laquelle leur a été enlevée au grand déplaisir du pape. Rome supporte tout; mais à la fin il faudra ou rompre, ou tout perdre. Le'pape a cru déplaire en ne créant pas un cardinal vénitien ; mais les bons croient que cela convient au service public. »

En 1865, le comte Papadopulo fit imprimeries Lois vénitiennes relatives aux ecclésiastiques jusqu'au dix-huitième siècle,

(2) Venise, 1670, chap. 116. Au temps de Clément VII, lorsqu'il s'agissait de faire la guerre aux Turcs et aux Luthériens , les Vénitiens s'y opposaient: quant aux premiers, ils donnaient pour motif la crainte de les porter à des réactions ; quant aux autres, ils redoutaient de les entraîner à faire un pas désespéré ; aussi préféraient-ils toujours la convocation du Concile, et le moyen qui consistait à délivi*er et à purger tout doucement les esprits du funeste poison (Sécréta du

27 octobre 1530, aux Archives de Venise). Aussi, don Pierre de la Queva étant venu en ces jours à passer par cette ville pour se rendre à Rome dans le but de solliciter du pape la réunion du Concile, les Signori de Venise lui témoignèrent à ce propos toutes leurs sympa-

doliers tous les jours de fête pour leur apprendre les vérités catholiques, la Signoria se dit que les gondoliers sont en contact avec des personnes de tout rang , et que partant ils peuvent servir à l'espionnage : elle interdit la réunion et expulse le Jésuite. Un autre déclame-t-il contre le carnaval, en disant que l'argent qu'on y dépense serait mieux employé à secourir le pape dans la guerre contre les Turcs, qui menacent sans cesse la République, la Signoria l'exile.

Tout le clergé indistinctement était soumis à la juridiction des Dix et absolument exclu des emplois civils : toutes les fois qu'on avait à traiter des affaires relatives à Rome, on éloignait du Conseil les Papalîstiy c'est-à-dire ceux qui avaient des attaches avec cette cour, ou simplement une parenté quelconque dans les États pontificaux. Le 9 octobre 1525, les Dix arrêtèrent que les citoyens ayant des fils ou des neveux dans les ordres ne pourraient être admis à traiter d'aucune affaire concernant Rome. Sous le prétexte que la défense de Corfou et de Candie, boulevards de la chrétienté, coûtait plus de 500,000 écus par an, Venise obtint du pape le dixième des revenus ecclésiastiques, sans excepter ceux des cardinaux. Le Doge lui-même donnait, au nom de Dieu et de saint Marc, l'investiture des trente-sept sièges épiscopaux vénètes; mais, après la ligue de Cambrai, la Cour romaine s'en était arrogé la

thies; parce que « il en est bien peu parmi eux, qui, sur le point de la réforme du clergé et de l'incarcération des biens ecclésiastiques ne soient pas plus luthériens que Luther lui-même ; ils disent publiquement que le pape, les prélats", les prêtres doivent vivre uniquement de la dîme. » Telles sont les paroles de Rodrigues Nigno, ambassadeur de l'Empereur, paroles qu'on trouve dans la liasse 1303 des manuscritti negozii di stato, aux archives de Simancas.

collation, ne laissant à la Signoria que le quart des nominations : tous les titulaires, néanmoins, devaient être sujets de la République. Lorsque Innocent VIII prétendit nommer sans conditions les évêques dePadoueetd'Aquilée, la Signoria repoussa toute ingérence, de même qu'elle s'opposa à la dîme que ce même pape voulait lever sur les établissements de bienfaisance. Pie IV nomme évêque de Vérone Marc-Antoine de Mula , alors ambassadeur à Rome : la Signoria refuse de le recevoir; elle agit de même, lorsqu'il est élu cardinal; elle défend à ses parents de prendre la toge de soie pourpre , en signe de réjouissance; et elle s'en excuse auprès du pape en disant : « Nous sommes esclaves de nos lois, et c'est en cela que consiste notre liberté. » Elle ne voulut pas davantage que Vendramin, élu patriarcbe , allât subir l'examen à Rome; elle défendit de publier ou de recevoir la bulle in Cœna Domini,

Lorsque Grégoire XIII voulut ordonner la visite générale des églises dans la Vénétie, comme cela s'était fait dans toute la chrétienté, il rencontra la plus grande opposition : cela, disait-on, ne s'était jamais pratiqué sur les terres de la République et les pays du rite grec ou confinant à la Turquie en seraient bouleversés; on en vint jusqu'à menacer de s'unira l'Église grecque, et ce ne fut qu'avec infiniment de précautions qu'on obtint de faire la visite en 1581; encore n'y employa-t-on que des prélats indigènes '.

Lorsque les ambassadeurs de Venise allèrent à Ferrare

(I) Nous avons eu entre les mains une relation que l'évêque Bolognetti, plus tard cardinal, adressait à Camille Paleotto relativement à la mission diplomatique qu'il avait remplie en Vénétie sous Grégoire XIII. Chargé d'y faire la visite apostolique, il rencontra de très-grandes difficultés de la part de la Signoria ; mais, gi'âce à sa manière insinuante et à sa prudence, il réussit à tout arranger. Quelques-uns à la cour de

féliciter Clément VIII de l'acquisition de cette ville en 1598, le pape leur demanda que la République vînt à son aide dans ce qu'il faisait pour les infidèles convertis, en leur procurant des moyens d'existence, en les employant par exemple comme palefreniers ou chevau-légers, en les utilisant pour les travaux de la terre, l'extraction des pierres ou toute autre occupation; qu'on ne laissât pas vivre dans le Ghetto les Juifs devenus chrétiens; que, eu égard au grand nombre de ceux qui vivaient en état de bigamie, et bien que ce déht ressortît au For laïque, on laissât l'Inquisition en connaître, sans préjudice pour la juridiction civile; que l'on procédât avec douceur dans la levée de l'impôt sur les biens ecclésiastiques'.

