IV. Rien ne peut mettre en plus grand danger la liberté pu
blique que de ne pas être en bonne intelligrence avec le pape. VI. L'issue de cette affaire ne doit servir ni de règle, ni d'exemple pour diriger à l'avenir notre conduite dans un malheur pareil ; car, outre le proverbe qu'il n'y a pas de délibération plus dangereuse que celle qui se règle d'après l'exemple, parce qu'il suffit de la plus petite circonstance pour avoir une solution toute différente, on n'aura pas toujours un pape aussi insconstant et aussi timoré, ni un roi d'Espagne qui est dans ses États plutôt gouverné que gouvernant, etc.
VUI. Si la République n'a rien perdu de sa gloire dans ces controverses, parce qu'elle n'a ni suspendu ni aboli les lois contentieuses, elle s'est cependant dessaisie des deux prisonniers; et les deux plus grands rois du monde ont répondu pour elle au pape qu'elle n'appliquerait jamais ces lois.
(I.) Bossuet, si toutefois Bossuet est l'auteur de la Défense de /a déclaration du clergé de Fmnce, prétend, pour soutenir l'indépendance des princes contre l'Église, que Paul Y n'a pas déposé le doge et le gouvernement de Venise, de la même manière que Grégoire VII avait déposé Henri IV ; que le doge et le sénat protestèrent en déclarant que la puissance des princes ne relève que de Dieu; que tous les Vénitiens obéirent au doge et ne s'inquiétèrent pas des décrets de Rome ; qu'il ne fut rien changé aux édits et aux lois du sénat, bien que ces lois concernassent des biens et des personnes ecclésiastiques; que l'excommunication prononcée pour cause d'immunité ecclésiastique était nulle, et que le sénat continua à être considéré comme bon catholique, quoiqu'il n'eût ni demandé pardon, ni reçu l'absolution; que l'accord se rétablit par la médiation de la France et de l'Espagne, et que personne n'entreprit ni de défendre l'acte de Paul V, ni d'attaquer l'édit du sénat; d'où il suit que contre les Papes violents et exagérés on peut défendre les prérogatives royales sans blesser la religion.
On répond : 1° que le cas d'Henri IV était bien différent de celui-ci, où il n'y avait ni délit qui emportât la déposition, ni désobéissance menaçante, ni hérésie professée. Le sénat ne niait pas l'autorité indirecte du pape sur le temporel, il contestait le fait et le sujet sur lesquels s'exerçait cette autorité; il discutait sur la justice ou l'injustice des lois pour lesquelles Paul V mettait Venise en interdit; tous points à propos desquels il n'était intervenu aucune définition canonique. C'est ce qui a fait déclarer par le doge Donato le bref de Paul V injuste, illégitime, mdloque jwis ordine servato , et partant nul; mais il ne prétendit jamais que le pape n'a\'ait pas le droit de le lancer.
Si, comme le jugeait le sénat, ses lois étaient justes et compétentes, le pape aurait exercé un pouvoir direct sur un État indépendant, ce qui dépassait ses attributions, attendu que le pouvoir spirituel du pape ne s'exerce dans les choses temporelles qu'en raison du péché. Voilà pourquoi le sénat s'y oppose; aussi Paul V ne voulut-il pas l'obliger à les retirer.
Que les Vénitiens aient tous obéi au Sénat, c'est ce qu'il faudrait prouver : les ordres religieux, par exemple, aimèrent mieux l'exil. Quant aux autres, la crainte et le respect put les engager, comme nous voyons aujourd'hui nos contemporains', à se soumettre aux lois évidemment irréligieuses de l'État. EnQ^i la conviction des gouvernants que ces lois n'étaient pas contraires à l'Église dut entrer dans l'esprit du plus grand nombre.
Puis, dans la réconciliation, on procéda, comme nous l'avons dit, de manière à dissimuler d'un côté toute obstination pointilleuse, et de l'autre toute insubordination. En outre, si la France et l'Espagne avaient vu dans le sénat vénitien une révolte contre le pape, un acte schismatique, se seraient-elles interposées pour rétablir l'accord? Or il fallut pour cela faire acte de piété.
(J.) Ses lettres sont l'écho perpétuel des innombrables conflits de juridiction entre Rome et les diverses puissances. On lit, par exemple, dans la LXV« : « Il estj arrivé en Sicile que le vice-roi voulant punir un prêtre pour je ne sais quel délit, celui-ci se sauva dans l'église, et l'archevêque le défendait et parce qu'il était prêtre et parce qu'il était dans l'église. Malgré cela, le roi le fit arracher de l'église et pendre sur-le-champ. L'archevêque excommunia le vice-roi, qui fit à son tour planter une potence devant la porte de l'évêché avec un écriteau déclarant passibles de la peine de la strangulation tous ceux du dehors qui voudraient entrer et ceux du dedans qui voudraient sortir. Un courrier extraordinaire fut à ce sujet dépêché à Rome, oîi l'on n'aime pas entendre parler des scènes de ce genre; attendu, parait-il, que toutes ces causes de juridiction ecclésiastique soulèvent partout des désordres, et que Rome a toujours le dessous. «
Dans la LXXIV« : « Il est question que les Espagnols vont fortifier Cisterna, qui est une place frontière entre le Piémont et le duché de Milan , et, chose digne de remarque, c'est que Cisterna est un fief de l'évêché de Pavie; la chose déplaira donc et au duc et au pape. Celui-ci la supportera, celui-là ne peut se défendre. »
Dans la LXXV« : « Le duc de Savoie s'est abouché à Suse avec monseigneur Lesdiguières, et le .prince traite continuellement avec les capitaines de guerre. On n'a pas encore pu savoir ici
quels sont ses desseins ; moi, je ne puis rien penser autre chose, sinon qu'il veut donner quelque jalousie à l'Espagne. On a fait courir le bruit que son fils aîné veut revêtir l'habit des capucins. Mais ce que je sais très-bien, c'est que S. A. a ordonné à ces religieux de n'avoir dans les couvents établis sur son territoire que des religieux qui soient en même temps ses sujets naturels. Le duc a encore fait raser un château sur la terre de Yezza, qui est un fief de l'Église d'Asti; et ne croyez pas que le pape fasse tout le bruit qu'on aurait pu attendre de lui. Les Espagnols ont adressé quatre réclamations au pape : la première, qu'on ne prélève pas sur les Espagnol^ des pensions en faveur des Italiens ; la seconde, que les causes soient jugées, même en seconde instance, en Espagne; la troisième, que le roi ait la nomination de tous les évèchés dans ses États d'Italie ; la quatrième, qu'au lieu des quêtes d'Espagne, on établisse un impôt ordinaire annuel, et qu'on ne fasse plus de quêtes. Il paraît qu'on n'a rien dit à propos des trois premières; on est cependant revenu à les discuter, et on attend d'Espagne un chargé d'affaires spécial qui vient ])0ur solliciter l'expédition. De Rome, on a envoyé en Espagne le jière Alagona, jésuite, pour démontrer que ces réclamations sont contraires à la conscience.