Venise était si jalouse de sa juridiction sur les per- Venise

*' ■* '■ jalouse

sonnes ecclésiastiques, que les Inquisiteurs d'État, ayant eu ^^.^^o^ç""

vent qu'il se disait chez le nonce que « l'autorité du prince

K séculier ne s'étend pas au jugement des ecclésiastiques, si

« cette faculté n'a pas été accordée par quelque induit pon-

ct tifical », arrêta que « les prélats indigènes qui se lais-

« seraient aller à de pareils discours seraient notés sur

a un livre ad hoc comme peu agréables; qu'on verrait à

« leur défendre Taccès de la maison du nonce, et que, s'ils

« persévéraient, on en arriverait aux dernières rigueurs,

« attendu qu'il faut le fer et le feu pour détruire la gan-

Rome, et surtout le cardinal Gallio, secrétaire d'État, lui en surent mauvais gré ; ils auraient voulu des procédés plus tranchants ; Bolognetti fut rappelé. Il se justifia en démontrant qu'on obtient bien plus par la courtoisie, le respect, la temporisation, que par les violences, surtout lorsqu'on a affaire à des princes chrétiens , et qu'il y avait plus de chance de succès à retirer une excommunication réclamée par des hommes trop zélés qui servaient mal la cause du pape.

(1) Ambassade extraordinaire de Venise auprès de Clément Vf II. Publiée en italien par Fulin en 1805.

122 DISCOURS m.

« grène ». Quant aux gens du nonce, s'ils tiennent de tels propos hors de son palais, « on en fera expédier un; « l'auteur du meurtre ne sera pas poursuivi, et il sera crié et par la ville qu'il a été tué par notre ordre et pour le mo- « tif ci-dessus'. »

En 1603 le nonce se plaignit tout haut que l'ambassadeur d'Angleterre fît prêcher publiquement dans sa maison : ces prédications, il est vrai, avaient lieu^en anglais, mais il était possible qu'il voulût bientôt en avoir en italien. La Signoria répondit qu'ayant affaire à un roi aussi puissant que celui d'Angleterre, et dont l'amitié était précieuse, on ne pouvait défendre au ministre de ce monarque l'exercice de son culte propre; qu'on le prierait cependant de n'y pas admettre d'étrangers ^.

Un religieux publie à Orzinovi un libelle contre un magistrat vénitien ; celui-ci le fait arrêter, et lui arrache des mains le très-saint sacrement, dont il s'était armé pour se protéger. Un prêtre des Marches ayant été condamné, la Signoria demanda au patriarche de le dégrader. Comme celui-ci hésitait , quelques membres du Conseil proposèrent de lui en donner l'ordre formel; d'autres ajoutèrent que de cette manière on était exposé, pour l'avenir, à suspendre le cours de la justice et qu'il fallait en conséquence envoyer ce prêtre au supplice sans la dégradation. La Signoria fait encore incarcérer Scipion Saraceno, chanoine de Vicence, et l'abbé Brandolino de Narvesa dans le Trévisan, tous deux accusés de crimes infâmes; elle renouvelle l'ancien décret défendant aux ecclésiastiques d'acquérir des biens immeubles et leur ordonnant de vendre ceux qu'ils recevraient par tes-

(1) Statuti deW Inqiiîsizione di Stato. Supplemento, I, art. 3.

(2) WiCQDEFORT, V Ambassadeur, page 4IC.

tament, interdisant enfin de fonder de nouvelles églises sans le consentement du sénat.

Paul V, jadis cardinal Camille Borghèse, s'indigna de tant raui v. d'envahissements. Élevé au pontificat sans aucune espèce d'intrigues, il se crut élu par le Saint-Esprit pour réprimer les humiliations infligées au Saint-Siège. D'une vertu sévère , il employait douze mille écus par an en aumônes et en dots : il en consacra 160,000 à l'érection du magnifique temple de Saint-André délia Valle ; il fit de nombreux dons à N.-D. de Lorette et à plusieurs autres églises et sanctuaires. Il décidait les affaires par lui-même, au lieu d'en référer au consistoire ; il insista pour que les évèques résidassent ; il voulait établir une congrégation destinée à étudier les moyens d'étendre l'autorité ecclésiastique et de mortifier la présomption des gouvernements laïques, et souvent on l'entendait dire : «Il ne peut exister de véritable piété sans une entière soumission à l'autorité spirituelle. » Il lutta en faveur de ce pouvoir, nonseulement avec Malte, la Savoie, le sénat de Milan, les gouvernements de Lucques et de Gênes, mais avec la France et l'Espagne, et toujours il eut le dessus.

Il était depuis quelque temps brouillé avec le doge de Venise pour des questions de dîme, de franchises, de commerce, de guerre contre les Turcs. Il voyait d'un mauvais œil cette puissance si attentive à exclure les ecclésiastiques de tout maniement d'affaires, à ne pas entretenir de pensionnaires à Rome, à lever des impôts même sur les biens ecclésiastiques, sous prétexte que ceux-ci formaient le tiers du territoire entier, et à vouloir juger les prêtres même pour les délits communs. Et, usant longtemps à l'avance d'une épithète que Frédéric de Prusse devait appliquer à Joseph II, le pape disait à Contarini : « Mon-

avec Rome.

124 DISCOURS iir.

« sieur l'ambassadeur, j'apprends avec un très-grand défi plaisir que messieurs les chefs des Dix veulent devenir « sacristains, puisqu'ils commandent aux curés de fermer « les portes des églises à VAve Maria^ et de ne pas sonner « les cloches à certaines heures. »

Rupture Ce prétexte d'immixtion flagrante dans la juridiction spirituelle, dont nous avons parlé, s'étant produit , Paul V écrivit au doge en des termes menaçants. N'ayant pas été écouté, il réunit un consistoire dans lequel quarante-un cardinaux (un seul, qui était Vénitien, fit exception) furent d'accord qu'on ne pouvait pousser la tolérance plus loin : en conséquence, le pape lança des monitoires le 25 décembre I6O0, puis l'excommunication : celle-ci était formulée avec une sévérité qui n'était plus dans les mœurs (A). La Signoria s'en montra affligée; mais elle ne changea pas de conduite. Elle pouvait facilement tout raccommoder en livrant au For ecclésiastique l'un des deux inculpés; mais elle se laissa dominer par l'amour-propre et par cette démangeaison de braver l'autorité supérieure. S'armant des mesquineries propres à ceux qui font la guerre aux prêtres, elle cria gare à ceux « qui laisseraient publier le monitoire » , imposa aux ecclésiastiques de continuer la célébration de l'office public et l'administration des sacrements. De là toute une petite guerre de taquineries : les évêques de Brescia et de Trévise, le patriarche d'Udine, sont menacés de la confiscation et de pis encore ; l'archidiacre Benaglio et l'abbé Tasso sont assignés; on punit les prêtres et les religieux d'Orzinovi et Lana, archiprêtre de la cathédrale de Brescia, parce qu'ils se refusent à obéir; on oblige à assister à l'office divin l'inquisiteur de Brescia qui s'en excusait sur ses nombreuses occupations; et, comme il résiste, on l'exile : on

relâche le prieur des Dominicains, mais seulement après qu'il a promis d'obéir au gouvernement; on donne l'ordre d'arrôter les commissaires apostoliques ; on se plaint de la résistance des religieux de Rodengo appuyée par les recteurs de Vérone; on adresse des éloges à ceux de Bergame, qui ont donné ordre aux gendarmes et aux soldats corses d'empêcher les curés de quitter les localités soumises pour le spirituel à l'archevêque de Milan ; on suggère au comte de Martinengo, général de cavalerie, d'aller, sous prétexte de chasse, faire rentrer ces curés dans l'obéissance; on oblige les recteurs de faire venir à la sourdine, et deux ou trois à la fois, tous les confesseurs pour savoir leur opinion en matière d'interdit, et pour punir à leur guise les récalcitrants; ordre de surveiller les religieuses en correspondance avec Rome ou qui n'allaient pas à la messe'. Au vicaire de l'évêque de Padoue, qui avait répondu qu'il ferait ce que l'Esprit-Saint lui inspirerait, le podestat répliqua : « L'Esprit-Saint a inspiré « aux Dix de faire pendre tous les récalcitrants. r>

On bannit les Jésuites, les Théatins et les Capucins, qui se croyaient obligés d'obéir au pape plutôt qu'au prince séculier : ils quittèrent l'État en procession avec un crucifix au cou et un petit cierge à la main^. Il fut défendu,

{i) Paolo Quinlo e la Repuhhlica Veneta. Giornale quoiidiano,yQnise, 1859. C'est un extrait, fait peut-être pour un usage de chancellerie, des événements de ce temps-là, bien plus qu'un registre tenu jour par jour par un témoin des faits, comme semble l'indiquer le titre. Il passe sous silence ce qui ne cadre pas avec ses visées, ainsi que l'attestent les notes par lesquelles l'éditeur Cornet a tâché de combler les vides. Ni dans le journal, ni dans les suppléments, il n'est question des tentatives d'apostasie dont nous parlerons.

(2) Galilée écrit de Venise le 11 mai 1606 : « Hier soir on a renvoyé les pères Jésuites sur deux barques qui devaient les conduire hors de l'État. Ils sont tous partis avec un crucifix attaché au cou

d26 DISCOURS m.

sous peine d'exil et de galères, d'écrire aux Jésuites ou de recevoir des lettres d'eux, comme aussi de laisser ses enfants dans leurs collèges.

Quelle bizarrerie , si nous allions rencontrer sous des usages différents plus d'un rapport avec notre époque, en racontant les dissensions suscitées dans les différents pays et au sein des familles par la question de savoir s'il fallait, oui ou non, obéir aux papes ! Dans les couvents, des religieuses écrivent secrètement à Rome; des religieux tirent au sort à qui devra publier les bulles de l'interdit; d'autres vont dans l'ombre encourager à la résistance; tel sonne les cloches malgré la défense , et tel autre fait célébrer les pâques'. Toutefois la Signoria, mieux élevée

et avec un petit cierge allumé à la main ; hier, après déjeûner, on les a enfermés dans leur maison, et on a placé deux archers à leur porte, afin que personne ne pût ni entrer dans leur couvent ni en sortir. Je crois qu'ils sont également partis de Padoue et de .tout le reste de l'État, au grand regret de beaucoup de dames, leurs pénitentes. »

Toutes les lettres des résidents de ce temps-là parlent ou de satires, ou de prédications, ou de discours des Jésuites contre la République ; il n'est question que de leurs efforts pour établir une université à Goritz ou à Raguse, ou bien encore à Castiglione délie Stiviere ; cela dura jusqu'au moment où parurent l'édit ducal du 14 juin 1606 qui les expulsait de l'État, celui du 18 août qui défendait aux Vénitiens de confier leurs enfants aux Jésuites, et celui du 16 mars 16l2,qui interdisait toute correspondance avec eux.

(1) Dans une chronique citée par Cicogna, Inscriptions, tome V, pag. 556, on lit à l'année 1606 : « On a découvert ces jours derniers que les révérendes religieuses de Saint-Bernard de Murano , excitées par leur chapelain , observent l'interdit du pape ; elles n'entendent pas la messe, ne se confessent pas, ne communient pas. Ledit révérend leur a montré la bulle d'un jubilé que le pape a accordé à quiconque observera l'interdit, et n'entendra pas la messe, leur promettant un paradis de délices, suivant leur manière de voir. . . Elles ont été endoctrinées par les procureurs de leur monastère, par les sénateurs leurs parents, et même parle vicaire de leur évêque ; mais, comme on n'a pu les faire se désister de leur opinion, on envoya immédiatement,

VENISE EN INTERDIT. — Fil A PAOLO SARPI. 127

et plus adroite que certains gouvernements fiers d'un prétendu progrès, ne souffrit pas qu'on insultât la religion, ni qu'on foulât aux pieds l'autorité, base de toute organisation politique. Un Servile s'étant permis, du haut de la chaire, des paroles acerbes contre le pape, jusqu'au point de dire que Paul était devenu Saul , il fut désapprouvé par elle.

Des thèses, des apologies, des consultations furent Laquereiie écrites pour et contre par les juristes réputés les meil- ^^"^^"""*' leurs % et particuHèrement par le célèbre Menocchio, président du sénat de Milan; le plus grand nombre soutenait que les gouvernements avaient le droit d'examiner les motifs des excommunications et des ordonnances pontificales. Nous savons ce qu'en pensaient les libertins par Grégoire Leti, qui écrit dans la vie de Sixte-Quint : « Les religieux vénitiens ont si fort à cœur « la réputation de leur République que, pour la servir, ils « renonceraient presque à Dieu , pour ne pas parler du « pape et de la religion : je pense que tous les autres re- « ligieux en doivent faire autant pour le service de leur « prince, en dépit des nombreux et scandaleux exemples « contraires. »

Le temps rêvé par Jules II durait encore, ce temps où l'onn'envoyait d'excommunication que sur la pointe des lances : aussi le pape armait-il ; la République armait de son côté; et l'Europe entière prit part à la querelle, car dans

par ordre du sénat , les capitaines du Conseil des Dix pour les enfermer dans leur courent, fixant les portes et les fenêtres avec de bons cadenas, sous peine de la vie à quiconque s'approcherait du monastère ou viendrait à leur secours, et les tenant sous bonne garde. »

(1) Reaieil des écrits sortis des presses de Denise, de Rome et autres lieux, à propos de l'interdit. Coire, Paolo Marcello, 1607 (en italien).