« L'autre jour, le Saint-Office a fait incarcérer par ordre de la reine un certain abbé Du Bois, Français, de l'ordre des Célestins, sous prétexte que c'était un homme séditieux, et qu'après la mort du roi il avait prêché publiquement au détriment de la religion : or, ce qui lui a valu cette poursuite, c'est d'avoir parlé librement des Jésuites et d'en avoir dit publiquement tout le mal possible. Le roi et la reine voulant le faire emprisonner, il fut résolu qu'on n'en viendrait pas à cette détermination, dans la crainte de quelque soulèvement, car il a de nombreux partisans; mais on s'est arrêté au parti de l'envoyer conduire une négociation pour le service de la reine à Florence : arrivé là, il s'est trouvé comme pris au piège, si bien que les choses tourneront mal pour lui, car il est sans appui et très-mal vu de l'ambassadeur de France. Les Jésuites feront tout ce qu'ils pourront pour le mettre dans l'impossibilité de mal parler d'eux : car, entre autres choses, il fait tous ses efforts pour donner à entendre aux Français à Paris que les Jésuites avaient causé la mort du roi : le jour où il aurait été persuadé du fait, le peuple aurait pu leur en témoigner son ressentiment d'une manière cruelle. Je prévois que ce pauvre homme aura le même sort que frà Fulgenzio, le cordelier. Je prie Dieu qu'il lui fasse miséricorde. »
Lcllre LXXVI : « J'ai déjà rendu compte à votre seigneiuie de l'arrestation de l'abbé Du Bois, qui a eu lieu à Rome. Je dois vous dire en outre une chose que vous ne saviez pas, c'est que le pauvre homme, pressentant peut-être ce qui lui est arrivé, ne voulut pas quitter Sienne sans un sauf-conduit du pape; il partit muni de ce document et se crut en sûreté; mais il n'est pas le premier et ne sera pas le dernier à se fier en des hommes qui professent qu'on n'est pas obligé de tenir la parole donnée. On excuse l'arrestation, à la cour pontificale, en disant que le sauf-conduit du pape n'exclut pas l'intervention de l'Inquisition. Il a étéprisle 10 et pendu publiquement le 24 sur le Campodi flore ; mais le matin on détacha immédiatement son corps de la potence et on le porta en terre : il est impossible de démêler ce que signifie ce mélange de châtiment public et de mystère. Ce qu'il y a de certain , c'est que l'ambassadeur du roi n'est pas étranger à cette mort.
« Rien de nouveau en Italie, sinon que le Piémont est plein de soldats : il n'en reste pas moins incontestable que l'Italie est inabordable aux nouveautés, et que ce pays se ruine. Il y a eu à Turin un accident considérable. L'évêché d'Asti possède quelques terres, au sujet desquelles il y a eu plusieurs contestations entre le duc et les ecclésiastiques, ceux-ci prétendant que la suzeraineté en appartient au pape, et le duc, à titre de comte, prétendant qu'elles relèvent de la sienne. Enfin, à la suite de travaux de fortifications et de réparations exécutés en ces derniers temps, le nonce du pape a fulminé une excommunication contre le président Galleani; néanmoins, il s'est contenté de la publier par écrit. Ce que voyant, les ministres du duc ont fait une déclaration aux termes de laquelle ils tenaient pour nul et injuste le décret du nonce, et ont ordonné que sans autre réponse on levât l'impôt : ils sont allés plus loin , et ont dit que non-seulement la tentative du nonce sera sans nul effet, mais qu'il en serait de même, si elle avait le pape pour auteur. Nous attendrons pour voir quelle suite aura cette doctrine si notable, qui sera un jour appliquée par la répubhque à Ceneda (ville qui, aujourd'hui, a pris le nom de Vittorio ), surtout à cause de tant de controverses qui surgissent à propos des frontières. ■»
(K.) Lettre CXXVIII de l'édition Lemonnier.
L'édition la plus complète que je connaisse est cet celle intitulée « Œuvres de frà Paolo Sarpi, Servite théologien et consulteur de la sérénissime république de Venise; Helmstadt, par Jacques Mulleri, 1763, en italien. » Elle a 6 volumes in-4'' auxquels s'en ajoutent
182 NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOLTxS III.
deux de supplément sous la date vraie de Vérone, imprimerie Moroni, avec permission des supérieurs et privilège, 1708,
Le tome VI comprend une vie très-détaillée de frà Paolo, et à la suite ses lettres latines et italiennes.
Dans les lettres à Gillot, il le loue démesurément de ses études sur le Concile de Trente. Il raconte les peines qu'il a prises luimême pour réunir des documents relatifs à cette assemblée, ajoutant que les Jésuites, toujours en éveil, s'emparent des documents qui s'y rapportent, les arrachent des mains de ceux qui les possèdent, et emploient pour cela jusqu'à la menace de l'enfer. Il l'applaudit de défendre les libertés gallicanes, conduite qui lui a valu la désapprobation des Jésuites, dont les accusations s'attachent à tout homme de bien qui aime la justice; il déclare avoir plus d'horreur pour la superstition que pour l'impiété ; sa tète de Turc est constamment la puissance excessive des ecclésiastiques et du pape qui, à l'entendre, n'a pas seulement le j//î»irt/o, mais le tuttato, c'est-à-dire non pas seulement la primauté, mais l'absorption ; si en Italie on possède ou l'on conquiert quelques libertés, c'est grâce à la France qui a enseigné à résister; mais les écrivains italiens ne sont que des compilateurs [consarcinatores) qui jugent les opinions par le nombre et non par le poids. Il loue aussi outre mesure Barclay, mais il s'écarte de lui en ce qu'il croit que l'Église et l'État sont deux choses distinctes qui doivent s'entr'aider et se défendre chacun par leurs moyens propres. « Arbitror ego Regnum et Ecdesiam duas Respublicas esse, constantes tamen ex iisdem hominibus ; altemm prorsus cœlestem, alteram tenenam omnino ; easque subesse propnis majestatibus, defendi armis et munitionibus propriis, nihil habere commune, neque unam alteri bellum ullo inodo inferte posse. Cur enim arietari passent, in eodem loco ambulantes?... Ambiguitas subest huic vocabulo Ecclesiastica potestas, si enim ea intelligatur qua regnum Christi, regnum cœlorum administratur, ea nulli potestati subest , nuUi imperat, ad aliam non potest arietari, prœterquam ad satanicum, cum quo assidue iUi bellum. Si vero qua disciplina clericorum regitur, ea non est potestas regni cœlorum ; ea pars est Rcipublicœ. » (Page 9.)
Dans une lettre latine du 12 mai 1609 adressée par frà Paolo à Leschassier, on lit :
« Fulvius Sarcinari de Rieti a tué un de ses concitoyens, son ennemi. Les enfants de la victime obtinrent de Clément VIII un bref dans lequel il déclare qu'à eux et à quiconque il est permis en bonne conscience, en tout lieu et par toute voie, soit judiciaire
soit autre, de procurer la mort de l'assassin. Ce bref a été divulgue au grand scandale de beaucoup de personnes, et, comme c'est l'habitude, à tout cela il s'ajoute que les meurtriers auront l'indulgence pléniôre; dans le bref, au contraire, il n'est rien dit autre chose, sinon que cela peut se faire en bonne conscience et sans crainte d'irrégularité. Je puis avoir une copie du bref; il est notoirement authentique; mais, comme il n'est pas de la teneur de l'original, je surseois : si vous voulez, je vous l'enverrai. Je n'admets pas que le pape puisse, dans la juridiction d'un autre prince , permettre de tuer en bonne conscience ; car le prince ne pourrait punir le meurtrier, ce qui revient à faire du pape le prince maître souverain et seigneur, w
(L.) Trajan Boccahni écrivait de Rome à frtà Paolo qu'on le regardait comme un autre Luther ou un autre Calvin ; que ses ouvrages étaient recherchés par les zélés pour les livrer aux flammes, tandis que d'autres les cherchaient avec la lanterne de Diogène. (Gregorio Leti, Bilaiicia jyolitica, Lettre XVII.)