128 riscouRS m.

toute l'Europe il se trouvait des personnes intéressées à l'une ou à l'autre cause. L'Espagne qui, attentive à établir sa domination en Italie , voyait d'un mauvais œil cette République la lui disputer; l'Espagne soufflait sur le feu ; elle refusa de recevoir l'ambassadeur de Venise parce qu'il était excommunié. Le duc d'Ossuna disait à Paul V qu'il ne fallait plus compter les Vénitiens pour des chrétiens, puisqu'ils avaient souvent conclu des traités avec les Turcs, expulsé les Jésuites, résisté au pape, pactisé avec les hérétiques de France et de Hollande. D'autre part, Henri IV poussait les Vénitiens à exciter des troubles dans les possessions espagnoles. Ils avaient en outre pour eux l'Angleterre, la Hollande, le comte de Nassau, les Grisons, ennemis des papes et poussés par les prédicants, qui espéraient trouver au milieu de ces dissensions une occasion d'implanter la Réforme en Italie, c'est-à-dire au cœur du catholicisme '.

La franchise commerciale, en vertu de laquelle les Arméniens , les Turcs, les Juifs étaient également les bienvenus, favorisait à Venise l'indifférence religieuse. L'auteur du Discorso aristocratico sopra il governo dei Signori Veneziani assure que, lorsqu'un Luthérien ou un Calviniste venait à mourir, on permettait de l'enterrer dans l'église, et les curés ne faisaient à ce sujet aucune diffi-

(1) Les Vénitiens s'efforcèrent d'attirer à leur parti la république de Gênes, qui, en effet, avait alors maille à partir avec le Saint-Siège et plus encore avec l'Espagne : mais cette république répondit par une lettre que nous avons trouvée naguère à la Bibliolhéque Marucelliana de Florence, code G. LXXIII. Elle y montrait le respect qu'on doit h l'Église et à Rome, déclarant qu'elle est bien satisfaite d'avoir révoqué les ordennances qu'elle avait rendues contre les oratoires, et qu'elle déplorait de voir les Vénitiens risquer d'allumer en Italie une guerre qui les forcerait à prendre à leur service des ennemis de la religion (28 juillet 1606).

culte. Il ajoute néanmoins : « Je n'ai jamais connu aucun « Vénitien disciple de Calvin, de Luther ou autres ; mais « j'en ai connu beaucoup qui l'étaient d'Épicure et de « Cremonini, naguère professeur de la première chaire a de philosophie à Padoue, qui assure que notre âme a provient de la puissance de la semence, comme celle a des autres brutes, et que, conséquemment, elle est mor- 0 telle. Cette doctrine abominable a pour partisans les « personnages les plus recommandables de la cité et en « particuher plusieurs de ceux qui ont part au gouverne- « ment. »

La prohibition des livres ruinait les nombreuses imprimeries qui florissaient à Venise. Les idées démocratiques, répandues par l'école des Jésuites, troublaient l'aristocratie dominante, qui tenait en conséquence pour l'absolutisme des princes et favorisait les Protestants contre les Catholiques.

Nous rencontrons sur nos pas, comme champion de pràpooio l'odieux césarisme, Paul Sarpi, religieux servite , un scsliocirides grands esprits de son temps, même dans le domaine des sciences positives. Théologien de la République, il fut conduit dans cette querelle, à examiner les titre's des papes, à diminuer par des raisonnements et par des autorités leur ingérence dans les affaires civiles, et à soutenir, contre les doctrines démocratiques des Jésuites, que le pouvoir des princes vient immédiatement de Dieu et ne relève de personne ; que le pape n'a pas le droit d'examiner si les actions d'un gouvernement sont coupables ou non, puisque cela conduirait à des recherches incompatibles avec l'autorité souveraine. Quoiqu'il écrivît par ordre et « conformément aux vues du gouvernement ' »,il en vint

(1) Grisellini, dans la vie ou plutôt dans l'apologie de frà Paolo, dit

lits.

130 DISCOURS m.

h se passionner pour son sujet, au point que la haine du Saint-Siège fut désormais son caractère distinctif. Il publia alors ' la Consolation de VEsprit dans la tranquillité de la conscience , tirée de la bonne manière de vivre en la cité de Venise au temps du prétendu interdit du pape Paul V. Il y pose les questions suivantes : 1° Le pape et l'Église ont-ils le pouvoir d'excommunier? 2'' Quelles sont les personnes sujettes à l'excommunication , et quels sont les motifs de l'appliquer? 3° Peut-on en appeler de l'excommunication? 4° Le pape est-il au-dessus du concile? 5° Le prince légitime peut-il être privé de ses États pour excommunication? 6° Encourt-on justement l'excommunication pour avoir gêné la liberté ecclésiastique??" En quoi consiste cette liberté, et s'étend-elle seulement à l'Église oumême aux personnes qui la composent ? 8° La possession des choses temporelles appartenant à l'Église est-elle de droit divin? 9° Une république ou un prince libre peuvent-ils être privés de leurs États pour cause d'excommunication? lO^ Le prince séculier peut-il légitimement exiger les dîmes et légitiment ordonner ce qui intéresse la république quant aux biens et quant aux personnes ecclésiastiques? H° Â-t-il par lui-même le pouvoir de juger les ecclésiastiques? 12° Jusqu'où va l'infaillibilité du pape ?

Il répondait, en somme, que le pouvoir du pape se borne à veiller aux intérêts pubUcs de l'Église : le chré-

« qu'après son élection comme consulteur, il ne mit jamais la main à aucun ouvrage sans avoir pour motif l'intérêt public, c'est-à-dire la défense du souverain droit du gouvernement, ou la démonstration de la sainteté de ses ordonnances » , page 78. Il dit encore à propos de plu- ?ieurs de ses autres ouvrages : « Il fut entrepris par notre auteur, en vue du bien public, » page loi et passim. (1) On n'est pas bien sûr que cet ouvrage soit de lui.