Citm ille frater Faulus Calvinianœ hœresi, qxuim cucuUatus favebat, per eorum dissidionim occasionem aditum aliquem quœrem, nullum invenerit, mit senatus induceve ausiis sit, insidiosissiinus licet, ad infnngendam sedis apostolicœ maj estât em. Bossuet, Defemio declar. Cleri 'gaUicani, t. I, page 2, liv. VIII, cliap. xu; et dans l'Histoire des variations : « Sous un froc il cachait un cœur calviniste, et il travaillait sourdement à décréditer la messe qu'i disait tous les jours. »
Le Courayer dit que, comme Érasme, il était catholique en gros et protestant en détail.
Nous connaissons une Vita del P. Paolo dell' Ordine dei Seni eteoïogo délia Serenissima Repubblica Veneta, stampata in Vcjwzia, 1568 : sans nom d'auteur ni d'imprimeur, toute pleine d'éloges pour frà Paolo et de détails très-particuliers, qui montrent que cette Vie doit être l'ouvrage d'un de ses confrères. L'auteur repousse vigoureusement tant pour frà Paolo que pour la Signoria l'accusation de penchant au protestantisme, que lui imputaient les écrivains papistes Bellarmin, Baronius et Colonna en défendant contre lui la cour de Rome. Les écrivains protestants n'ont pas manqué d'invoquer Sarpi comme un de leurs fauteurs. Le biographe oppose aux uns et aux autres les doctrines constantes de frà Paolo et les pratiques religieuses qu'il n'a jamais interrompues. Il insiste sur ses derniers moments; il dit qu'il célébra la messe tant qu'il le put, et que, même étant malade, il ne voulait pas de bouillon les jours maigres : il était assisté par frà Fui-
IS-i NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS III.
genzio et par le médecin Asselineau; il reçut avec une grande dévotion le viatique^ et il répétait : « Allons où Dieu nous appelle, « en fixant ses regards sur son crucifix et sur une tète de mort. Il ajoute enfin que de toutes ces particularités il a été dressé un acte public avec affirmation de témoins et souscrit par tous les Servîtes.
On annonce une nouvelle vie de Sarpi, écrite par un Anglais qui a dépouillé les archives de Venise.
On dit que l'Ordre des Servîtes, auquel appartenait frà Paolo, a fait une protestation contre ses opinions : il est certain qu'un grand nombre d'entre eux ont pris à tâche de le réfuter. Le principal de ces réfutateurs fut Lelio Baglioni, dans son ouvrage De potestate atque immunitate ecclesiastica. Cet écrit lui valut l'honneur d'être chargé par Paul V de la mission de réfuter De Dominis; mais la mort l'en empêcha. Ce Baglioni fit tout au monde pour ramener frà Paolo à la vérité : à la fin, il le cita à Rome, en sa qualité de général ; mais ce fut sans résultat. Il faut aussi noter la Défense des censures publiées par ordre de notre saint-pére Paul V dans la cause des Signori de Venise, composée par cpielqiies théologiens Servites, en réponse aux considératious de frà Paolo et au traité de l'Interdit ( Pérou se, 1 707 ) .
Sarpi avait pris une grande part à la compilation des constitutions des Servîtes; le chapitre de Judiciis, entre autres, est de lui. La rigueur dont nous l'avons accusé était peut-être rendue nécessaire par le désordre dans lequel était tombé cet Ordre, avant que la main vigoureuse du général Jacques Tavanti vînt le réformer.
L'un des plus ardents défenseurs contemporains de l'autorité temporelle du pape, ce fut l'abbé Gioberti. Tout au commencement de son Piimato, il établit que la faiblesse des caractères en Italie provient de ce que l'on a séparé la nationalité du principe religieux : erreur qui s'est manifestée dès le moyen âge, qui a été appliquée davantage à la renaissance, ainsi que dans les tentatives iinprudentes et souvent coupables de Crescenzio, d'Arnauld de Brescia, de Rienzi, de Porcari, de Baroncelli, comme dans le songe héroïque de Dante et dans la foule des écrivains cpii ont tant nui à l'esprit patriotique /parmi lesquels Machiavel et Sarpi sont les principaux. Ces derniers, ajouta-t-il, tous deux officiers civils d'une répuplique, sont d'accord en ce point qu'ils considèrent le pape comme un hors-d'œuvre de la civilisation italienne, pour ne pas dire un obstacle et un fléau ; mais ils se divisent en ceci, que l'un aspire à recomposer une Italie unie, forte et nationale, mais animée de l'es-
prit païen et fondée principalement sur le sabre comme aux temps de Camille et de Scipion : le second (autant que l'on peut deviner sa pensée) parait vouloir une Italie chrétienne, mais protestante, partagée et au plus confédérée, comme la Suisse et la Hollande, non basée sur un principe de centralisation, dominant les ambitions partielles. Le premier admire un modèle antique et grand, mais païen; le second aspire après un modèle contemporain, mais non catholique, et étranger (page 30). La providence a suscité contre les Gibelins la secte des Guelfes (page 34). L'idée Guelfe est en elle-même juste et sainte, et je la regarde comme la seule solution raisonnable du difficile problème tant de fois agité de l'existence nationale des
Italiens. Elle est pratiquement parlant, la seule qui puisse
se réaliser sans crime et sans délire (page 3a). Le livre du Primato est à lire tout entier, et, pourvu qu'on en élague la rhétorique, il serait bon de le répandre davantage.
(M.) On a Frà Paolo Sarpi justifié , dissertations épistolaires de Juste Nave; Cologne, 1752, ouvrage attribué à Joseph Bergantini, et imprimé à Lucques ; et encore : Justification de frà Paolo Sarin, ou lettres d'un lïrétre italien à un magistrat français, etc., Paris, 1811, qui sont du Genevois Eustache Degola, et écrites dans le sens janséniste.
Du génie de frà Paolo Sarpi dans toutes les facultés scientifiques et dans les doctrines orthodoxes tendant à la défense du droit originaire des souverains dans leurs États respectifs, afin qu'avec les lois de l'ordre y refleurisse la prospérité publique ; Venise, 178o, deux volumes en italien, sans nom d'auteur, mais ouvrage de François Grisellini et que s'est approprié Blanchi Giovini. Il disait que Bouschet avait recueilli toutes les œuvres de frà Paolo à Lausanne, et ensuite à Venise, dont ti^ois traductions françaises, à Amsterdam, Londres et Ulm, et une traduction allemande par Lebretin. C'est un charlatan : il prétend qu'un incendie lui a détruit beaucoup de papiers : en fait, il adulait les papophobes du siècle dernier; il fut récompensé par un emploi à Milan. Agatopisto Cromaziano l'a réfuté dans le travail intitulé délia Malignità istorica.