tien , non-seulement ne lui doit pas une aveugle obéissance, mais encore il pèche s'il la lui accorde, et il doit examiner si le commandement est convenable, légitime, obligatoire; lorsque le pape fulmine des excommunications et des interdits à des titres qui sont injustes et nuls, on n'a pas à en tenir compte, attendu que c'est un abus d'autorité; l'excommunication est inique et sacrilège lorsqu'elle est lancée contre la multitude ; elle ne peut subsister si elle n'a pour motif un péché préalablem.ent menacé d'excommunication. Le Concile de Trente, ce feu Saint-Elme qui a brillé au sein des plus violentes tempêtes de l'Église, prescrit une souveraine circonspection pour l'infliger, mais il se trompe , lorsqu'il veut que celui qui reste sous le poids de l'excommunication pendant une année soit livré à l'Inquisition comme suspect d'hérésie ; il se trompe encore, lorsqu^il défend au magistrat séculier d'empêcher l'évêque de la publier : les immunités ecclésiastiques ne sont pas de droit divin. L'Église grecque, toujours pauvre, a été affligée de moins de scandales que l'Église latine. Il y a un pacte entre le peuple et lés ministres de l'Église , pour que ceux-ci administrent le pain de la parole et les sacrements , et que celui-là fournisse le pain du corps. Les papes n'ont pas toujours eu le pouvoir temporel, ni même la prééminence spirituelle , et ce n'est qu'en favorisant des princes usurpateurs qu'ils les ont usurpés. Pendant que tout s'alanguit, à travers les siècles, dans le domaine des choses temporelles, la monarchie ecclésiastique accroît son pouvoir; mais elle ne gagne ni en sainteté, ni en considération. Les princes ne dépendent que de Dieu : le Christ ne pouvait transmettre à son vicaire le pouvoir temporel qu'il n'a jamais exercé. Le pape n'a aucune autorité sur

132 DISCOURS m.

les princes, il ne peut les punir Icmporellement, annuler les lois qu'ils portent, ou les dépouiller de leurs États. Les ecclésiastiques au contraire n'ont rien qui échappe au pouvoir séculier, et le prince exerce sur leurs personnes et sur leurs biens la même autorité qu'à l'égard de ses autres sujets.

Attaquer Rome n'était rien moins que de l'héroïsme dans une république toujours sourde aux réclamations de la Curie , et frà Paolo Sarpi, qui bravait le pontife, se courbait platement devant Philippe II. Il voulait persuader à ce monarque qu'il soumettrait à ses lois l'Europe et l'Afrique, qu'il ferait de Paris un village ; il se montrait le très-humble valet des nobles de son pays ; et c'est en les flattant, en s'abandonnant au courant des opinions intéressées qu'il usurpait les honneurs du courage. Ce qu'étaient ses sentiments en fait de liberté, nous l'apprenons par certaines constitutions qu'il avait rêvées pour son Ordre : il n'hésite pas , dans ces constitutions, à recourir à la torture elle-même; il conseille à la République des mesures tyranniques, dont voici des échantillons : exclure les débats de la procédure ' ; tenir bien bas sous le joug les nobles pauvres ; écraser les colonies du Levant; limer bec et ongles aux Grecs ainsi qu'à des bêtes féroces, les humilier souvent, leur enlever les occasions de s'aguerrir, les gouverner par la famine et le bâton, et réserver l'humanité pour d'autres circonstances; s'appliquer, dans les provinces d'Italie, à dépouiller les villes de leurs privilèges, faire que les habitants s'appauvrissent et que leurs biens soient achetés par des Vénitiens ; perdre ceux qui dans les conseils munici-

(1) Opinions de frà Paolo sur la manière dont il faut goxiverner la République pour qu'elle soit toujours souveraine, etc. (eu italien ). i

paux font (le l'opposition, si on ne peut les gagner à prix d'argent ; s'il s'y trouve quelque meneur, l'exterminer sous un prétexte ou sous un autre, sans respect pour la justice ordinaire, et tenir le poison pour moins odieux et plus profitable que non pas le bourreau. Il propose une loi de rigueur contre la presse, « attendu que depuis quel- « ques années il paraît incessamment un tas de livres « qui enseignent que Dieu n'a pas établi d'autre gouver- « nement que celui de l'Église; que le pouvoir sécuot lier est une chose profane, une tyrannie, et comme une ce espèce de persécution que Dieu a permise contre les « bons; que le peuple n'est pas obligé en conscience a d'obéir aux lois séculières, ni de payer la gabelle et de « participer aux charges publiques, il suffit que l'on par- « vienne à n'être pas découvert; que les impôts et les <t contributions sont en grande partie injustes et que les a princes qui les lèvent sur les peuples sont excommua niés : en^somme, les principaux magistrats sont repré- « sentes aux yeux des sujets comme des impies, des ex- « communies et des hommes d'iniquité; et s'il est, a nécessaire de les contenir par la force, en conscience « tout est permis pour se soustraire à leur sujétion. y>

Un autre religieux, frà Fulgenzio Manfredi, Mineur, prêchait contre les Jésuites et les Capucins. S'étant rendu à Rome muni d'un sauf-conduit, il fut reçu avec beaucoup de bienveillance et absous; mais, ayant été arrêté à l'improviste par le Saint-Office, on trouva chez lui des livres défendus, des écrits hétérodoxes et une correspondance secrète avec le roi d'Angleterre : il fut pendu et ensuite brûlé.

Sarpi avait pour second frà Fulgenzio Micanzio de Pas- prà sirano , près Brescia : il prêchait avec une liberté telle Miân" k)°

134 DISCOURS m.

que le médecin Pierre Asselineau d'Orléans, fixé à Venise et fort mêlé à toutes ces luttes , put dire : « M'est avis « que Dieu a suscité pour l'Italie un autre Mélanchlhon « ou un autre Luther'. » Il prêcha la station du carême de 1609, <■(. avec liberté, vérité et grand concours de peu- « pie et de noblesse, en dépit du nonce et de ses remona trances, » ainsi que l'écrivait Duplessis-Mornay.

A chacun des écrits qui, à l'occasion de l'interdit, se publiaient contre Rome, les Protestants jubilaient : Melchior Goldast, Gaspard Waser, Michel Lingelsheim, Pierre Pappo, adressaient des félicitations aux auteurs , les faisaient traduire et répandre. Scaliger lui-même écrivait : tt Monsieur Charles Harlay de Dolot m'a dit qu'il avait <i porté les livres de Calvin à plusieurs seigneurs de Ve- « nise, où beaucoup de personnes connaissent déjà nos « écrits. » On faisait grand bruit de la prophétie de Luther dans l'exposition du Psaume XI : « L'Evangile sera a reçu à Venise, et les pauvres chrétiens opprimés se « sustenteront et se nom-riront librement, afin que l'É- « glise se multiplie. »

Il suffit d'avoir vécu pendant ces dernières années pour savoir combien les controverses avec Rome ou la haine d'un pape enhardissent et poussent à rompre avec l'Église. Il ne manquait pas à Venise d'hommes auxquels souriait un pareil résultat : tel était Octave Menino de San Vito, juriste distingué et poète latin, qui écrivit énormément à propos de l'interdit et engageait Casaubon à en faire autant; Antoine Querini auteur de Y Avis pernicieux; l'érudit Dominique Molino ; Alexandre Malipiero, « homme « d'une piété sans enthousiasme et sans superstitions ,

(1) Mémoires de Duplcssis-Moniaij. X, 292.

VENISE EN INTERDIT. — FilA PAOLO SARPI. 135

« qui avait l'habitude d'accompagner tous les soirs Sarpi, ft auquel il portait un amour et une vénération singu- K lière, sentiments d'ailleurs réciproques entre eux'. » Ajoutons don Giovanni Marsilio, jésuite napolitain apostat, qui, réfugié à Venise, continuait à dire la messe, quoique suspendu par le pape. « Hier est mort don Giovanni Marée silio, écrivait de Venise le 18 février 1612 frà Paolo. tt Les médecins disent qu'il est mort empoisonné ; mais, « n'en sachant rien , je n'en dis pas davantage pour le « moment; quelques prêtres se sont à la vérité employés « pour lui faire rétracter ses écrits ; il est demeuré c ferme, disant qu'il avait écrit pour la vérité, et qu'il « voulait mourir dans cette foi. Monsieur Asselineau l'a « visité un grand nombre de fois ; il pourra donner plu- « sieurs détails sur sa maladie ; quant à moi , je n'ai « pu, ni je n'ai voulu, pour diverses raisons, aller au fond a de cette affaire. Je crois que, n'était la raison d'État, « plusieurs quitteraient cette sentine de Rome pour s'é- ^- lever sur la hauteur de la Réforme ; mais tel craint une « chose , tel en craint une autre. Dieu ne paraît jouir que « de la plus petite partie des pensées des hommes. Je « sais que vous m'entendez , sans que j'aille plus loin. » Les personnages que nous venons de nommer et avec Tentatives

' ^ ^ de Reforme.

eux Léonard Donato, les trois Contarini, Nicolas, Pierre et t)iodati. Jacques , Léonard Mocenigo et d'autres encore se rencontraient chez André Morosini, où ils discutaient le sujet alors controversé de l'autorité princière et de l'autorité du pape, en ennemis des exagérations de Rome comme

(1) Fra Fulgenzio. 11 faut voir, au livre IV de la Littérature vénitienne de Foscarini, combien de nobles vénitiens, outre les moines et les prélats, cultivaient les sciences sacrées et l'histoire ecclésiastique et écrivaient sur ces matières.

de la domination espagnole. Tout ce conventicule était soutenu et encouragé par l'ambassadeur d'Angleterre, et par son chapelain le fameux Bedell , qui traduisit de frà Paolo l'histoire de l'Interdit et celle de l'Inquisition et s'efforçait d'introduire la Réforme à Venise. Il continua ses menées même après que la République se fut raccommodée avec le pape. Le nonce Ubaldini informait, en novembre 1608, le cardinal Borghèse que deux prédicants genevois étaient partis pour Venise, sûrs d'être bien accueillis par quelques nobles, mais qu'ensuite ils avaient reçu ordre de retourner sur leurs pas.

Jean Diodali, que nous avons dit descendre de réfugiés lucquois, député de l'Église de Genève au Synode de Dordrecht en 1618, et choisi, quoique étranger, pour rédiger les délibérations de cette assemblée, avait fait la traduction de Y Histoire du Concile de Trente de frà Paolo. En l'informant des nouvelles ci-dessus, Bedell ajoutait : Ecclesiœ venetœ reformationem speramus ; il l'exhortait à venir à ^Venise, où son ambassadeur et frà Paolo l'attendaient avec impatience. Ce fut à cette occasion que Diodati publia sa version italienne de la Bible. Il écrivait : « Je ne suis pas sans espérance d'en faire entrer et cir- « culer quelques exemplaires à Venise, où la superstition « a déjà éprouvé une brèche par laquelle est entrée, la <r liberté, que Dieu sanctifiera pour le bien de sa vérité, « quand il sera temps. » Et quelques mois après : « J'en ai « déjà expédié quelques exemplaires à Venise et j'espère « en expédier bientôt un nombre plus considérable. D'a- « près le conseil de l'ambassadeur d'Angleterre à Venise, « je fais maintenant imprimer le Nouveau-Testament à « part, dans un petit format très-élégant, pour qu'il aide « aux commencements aventureux que la main de Dieu a

ce manifestes. Le moins qu'il en puisse résulter sera de les a servir par la plume ; car il faudra entreprendre une autre a chose plus importante et plus éclatante : de beaux pro- « jets ont été formés, ei le temps est proche de les mettre à 0 exécution, comme je l'espère en Notre-Seigneur. »

Duplessis-Mornay , surnommé le pape des Calvinistes français, avait fait le mystère d'Iniquité, et ['Institution, usage et doctrine du très-saint sacrement de l'Eucharistie dans l'Église ancienne; comment, quand et par quels degrés la messe s'est introduite à sa place (la Rochelle, 1598] ; ouvrage où les catholiques relevèrent 400 citations fausses, qui amenèrent la tenue à Fontainebleau le 4 mai 1600 d'une conférence restée célèbre, à la suite de laquelle il fit réimprimer son livre à Saumur avec moins d'inexactitudes (1604). Il s'était mis en tête de convertir Venise, et c'est à lui que Diodati rendait compte comment depuis deux ans il s'y était employé. A l'entendre , il résultait des lettres écrites de Venise que le pays était renouvelé ; on y parlait Ubrement; on remarquait surtout, pour la liberté de leurs discours, frà Paolo, frà Fulgenzio, Bedell, au point qu'on se croirait être à Genève; la mauvaise humeur contre le pape ne faisait que s'accroître , et les trois quarts des nobles avaient déjà ouvertles yeux à la vérité. De Liquez, compagnon de Diodati, ajoutait : « Frà <x Paolo m'assure que, dans le peuple, il connaît plus de « douze ou quinze mille personnes qui, à la première oc- « casion, se tourneraient contre l'Église romaine. Ce sont « ceux qui de père en fils ont hérité de la vraie connaisa sance de Dieu , ou les restes des anciens Vaudois. Au tt sein de la noblesse, un grand nombre ont connu la « vérité, mais ne veulent pas être nommés, tant qu'une « occasion favorable de se déclarer ne se sera pas pré-