On a depuis publié à Lugano une Vie de Sarpi : ce fut un des premiers essais tentés par un homme qui devait prendre rang parmi les pires publicistes de notre temps et de notre pays. Blanchi Giovini, qui a pillé en vrai maraudeur l'ouvrage de Grisellini. Je crois de la même main la Vie, placée en tête des Lettres choisies inédites de Sarpi (Capolago, 1847) : cette vie est une insulte au bon sens et à la foi, un ramassis d'injures de taverne contre Rome et
les prêtres en général. Quatre pages (de la 108'= à la ii2«) de ces Lettere inédite contiennent contre les Jésuites plus d'infamies et de stupidités que Gioberti n'a su en délayer dans cinq gros volumes. En effet, comme s'il parlait à la nation la plus ignorante de l'univers, ce brutal éditeur assure « que c'est une doctrine enseignée unanimement par les Jésuites, et approuvée par leurs théologiens et leurs généraux, qu'il est permis d'assassiner l'accusateur et le juge; que le vol, le faux serment, la simonie sont licites; que l'onanisme, l'avortement procuré, le blasphème, la rébellion contre le prince, la contrebande, l'homicide, le suicide, le pari'icide, le régicide, et mille autres abominations sont ou justifiées ou déclarées permises, et même dans certains cas obligatoires ; que les préceptes de Dieu et de l'Église n'obligent personne ; qu'il est permis de croire ou de ne pas croire à la révélation, aux prophètes, aux évangiles : bien plus, que ce sont des choses croyables à la rigueur, mais évidemment fausses.... w Au milieu de tout cela, il laisse échapper l'aveu qu'il ne convenait pas d'abattre la domination de l'Église : « Il est vrai que la politique romaine se montrait oscillante et peu ferme; elle était pourtant nécessaire au contre-poids politique de la péninsule, et contribuait à conserver l'indépendance agonisante des gouvernements nationaux d'Italie. L'État pontifical était un gouvernement national, si mauvais qu'il fût ; et, pour l'époque, il était plutôt bon que mauvais; sous lui, les peuples étaient moins malheureux qu'ailleurs, surtout que sous la domination des étrangers : enfin on n'eût pu l'abattre sans amener de graves désordres. »
(N.) Cette eri'eur est encore développée dans le Papatus Ro- 7nanus, liber de oriyine, progressu atque exstinctione ipsius.
Le procès de De Dominis est rapporté par Limbroch dans l'Histoire de l'Inquisition.
De Dominis avait eu pour compagnon de sa fuite en Angleterre un Bénédictin qui s'y fit protestant. Il en revint avec lui, se refit catholique, et lui servit de majordome. S'étant épris d'une voisine, il tua son mari et fit épouser son amante par un des serviteurs de De Dominis. Mais, lorsque l'argent commença à manquer, il se mit à assassiner et à voler. Il y avait alors à Rome le père Bzovio, dominicain polonais, qui écrivait la continuation de Baronius ; l'ex-bénédictin força la porte du père, et vola chez lui tout ce qu'il put. Il finit par être découvert, et on le pendit. (Nicius ERYTiiR.Eus, Pinacoth., I, p. 200.)
La correspondance de 1017 entre le cardinal Guido Bentivoglio et le cardinal Scipion Borghèse s'occupe fréquemment de De Do-
minis, et insiste principalement sur ce qu'il est mal pourvu en Angleterre, et par conséquent mécontent. La lettre de Bentivoglio, Paris, 11 avril 1G17, dit : « L'archevêque de Spalatro demeure toujours chez l'archevêque de Cantorbéry, où l'on i)0urvoit à tous ses besoins; mais, en fait d'argent, il n'est pas question jusqu'ici qu'il ait plus de 900 écus. Il sollicite l'impression de son ouvrage. Toutefois son sentiment en matière de religion ne plaît pas du tout, parce qu'il n'est point en tout conforme au sentiment anglican. » La nonciature de France du cardinal Guido Bentivoglio, etc.; Florence, 1863 (en italien).
Le 2o an-il : « Le bruit court en Angleterre que l'archevêque est un bomme très-charnel, et qu'il a eu à faire à sa propre nièce; d'après ce que m'a dit le comte Scarnafigi, la reine lui en aurait parlé à lui-même. »
Le 9 mai : « L'archevêque de Spalatro est en train de faire imprimer son ouvrage; le premier livre est déjà terminé. Le roi a désigné un de leurs savants les plus éminents pour revoir au fur et à mesure tout ce que l'on imprime. 11 vit toujours chez l'archevêque de Cantorbéry, et est gardé pour ne pas être massacré, comme il a l'air de le craindre. Le roi lui a conféré dernièrement le décanat de Windsor, qui vaut 3,000 écus. »
Le 27 mai, Borghèse écrivait de Rome : « On apprend d'Angleterre que ce De Dominis fait imprimer son ouvrage impie et qu'il aura trois livres. L'empereur a déjà donné ordi'e de ne pas les laisser circuler en Allemagne et de les défendre; on espère que S. M. très-chrétienne en fera autant. »
Le 27 septembre : « En Angleterre, on s'attache à lui faire rédiger son ouvrage de manière qu'il soit plutôt schismatique qu'hérétique, dans l'espérance de terminer le schisme entre cathohques, ici et ailleurs, plus facilement qu'une hérésie déclarée. »
Le 27 octobre 1617, il raconte les démarches par lui faites, d'accord avec le chancelier et le garde des sceaux, pour que les livres de Repubîica Ecclesiastica ne fussent pas mis en vente. Le garde des sceaux proposa d'obtenir de la Sorbonne une censure de l'ouvTage, laquelle serait un acheminement à une défense ex- « presse, quoique ici la liberté soit si grande, et si grande l'audace des Huguenots, que l'on ne peut espérer tout le fruit qu'on serait en droit d'attendre de tant de diligences. »
Le 22 novembre le cardinal Borghèse lui mande que « ...bien que le livre soit mauvais et tout plein d'hérésies très-graves, de haine et de venin contre le saint-siége, à cause néanmoins de la
gravité et de l'importance de l'affaire que le roi d'Angleterre et ses ministres ne manqueront pas d'exploiter. Sa Sainteté lui recommande d'être très-vigilant et de tâcher de découvrir tout ce qui se fera à ce sujet. »
Le 5 décembre, Bentivoglio annonçait que la Sorbonne avait résolu de censurer sévèrement ce livre.
Le 8 décembre, le cardinal Borghèse fait savoir de Rome la prohibition portée contre « l'ouvrage de Republica Eccksiastica, que l'ex-évèque de Spalatro avait promis de publier dans une brochure écrite à l'occasion de son départ pour l'Angleterre; on avait vu facilement par le contenu de cette brochure que l'ouvrage serait tout plein d'hérésies, de haine et de venin contre le saint-siége. Or, maintenant que les quatre premiers livres ont paru, on a trouvé qu'ils sont très-mauvais, et ordre a été donné de renouveler la prohibition. »
Le 27 janvier 1618, Bentivoglio annonce de Paris que la Faculté de théologie de cette ville a porté sa censure ; que cette Faculté a été critiquée pour n'avoir censuré que quelques propositions, et gardé le silence sur bien d'autres plus condamnables, mais que la Sorbonne n'avait pas voulu toucher aux points concernant le pouvoir temporel, pour éviter tout différend avec le Parlement. — Le 31, il envoie une prédication italienne faite par De Dominis, dans la chapelle des merciers à Londres, in-lC, devenu une rareté bibliographique, attestant combien peu valait cet apostat, et qu'il y avait à Londres une église italienne non catholique. — Le 20 juin, il annonçait un nouvel ouvrage italien de lui qui doit être intitulé les Émeils du naufrage chrétien (en italien).
Le 18 juillet, il mande que M. de l'Aubépine, évéque d'Orléans, entreprend de réfuter De Dominis, et que, « malgré le peu d'habitude qu'on ait ici d'écrire en latin , il pourra facilement être aidé. » Je ne sais si M. de l'Aubépine a fait cette réfutation-là; mais il a laissé des ouvrages d'une grande valeur, nommément sur l'antique discipline de l'Église.
(0.) Monseigneur Jacques Altoviti, patriarche d'Antioche, nonce apostolique à Venise pendant plus de sept ans, a laissé plusieurs relations manuscrites sur ce pays, où il dit entre autres choses à propos du Saint-Office : « On ne s'explique pas l'ombrage qu'en prend cette République, et il est impossible de redire toutes les craintes qu'il fait naître chez tout le monde, comme si à Rome nous voulions, par le moyen du Saint-Office, nous immiscer dans leur gouvernement... Que ceux qui tiennent à avoir une réputation de bons républicains lisent, pour s'instruire, le capitulaire de
Frà Paolo Sarpi (page 275). » Il ajoute que le sénat respectait la nianicre de procéder des tribunaux du Saint-Office, lorsqu'il avait été informé par l'ambassadeur de Rome que, par des assurances directes du pape, les causes traitées appartenaient réellement à la discipline religieuse (page 276). — Les missionnaires élevés au collège de la l^ropagande avaient coutume de passer par Venise, d'où ils s'embarquaient pour leurs missions. « J'ai, dit-il, suggéré à la Sacrée Congrégation de faire dans le palais de la Nonciature, et on me l'a promis, quatre logements, afin qu'en séjournant à Venise, ces missionnaires ne perdent pas dans les hôtelleries publiques les fruits de la bonne éducation qu'ils avaient reçue au collège de Propagcmda fuie, ce qui arrivait la plupart du temps; ils se livraient en effet à des divertissements tels, qu'ils oubliaient le chemin de leurs missions (page 281). »
DISCOURS lY.
Les Grisons. — La Valteline. — Le Saint-Massacre.
Dans la partie orientale de la Suisse, les Grisons habitent le versant septentrional des Alpes Lépontiennes et Rhétiques, pays qui s'étend depuis les sources del'Hinterrliein jusqu'à rOrtlerspitz, sommet qui sépare l'Italie du Tyrol. On croit qu'ils descendent des Étrusques, qui, devant l'invasion des Gaulois, se réfugièrent dans ces romantiques vallées six cents ans avant Jésus-Christ, sous la conduite de Rhétus, d'où le nom de Rhétie donné à cette contrée. Avec eux se mêlèrent des Romains, établis là en colonies militaires pour garder les passages des Alpes du côté de l'Allemagne, ou qui s'étaient réfugiés dans ces montagnes lors du démembrement de l'Empire; ils y avaient introduits des dialectes latins, tels que l'idiome romance et l'idiome ladin ; curiosités philologiques, qui ont les racines et les formes grammaticales identiques avec l'idiome italique, mêlé toutefois d'allemand, ou peut-être de celtique et de l'osque des Rasènes, comme le croit de préférence Conradi.
Qu'on veuille donner aux Grisons une origine étrusque ou romaine, ils ont une proche parenté avec les Italiens, bien qu'ils aient passé par des vicissitudes fort différentes depuis la chute de l'empire romain.
Comme les autres pays helvétiques, les Grisons sont
redevables de la civilisalion aux moines, qui, venus dans ces solitudes pour y chercher la paix, y bâtirent des ermitages et des monastères; ceux-ci devinrent plus tard des centres de ralliement pour des marchés, des villages et môme des villes. Parmi elles, celle de Coire, dont le nom (Guria) indique qu'elle tirait son origine d'un tribunal que les Romains y avaient institué, conserva toujours la prééminence. Le premier évèque de cette ville fut institué par saint Ambroise; aussi est-il le plus ancien de la Suisse, comme il fut jadis un des plus riches. Les Grisonf. Lorsquc saiut Colomban, arrivé d'Irlande, fonda à Bobbio au milieu des Apennins un monastère, devenu plus tard si célèbre et qui tout d'abord résista si efficacement à l'hérésie arienne, au relâchement des moines italiens et aux derniers efforts de l'idolâtrie, Sigebert, son compagnon, franchit le mont, qui fut dans la suite nommé le Saint-Gothard. Parvenu aux sources du Rhin, il construit une grande baraque chez ces montagnards encore idolâtres; en faisant le signe de la croix, il arrête la hache qu'un des leurs dirigeait sur sa tète; il convertit Placide, seigneur de Truns, qui, s'étant fait moine, dote avec ses biens le monastère de Dissentis, placé sur le versant septentrional du val Calanca, et protégé par de vastes forêts vierges. Là, les Bénédictins prospérèrent; ils étendirent leurs domaines, au nombre desquels on compte même la vallée d'Orsera, et leur abbé fut prince du saint empire romain et chef de la Ligue Grise. Ils cultivèrent aussi les belles-lettres et firent des collections de livres et de manuscrits, qui furent dispersées lorsque les Français incendièrent l'abbaye en 1799. Les habitants de ce pays, que la civilisation n'avait point énervés et que leur pauvreté avait défendus contre la convoitise, vivaient dans des cabanes aux flancs nus
LES GRISONS. — LA VALTELINE. i93
des rochers : ils se délivrèrent peu à peu des vexations que leur faisaient subir de petits tyrans, qui avaient couronné les cimes de châteaux forts, d'oij, pareils à l'aigle, ils fondaient sur leur proie. Soutenus par le clergé, ils se constituèrent en gouvernement libre, dans lequel chaque commune restait maîtresse absolue d'elle-même , mais qui toutes ensemble étaient réunies en trois Ligues, savoir : la Cadée {Ca-de-DioY, la Ligue Grise, les Dix Juridictions ou Droitures : elles se confédérèrent ensuite pour la défense commune en 1471, sous le nom de Grisons.
L'égalité règne entre les Ligues : chacune n'a qu'un vote, bien que l'une d'elles soit beaucoup plus étendue de territoire, et compte un plus grand nombre de communes . La Diète annuelle se tient alternativement à Coire, à Ilanz et à Davos. Dans les affaires d'État et dans les périls de la répubhque, les communes déploient leurs étendards, et étabhssent quelque part le Straffgericht , tribunal extraordinaire, qui juge avec une procédure exceptionnelle et expéditive, de celles qu'a coutume d'imposer la terreur populaire.
Fait partie de la Ligue Cadée l'Engadine'* dans la vallée de rinn, une des plus charmantes de la Suisse, longue de dix-neuf heures de marche, ayant neuf mille habitants, répartis en petits villages, qui voient à de rudes et longs hivers succéder de délicieux étés. Elle est parallèle à la Valteline, vers laquelle elle ouvre différents passage s difficiles, et principalement celui du val de Poschiavo qui aboutit à Tirano, et celui du val Pregalia qui débouche à Chiavenna.
Les Grisons, peuple laborieux, et citoyens d'un pays
(1) Abréviation de Casa de Dio (Maison de Dieu).
(2) Eii-co-de-Inn, à la source de l'Inn.
pauvre, émigraient par essaims pour offrir leurs services dans les villes d'Italie et d'Allemagne, ou leurs bras comme soldats: au seizième siècle , ils pouvaient armer près de cinquante mille hommes, dont dix mille se mettaient à la solde de la France , cinq mille à celle de Venise , gagnant tous de beaux deniers , et purgeant { ainsi parle Lavizzari) la république d'un excès de sève bouillante qui eût pu la troubler. Coire était le point de réunion de ceux qui, même des autres parties de la Suisse et de l'Allemagne, descendaient en Italie pour y prendre du service militaire. Aussi la Réforme s'y répandit-elle facilement, suivant l'inspiration soit luthérienne soit zwinglienne, sans qu'on puisse dire à laquelle des deux elle doit davantage. Jean Comander, archiprêtre de cette cathédrale, Henri Spreiter, Jean Elasius, André Fabritz, Philippe Galllzio , dit Salutz ', furent les premiers apôtres du protestantisme, et le propagèrent dans les Dix Droitures ; quant à la Ligue Grise, il y fit peu de progrès ; mais il en fit dans la Ligue Cadée, aux environs de Coire, puis dans l'Engadine, grâce surtout à la propagande de certains Italiens.