138 DJSCOL'iis m.

« sentée. Et la preuve, c'est que frà Paolo, quoique ex- « communié', a reçu du sénat ordre de continuer à céiétt brer Ja messe. » Il ajoute que les prêtres ayant exigé qu'avant de recevoir l'absolution, leurs pénitents promissent d'^obéir au pape dans le cas d'un nouvel interdit, le gouvernement les a arrêtés « et mis en lieu « où depuis ne s'en est ouï nouvelles ; tellement que, dece puis l'ac cord, ils ont plus fait mourir de prêtres et autres « ecclésiastiques qu'ils n'avaient fait en cent ans aupatt ravanl. » De son côté Link, émissaire de l'Électeur palatin, dont on lit la relation dans les Archives historiques du professeur Lebret, parle de plus de mille personnes disposées à embrasser la Réforme, parmi lesquelles trois cents patriciens distingués; on aurait donc eu trois cents votes dans le grand conseil qui rarement était composé déplus de six cents membres; si on ajoutait ceux qui voteraient sous l'influence des premiers, on pouvait facilement obtenir la majorité, et conséquemment atteindre l'objet de leurs désirs.

Avec quelle assurance tout cela est raconté! Or, loin de trouver une telle résolution dans les procès-verbaux, on n'en trouve pas même la proposition. Et comment cela eùt-il été possible? A Venise tout était catholique; son origine, son patron, ses fêtes nationales, ses beauxarts. Les solennités chrétiennes y étaient célébrées avec éclat; l'Inquisition contre l'hérésie y existait de toute antiquité; la pohtique était entée sur la religion par suite

(1) Dans le précieux recueil de documents vénitiens d'Emmanuel GiGOGJSA, nous avons vu un placard, qui certainement avait été affiché a une muraille, et qui porte l'excommunication de frà Paolo dans les termes habituels. Le certificat d'affichage est du 5 janvier

VENISE E.\ INTERDIT. — FUA PAOLO SARPI. dSO

de la croisade continuelle contre les infidèles: presque tout le monde faisait partie des confréries, dans lesquelles souvent l'homme du peuple se trouvait non-seulement l'égal , mais le supérieur du gentilhomme et du sénateur. Qu'on nous dise aussi, si c'était pour un culte à l'agonie qu'on élevait tant d'églises somptueuses. Dans le grand tableau où Paul Yéronèse a peint la bataille de Lépante à la salle du Grand Conseil, toute la composition est dominée par l'image de la foi avec cette légende : « Fides nunquam derelicta fundamentum Reipublicœ. » Là où l'esprit public était intimement identifié au catholicisme, comment un gouvernement éminemment conservateur pouvait-il songer à la plus radicale des révolutions ? Il nous a passé sous les yeux un grand nombre d'actes à propos de l'interdit : dans tous, nous avons rencontré, à côté d'un dépit franchement avoué , la soumission chrétienne et le désir de la réconciliation.

Diodati lui-même, qui fit le voyage de Venise en 1608, n'y trouva pas, bien s'en faut, ce qu'il s'était promis : néanmoins il ne perdait pas l'espoir; ces deux moines faisaient des merveilles, mais le respect pour les religieux était encore trop enraciné (B). Il ajoute que frà Paolo ne veut pas se dévoiler, alléguant que de cette manière il pourrait mieux saper secrètement la doctrine et autorité papale, en quoi il a extrêmement profité. Quant à frà Micanzio, sans doute il aurait effectué quelque notable exploit, s'il n'était continuellement contre-pesé par la lenteur du père Paul. Ailleurs il avoue qu'il « a découvert à fond le «. sentiment de frà Paolo, et qu'il ne croit pas qu'une pro- « fession exphcite soit nécessaire, puisque Dieu voit le a cœur et la bonne volonté ». L'apostat De Dominis écrivait aussi à Jacques P"" d'Angleterre que Sarpi « n'en-

140 MSCODRS III.

tendait pas parler avec plaisir de l'abaissement excessif de l'Église romaine, quoiqu'il eût horreur de ceux qui en défendaient les abus comme de saintes institutions ». Sc.rpi Mais Sarpi embrassa- t-il la confession protestante?

aj:ostasia-t-il?

Outre son histoire , ses actions et ses lettres font beaucoup douter de sa foi ( C). Nicolas Vignerio ayant publié une dissertation contre Baronius , Philippe Canaye , ambassadeur de France à Venise et ami de frà Paolo, écrivait à M. de Caumartin que la Signoria de Venise s'estimait offensée par cet ouvrage qui rangeait leur gouvernement parmi ceux qui s'étaient séparés de l'Église. Frà Paolo, lui, applaudit, et peut-être coopéra à cet ouvrage de Vignerio et à l'exposition de l'Apocalypse par le même auteur qui personnifie l'antechrist dans le pape. On croit encore que c'est frà Paolo qui fournit les matériaux du pamphlet anglais d'Édouin Sandis sur l'état de la religion en Occident, au dire duquel il n'y aurait que superstitions et inepties dans la piété des catholiques et surtout des Italiens. Hugues Grotius faisait un grand éloge de ce livre et écrivait à son sujet : Sandis qux hahuit scripsit ipse, sed ea ex colloquîis viri maximi fratris Pauli didicerat. Item ad quxdam capita notas addidit, jam egregias in defœcando lectontmjudicio'.

Lorsqu'il était ambassadeur en Suisse, Grotius eut entre les mains et transcrivit pour plusieurs de ses amis ce passage d'une lettre du 12 mai 1609, adressée par Sarpi à Gillot, chanoine de la Sainte Chapelle de Paris, qui écrivit sur le Concile de Trente et sur les libertés gaUicanes : Si quam'libertatem in lialia aut retinemus nut usurpamus, totani Francise debemus. Vos et dominationi resi-

(l)Ep. 358, p. 865.

stère docuistis et illius arcana patefecistis. Majores nostri pro filiis hahebantnr olim, cum Germania, Anglia et nobilissima alia régna servirent : ipsique servitutis instrumenta juere. Postquam, excvssojvyo, illa ad libertatem aspirant, tota vis dominationis in nos conversa est. Nos quid hiscerc avsi fuissemns contra ea qvœ majores nostri probaverant, nisi vos subvenissetis ? Sed utinam omnino subsîdiis vestris uti possemus \'

Lorsque Priuli, ambassadeur de Venise, quitta la Franco, un grand nombre de livres bérétiques furent emballés par François Biondi, son secrétaire, qui passa plus lard avec De Dominis en Angleterre où il apostasia. Ce Priuli eut pour successeur comme ambassadeur à Paris cet Antoine Foscarini, qu'une erreur judiciaire conduisit sur l'échafaud, ef qui était fort lié avec les Huguenots. Il céda son poste au chevalier Giustiniani, que frà Paolo qualifie de papiste, ajoutant que pour ce motif il convient de se servir de celui de Turin , si on veut faire quelque bien en faveur de la religion ^.