Les Réformés utilisèrent pour faire du prosélytisme la langue romance, qui à cette époque devint une langue vivante et même florissante. Travers mit dans cette langue le catéchisme de Comander, qui fut le premier livre romance imprimé à Poschiavo en ioo2; Gallizio traduisit dans le dialecte de la Easse-Engadine le Pater, le Credo et le Décalogue ; Benvenuto Campeil, du texte hébraïque, plusieurs chapitres de la Genèse, le symbole de saint Athanase, des psaumes et des hymnes d'église ainsi qu'un calé-
(1) Il n'était pas, comme semble Tindiquer son surnom, de Saluées , mais il naquit en 1504 à Puntvilla au val de Muasterthal.
chisme spécial; en 1560, Biveron traduisit le Nouveau- Testament.
Aux Réformés se mêlèrent des Antitrinitaires, Thomas Mûnzer, qui.', en 1522, avait prêché à Zurich la nécessité d'un nouveau baptême, y lança les doctrines anabaptistes ; mais , celles-ci ayant soulevé en Allemagne la guerre des paysans contre les propriétaires, à Zurich leurs apôtres furent poursuivis par un tribunal extraordinaire. Plus tard, en 1526, à la Diète d'Ilanz, on décréta la liberté de professer soit la religion catholique, soit la religion évangélique ; on prescrivit aux ministres de n'enseigner que ce qui était contenu dans la Bible; on accorda à chaque paroisse le droit de choisir son propre pasteur ; on défendit de recevoir dans les monastères de nouveaux religieux , et d'envoyer de l'argent à Rome à titre d'annates , ou pour droits de dispenses, ou à quelque titre que ce fût. Ces prescriptions figurèrent toujours dans la constitution religieuse des Grisons. Les Réformés n'eurent point d'évêques, mais seulement des'consistoires, relevant du synode national qui se rassemblait périodiquement au mois de juin.
L'évêque de Coire, qui était comme le prince du pays, resta catholique dans une ville où dominait la religion réformée ; si bien que dans son château , c'est-à-dire dans la partie élevée de la ville, là où il exerçait sa juridiction, il n'y avait pas un catholique en dehors de son clergé. Aussi perdit-il successivement les riches biens composant sa mense , à ce point qu'Henri II , roi de France , lui concéda, pour pourvoir à son entretien, une abbaye en Picardie. De lui dépendait tout le clergé ca- Ihohque, divisé en quatre chapitres.
L'évêque Paul Ziégler, plein d'indignation pour une
coiislitution qui le privait de tout pouvoir extérieur, se relire à Firstenburg, et négocie sa renonciation en faveur du cardinal de Mcdici, qui devint plus tard le pape Pie IV. Il avait pris pour médiateur l'abbé de San-Lucio, Théodore Schlegel, son vicaire, chaud défenseur des Catholiques à la diète d'Ilanz ; mais, l'intrigue ayant été découverte, Ziégler fut livré au supplice en J529.
Ces persécutions avaient leur source dans des passions basses, plutôt que dans la ferveur religieuse, et nous avons une lettre du 15 mars 1550, dans laquelle Valentin Tschudi écrit à Zwingle : « Je vois peu à peu s'in- « filtrer dans les âmes l'oubli de Dieu, le mépris des « magistrats, la violation de la justice et la licence des « mœurs ; une fois les esprits exaspérés par les rancunes, « l'équité disparaît, la charité s'éteint ; chacun cherche à « satisfaire sa propre volonté , pourvu que l'objet de ses « désirs triomphe, et peu lui importent les dommages « qui en peuvent résulter. Un peuple aussi acharné dans 0 ses divisions doit-il attendre autre chose que la déso- « lation? »
De son côté , Jacques Bedroto écrit à Jean Gast : « Le « monde est plein de paradoxes, d'assertions , d'accusa- '( lions, de récriminations, d'apologies et de répliques; « on prétend chercher et affirmer la vérité, et rien au « monde ne sombre plus qu'elle ' » .
Parallèlement à l'Engadine s'étend , nous venons de le
^^Sgc' <ii*'G, la Val teline, vallée italienne que sillonne le fleuve
protcsuints. Adda. Ce fleuve, de sa source au mont Braulio qui s'élève
du côté du Tyrol, court pendant quatre-vingts milles
(1) Voir la XIV et la LIII« des Epistolœ ab ecclesiœ helvetkce reformatoribus vel ad eos scriptx; Centurial ex autograpUis recensnit ac edi-
dil JOHANNESGONRADUS FrESIINDS, Zuriclî, 1742.
La
du levant au couchant jusqu'au lac de Cûmc entre deux montagnes qui' la séparent de l'État vénitien au midi, et au nord des Grisons. Sondrio en est la ville principale ; viennent ensuite Morbegno et Tirano ; ce sont les chefslieux des trois territoires ou Tiers. A l'extrémité nord-est, le pays de Bormio formait un comté, et près du lac de Côme se détachait un autre comté, celui de Chiavenna, qui, detemps immémorial, était la route du commerce del'Italie avec l'Allemagne. Les convois venant du val de Liro ou San-Giacomo franchissaient le Splugen, et ceux venant du val de la Maira franchissaient la Malogia ou le Septimer pour rejoindre le pays des Grisons.
La commodité et l'utiUté de ces passages faisaient convoiter la Valteline par les Grisons; ils en tentèrent plus d'une fois la conquête, et finalement, comme tous les prétextes sont bons quand ils sont appuyés par les armes, ils l'occupèrent en 1521, après l'avoir enlevée au duché de Milan. Déjà, à la paix de Jante, ils l'avaient reçue comme aUiée, mais ils n'avaient pas tardé à la réduire en un véritable servage, en lui refusant toute 'participation à la souveraineté. Les Ligues y envoyaient des magistrats qui achetaient des assemblées, aux enchères, les postes de gouverneur de la vallée ou de podestats des territoires et des comtés , et qui ensuite revendaient leur office à quelque indigène, ou bien s'ingéniaient à en tirer profit, en vendant la justice dans le pays qu'ils ne connaissaient point et qu'ils n'aimaient guère.
A peine les nouvelles opinions se répandirent-elles en Italie, que la Valteline et les pays qui touchent à la Rhétie parurent un asile commode à tous ceux qui étaient persécutés pour elles. Déjà, le 12 avril lo29, Comander écrit à Vadiano qu'un exilé d'Italie s'était réfugié en Val-
telline, et, ne s*y croyant pas en sûreté, était passé dans le val Pregalia, puis dans une commune de l'Engadine, où jusqu'alors l'Evangile n'avait pas été propagé. On ne cite point son nom , mais nous supposons que ce pouvait être Barthélémy Maturo de Crémone, qui, suivant d'autres auteurs, fut le premier à évangéliser TEngadine. Dégoûté surtout de voir les moines attribuer des miracles à je ne sais quelle madone, Maturo s'enfuit, et, s'étanl arrêté à Vicosoprano dans l'Engadine, il y changea le culte et y demeura jusqu'en 1547. Partisan de la liberté religieuse, il préférait aux symboles nouveaux les opinions personnelles ; d'une instruction très-incomplète, il parut s'assimiler les doctrines de Camille Renée, qui exerçait les fonctions de maître d'école privé en Valteline, et penchait vers la doctrine des Antitrinilaires. A la suite de Maturo' vinrent Augustin Mainardi, Ochin, Pierre Martyr, François Calabrais, Jérôme de Milan, plus tard Curione et Stancario. Bevers reçut la croyance réformée de Pierre Parisotto.
Jules de Milan , échappé des prisons de Venise, fut prié vïïtliine de venir s'établir à Poschiavo, d'où il allait évangéliser val pJegaiia. nou-seulcment les pays voisins de l'Engadine, mais encore ceux delà Valteline, principalement Tirano et Teglio (A) : il s'y maintint pendant trente ans, jusqu'en 1571, époque à laquelle il mourut dans un âge fort avancé , et à sa mort les habitants de Brusio se choisirent pour eux un
(1) A Viscoprano, après Maturo, nous trouvons sur les registres inscrits comme curés , Jules de Milan , rex-dominicain Aurelius Sittarca, Jean-Baptiste de Teglio, le Génois Thomas Casella, Je Dalmate Laurent Martinengo , François Trana , Martin Poncera et Albert Martinengo vers l'an 1600. Il est notoire que les historiens de la Valteline n'ont fait qu'effleurer ces origines du protestantisme dans leur pays; il me semble que Lavizzari ne nomme pas même Vergerio.
La Réforme dans la
pasteur spécial : les réformés de Tirano en firent autant. A Poscliiavo, il eut pour successeur César Gaffori de Plaisance, qui "avait été gardien des Franciscains.
Dans le val Pregalia, la Réforme avait eu l'appui de la famille Prevosti : elle y avait été prèchée par Vergerio, évêque apostat ', auteur d'une quantité d'opuscules écrits à la légère, oîi il ne s'élève jamais aux idées qui partageaient alors le monde des intelligences, mais où il se contente de décharger ses rancunes avec la violence cynique d'un langage trivial (B). A son instigation , au mois d'aviil lool, toutes les images et statues furent abattues à San Gaudenzio de Casaccia, et les ossements du saint patron furent dispersés. Après lui, le val Pregalia eut successivement pour pasteurs, Léonard, ermite de Saint- Augustin, GuidoTognetta, Barthélémy Silvio, Dominique de Gênes, Jean-Baptiste de Vicence, Thomas Casella, Jean Planta de Samaden, Jean de Lonigo , Simon de Valle , Lucius Planta de Samaden, le Carme Nicolas, et Nicolas, ermite de Saint-Augustin. En 1598, cette vallée fut évangéhsée par Jean-Antoine Cortese de Brescia, qui, avec son frère Jean -François, avait converti au protestantisme Solio.
A Solio, il y avait encore de puissants catholiques, et pourtant en 1553 les images et les statues de saints furent renversées ; le ministère pastoral y fut exercé par Lactance deBergame, puis par messire Antoine Florio, puis par Jean Marzio de Sienne. Castasegna eut successivement pour ministres Jérôme Ferlito, Sicilien, Augustin de Venise, Jean-Baptiste de Vicence, qui y mourut, Antoine de Macerata, Jean La Marra et Jean Planta de Samaden. Bondio
(1) Nous avons consacré à ce personnage tout le Discours X du tome II, p. 377.
eut Jérôme Torriano de Crémone, Antoine Bottofago, Jean Beccaria de Locarno, Armenio de Naples, Natale de Vicence qui y mourut, Jean La Marra, et le Carme Jean- Baptiste.
Ces noms , dont nous avons déjà rencontré plusieurs dans les Discours précédents , suffisent à éclaircir ce fait, que c'est surtout à des Italiens qu'on doit d'avoir jeté la mauvaise semence dans l'Engadine et dans le val Pregalia : leurs efforts fur ent plus grands en Valteline, mais ils obtinrent de moindres résultats. Effrayé des dangers que courait ce pays , déjà l'évé qu de Côme y avait envoyé comme inquisiteur un certain Scrofeo; mais, impliqué dans les intrigues politiques du pays, il s'inquiéta plus de servir les intérêts de la France que de sauver les croyances. A Cliiavenna surtout, les troupes Grisonnes, qui y avaient pris leurs quartiers durant la guerre soulevée par J.-J. Medeghino, châtelain de Musso , propageaient leurs erreurs ou tout au moins le mépris des choses saintes : ils trouvaient un auxiliaire dans Hercule Salis, colonel suisse, et dans Paul Pestalozza, son parent. Le nombre de ceux qu'avaient séduits les doctrines nouvelles était considérable, et parmi eux on distinguait Paul Masseranzi, le capitaine Malacrida et un Alfiere. Ceux-ci eurent pour contradicteurs le clergé catholique, et surtout César de Berli, curé de Samôlaco , qui pour les combattre mit à profit la nouvelle qui s'était répandue d'une apparition de la Madone à une jeune fille, à qui elle avait prédit des désastres pour Chiavenna, si on n'en extirpait pas l'ivraie luthérienne. Il y eut alors une explosion contre les hérétiques : on ordonna des jeûnes et des processions; on se prit d'émulation à faire des vœux, précisémentparce qu'ilsles condamnaient; mais
bientôt on découvrit que l'apparition de laMadone n'était qu'une imposture de la part d'un individu, qui pour ce fait fut décapité et brûlé en 1531.
Si nous nous en rapportions aux mémoires des hétérodoxes, il y aurait même eu des prêtres et des religieux condamnés pour des fautes très-sales; de même qu'à leur tour on accusait les hétérodoxes d'avoir mis le feu aux églises et commis d'autres crimes. N'est-ce point ainsi qu'ont agi tous les partis, et dans tous les temps?
Chiavenna et toute la Valteline offraient un refuge trèscommode à ceux qui fuyaient d'Italie, tant par suite de la proximité, que parce qu'ils continuaient à jouir des avantages du climat et à parler leur langue, et jouissaient en même temps de la liberté du culte. Camille Renato, Sicihen, écrivait de Tirano au mois de novembre lo42 à Bullinger pour le remercier des soins empressés qu'il prodiguait à ceux qui émigraient d'Italie; et il l'engageait à persévérer dans sa conduite, afin que tous ceux qui quittaient leur pays pour l'amour de l'Évangile pussent trouver un port sûr entre les Suisses et les Allemands ; il fait appel aux bons oftices de Celio Curione, pour recevoir de ses lettres.
En 1546, on avait déjà établi une église réformée à Caspano, village de la basse Valteline qu'on regardait comme le berceau de la noblesse de ce pays; elle était protégée par Barthélémy Parravicini et son frère Raphaël, homme docte et pieux, et par leur nombreuse famille. Mais un beau matin on trouva un crucitix brisé en morceaux; aussitôt les catholiques d'exciter un tumulte contre une religion qui n'épargnait pas même le Christ. Ils déclarèrent que dorénavant ils ne souffriraient plus que les hérétiques accomplissent leurs cérémonies dans l'éghse corn-
mune : le juge dut faire arrêter le ministre, qui, ayant été mis à la torture, s'avoua complice et instigateur du fait, après quoi il fut condamné à une amende et fut banni à perpétuité du territoire des trois Ligues. Parvenu cependant à Chiavenna , il protesta contre la violence dont il avait été victime, affirma son innocence, et cita à Coire le juge , mais nous ignorons ce qui en advint. Le bruit courut plus tard qu'on ne devait attribuer le fait qu'à une espièglerie d'un fils de Rodolphe Parravicini, à peine âgé de treize ans, qui s'en reconnut coupable. Beaux subterfuges, que nous avons revus de notre temps !
De Porta publia un long mémoire, rédigé par les ministres évangéliques assemblés au concile d'Ilanz, sur les expédients qu'il conviendrait d'adopter pour contraindre à l'obéissance religieuse les habitants de la Valteline, de Chiavenna et de Bormio , et pour extirper de chez eux les nombreuses «superstitions et les erreursimpies »,:ils décidèrent de leur envoyer des prédicants, d'expulser de chez eux les moines et surtout les Capucins, et les confréries de pénitents , d'empêcher toute immixtion de l'évêque de Côme, et de placer dans chaque territoire un maître d'école apartenant à la religion réformée. L'hérésie En 1544^ à la diète de Davos, Hercule Salis avait fait
obtient
la tolérance, décréter que tout habitant de Chiavenna, de la Valteline et des environs , qui serait arrivé à la connaissance de l'Évangile , aurait le droit de se livrer à un enseignement public et privé ; que quiconque abandonnerait la patrie pour cause de religion trouverait à la fois un sûr asile et la liberté pleine et entière du culte dans n'importe quel village des Ligues.