Or le résident à Turin, Grégoire Barbarigo, était tout entier dévoué à frà Paolo qui le regardait « comme une « des âmes les plus tranquilles qu'ait produites non pas « seulement Venise, mais l'Italie ». Barbarigo fut ensuite envoyé en Angleterre où il mourut : on le remplaça par Gussoni, avec qui frà Paolo recommandait à Groslot de ne communiquer « pour les choses de l'Évangile, qu'autant qu'elles auraient quelque connexion avec celles de l'État et du gouvernement ». Et c'est constamment dans cette même balance que frà Paolo pèse les divers ambassadeurs.

(1) Ep. 574.

(2) Lettre du 13 septembre 1611.

JiCforniP

Espwjanccs Qeux qui SG flattaient de convertir Venise au protestantisme durent voir un symptôme favorable dans ses intelligences avec les révoltés des Pays-Bas et dans l'admission de leur ambassadeur ' ; mais ce n'était là qu'un expédient politique, dicté par la haine pour l'Espagne. Ils espéraient aussi qu'Henri IV, à cause de son inimitié avec la maison d'Autriche, y favoriserait les innovations ; mais, quelles que fassent ses croyances religieuses, le Navarrais, à l'instar de tous les rois de son temps, estimait que le gouvernement a le droit d'intervenir dans les pratiques religieuses de ses sujets; et dans l'édit de Nantes, dont on lui fait un mérite si considérable, dans cet édit même il n'accordait pas la liberté de tous les cultes, mais uniquement la hberté du culte calviniste. Contre toute attente, il communiqua à la Signoria de Venise une lettre de Diodati qui exposait clairement à Durand, pasteur à Paris, tout ce qui s'était tramé à Venise ; il nommait les principaux de la cité comme donnant la main à tous ces projets, affirmait que sous peu ses travaux et ceux de frà Fulgenzio se-

(1) Duplessis-Mornay, auquel l'ambassadeur de Hollande avait demandé des recommandation^, lui écrivait le 3 octobre 1609 : « Pour adresse, je ne vous la puis donner meilleure qu'au vénérable père Paolo, directeur des meilleures affaires... auquel, avec le zèle de Dieu, vous trouverez une grande prudence conjoincte ; mais il faut l'excifcer à ce que l'une enfin emporte l'autre. Vous avez aussi le père Fulgenzio, qui n'est que feu; prêcheur admirable. » Mémoires, 393. Bayle, à l'article Aarsens, rapporte qu'en recevant l'ambassadeur de Hollande, frà Paolo lui dit qu'il avait grand plaisir à voir le représentant d'une république qui tenait le pape pour être l'antechrist. Ce fait fut admis par Pallavicino dans la 1''* édition de son Histoire du Concile ; mais il disparut des suivantes ; signe qu'il le reconnut faux. Victor Siri dit avoir trouvé dans les archives de France de nombreuses traces de la faveur accordée par Sarpi aux Huguenots, principalement dans les registres du nonce Ubaldini, très-attentif à éventer leurs trames , et qui chercha à se procurer les originaux des lettres pour le convaincre d'hérésie devant le sénat vénitien.

raient couronnés de succès, et que, si le pape s'obstinait, Venise romprait définitivement avec l'Église catholique, rupture déjà désirée par le doge et par quelques sénateurs. Cette dénonciation directe (D.) force la Signoria à veiller et à prendre des mesures. Les Papalins ont le dessus; Sarpi se décourage et gémit. « C'est à ne pas croire « tout le mal que cette lettre a fait. Si la guerre écla- « tait en Italie', ce serait un grand bonlicur pour la re- « ligion; aussi le pape la craint-il; l'Inquisition disparaîtra « etl'Évangile se répandra '. >> Il se plaint que les occasions « en soient perdues, voire même mortes et ensevelies. « Dieu seul peut les ressusciter; s'il lui plaît ainsi, j'ai des « matériaux accumulés et tout prêts suivant les besoins^. » Comme tous les brouillons, frà Paolo désirait donc la guerre et faisait appel aux étrangers, tantôt à Henri « de qui seul nous pouvait venir le salut y ; tantôt à Sully, tantôt au roi d'Angleterre, tantôt à d'autres ennemis de l'Espagne. Il déplore que le pape procède avec douceur, ce qui incline les hommes politiques vers la paix, alors surtout que les Turcs menaçaient; et « je ne vois d'autre moyen pour « conserver et maintenir le peu qui reste que dans l'arec rivée de nombreux agents des princes réformés et « surtout des Grisons qui célébreraient les offices en ita- « lien ^ Il est impossible de vaincre l'Espagne autrement

(1) Lettre XLIV, à M. de L'Isle.

(2) Lettre LX au même. Voir aussi les Mémoires de Mornay, X, 386, 390, 443, 456, 546 ; et Le Courayer, dans la vie de frà Paolo, qui précède sa traduction âeV Histoire du Concile de Trente, page 66.

(3) Lettre LI, 12 octobre 1610. Quelques jours avant l'assassinat de Henri IV, Sarpi écrivait : I^'ulli dubium quin, sicut Ecclesia verbo formata est , ila vcrbo rite reformetur. Attamcn, sicut magni viorbi ver contrarios curantur, sic in bello spes, nam extremorum morborum extréma remédia. Hoc mihi crede e propinquo res videnti. Non aliunde nostra salus provenire potest. Œuvres de frà Paolo, VI, 79. Dans la

« qu'en invoquant contre elle des motifs de religion , et « ces motifs ne se présenteront qu'en introduisant les « Réformés en Italie. Si le roi de France savait faire, ce « serait facile à Turin et ici. La République négocie une « ligue avec les Grisons; de cette manière , on pourrait « faire quelque chose, si l'on demandait le libre exercice « de la religion à Venise '. » Mornay lui reprochait son découragement, ajoutant qu'en marchant de ce pas boiteux, il mourrait avant de voir son œuvre accomplie (E). Venise Daus cct état de choses et avec de pareilles dispositions