La protection que les Salis accordaient aux novateurs avait son contre-poids dans l'opposition que les Planta, leurs
rivaux politiques, faisaient aux apôtres des doctrines nouvelles; aussi, suivant que l'influence de l'une ou de l'autre famille prédominait, les mesures adoptées par les autorités changeaient. C'estainsi qu'en'lool Antoine Planta, gouverneur de la Valteline, exclut du pays les prédicants ; en sorte qu'Ulysse Martinengo écrivait à Bullinger le 31 d'août de la même année : « Ici on se dispute , et parce que la loi « exclut du territoire les proscrits pour délits ou les « coupables d'homicide, on veut aussi nous chasser comme a des bandits; peut-être ne pourrais-je rester dans les a Trois Ligues, tant le diable s'acharne contre moi. »
Mais, le 18 avril 1557, Bullinger écrit de Samaden à Frédéric Salis : « Dans la Valteline , dans les comtés de Chia- « venna et de Bormio, nous avons eu bien des épreuves à « endurer; pourtant la vérité l'a emporté, après qu'on a « eu expulsé les moines étrangers, et assigné aux Évan- « géliques des temples , où ils pussent prêcher l'Évangile « avec le décorum nécessaire. Dans quelques endroits, «f comme à Sondrio, sur la montagne de Rogoledo, on « prescrivit que là où il y aurait de nombreux adhérents « à l'Évangile, on bâtirait un temple, s'il n'y avait déjà « un édifice convenable pour les assemblées des tidcles. « On a découvert que certains individus, avec l'argent des « étrangers ou avec leur appui, s'efforçaient d'entraver « les progrès de l'Évangile : après les avoir condamnés « à une amende, nous leur avons enlevé toute envie « de nous nuire. En résumé, mes collègues et moi, nous a faisons tous nos efforts pour aplanir le chemin à l'E- « vangile. T>
C'est à ce but que consacraient toute leur ingénieuse Mauiardi. habileté Vergerio par ses sermons, ses lettres et ses opuscules, et avec lui Augustin Mainardi, Piémontais. Celui-ci
est l'auteur d'un Traité de l'unique et parfaite satisfaction du Christ, dans lequel on expose et prouve d'une manière évidente par le inoijen de la parole de Dieu, que le Christ seulja satisfait pour les péchés du inonde, et que, par rapport à Dieu, il n'y a pas d'autre satisfaction que la sienne , soit pour les péchés, soit pour la peine (en italien, brochure de 18 pages in-8» (1531). Mainardi s'y plaint de ce que « au- '< jourd'liui certaines personnes qui font profession de prè- « chérie Christ, sous prétexte de se réclamer d'un tel nom, « se laissent aller à proférer d'horribles blasphèmes, prêct chant en public et sans ambages, du haut de la chaire, « en présence des populations, comme on a coutume <c de le dire, à plein gosier, et, pour mieux être comprises, « répétant souvent les mêmes paroles, disant que la satis- « faction que le Christ a offerte pour nous ne suffit pas « pour opérer notre salut, mais qu'une autre satisfaction « que celle du Christ est nécessaire pour effacer nos pé- « chés. »
Il passait pour le coryphée de cette doctrine, et Ochin, ayant été accusé d'en soutenir une toute contraire, et de l'avoir propagée en Valteline, s'empressait d'adresser sa profession de foi à Mainardi'. On croit aussi 3Iainardi l'auteur de l'opuscule de YAnatomîa délia Messa, qui parut d'abord en italien sous le nom d'Antoine Adamo , et qui , à l'instigation du marquis de Vico , fut traduite en français et à lui dédiée; plus tard, en 1541, on en fit une traduction en latin , remphe de tant d'erreurs typographiques, que l'éditeur s'en prend à Sa-
(l) Ochin l'atteste dans une lettre datée de Zurich, 4 juin 1558, adressée par lui à Frédéric Salis, où il se plaint de ce que les frères de Lélius Socin l'avaient fait parler différemment. O'oir De Porta, part. II, pag. 392.)
tan de ce qu'elle renferme plus du centuple de celles qui se commettent d'ordinaire (Bayle).
Les réfugiés d'Italie recherchaient, ainsi que nous n'avons cessé de le répéter, bien plutôt la liberté de leurs croyances personnelles que le droit d'en professer de nouvelles ; moines et prêtres apostats pour la plupart, mus par un sentiment de haine contre Rome et contre leurs supérieurs, et désireux de secouertout frein, ils devenaient souvent d'une humeur turbulente et querelleuse , en sorte qu'on voyait se multiplier les discussions religieuses, et se former un mélange confus des éléments bibliques d'Allemagne et des éléments rationalistes d'Italie. Les pre-miers apôtres des doctrines ariennes et antitrinitaires furent frère François de Calabre , curé de Vettis , et frère Jérôme de Milan, curé de Livigno. Ils disaient que le dogme de la trinité, tel qu'on l'enseigne, implique une contradiction et une absurdité : quant à l'immortalité de l'âme, ils émettaient des doutes sur elle; selon eux, l'âme ne devait pas conserver d'activité après la mort , ou bien elle restait comme assoupie jusqu'au jour du jugement; alors seraient damnés par Dieu ceux qui par leur négligence et par leur désobéissance auraient m.érité ce châtiment. Sur la question de la rédemption, ils prétendaient que nous en sommes redevables non pas tant à la mort du Christ qu'à la grâce du Père; la justice du Christ ne peut être imputée à personne, mais chacun sera jugé au tribunal divin d'après ses propres œuvres ; personne n'est assez corrompu par le péché, pour ne pas avoir conservé en lui le libre arbitre pour le vrai bien ; la concupiscence ne doit pas être rangée au nombre des péchés; les sacrements ne sont que de pures manifestations extérieures de la profession de foi chrétienne et
des signes commémoratifs de la mort du Christ ; le baptême ne doit pas être conféré avant que les enfants soient parvenus à l'âge de discernement. II serait cependant difficile de formuler le symbole de ces sectaires, parce que tantôt les uns, tantôt les autres, apportaient quelque innovation dans leurs croyances : ceux-ci voulaient conserver VAve Maria, ceux-là qu'on prononçât les paroles sacramentelles Hoc est corpus meum, ou qu'on se servît du pain azyme; d'autres défendaient de choisir des catholiques pour parrains' au baptême, ainsi qu'il arrivait souvent; ils avaient toujours à la bouche la qualification d'ignorant et de superstitieux pour quiconque les contredisait.
Une dispute théologique ayant été organisée à Stls dans TEngadine en 1444, tous les prédicants y assistèrent; André Schmid, Conrad Jeklin, Altieri, et à leur tête Pierre Bardo Pretonio, curé deTusis, et Salutz. Au bout de deux jours de débats, le moine calabrais fut chassé de la Rhétie et du Tyrol, et on avisa aux moyens de déraciner les erreurs qu'il y avait semées.
Tiziano, qui propageait à Coire des doctrines du même goût, fut incarcéré, et le peuple réclamait avec fureur sa mort. Salutz s'entremit d'une part pour fléchir la rigueur de ses juges^ et tâcha de l'autre de le convertir; mais Tiziano, lorsqu'on l'interrogeait, répondait par des circonlocutions, évitant de préciser ses croyances. A la fin, il se rétracta, et fut condamné à être conduit à travers la ville pendant qu'on le flagellait, puis banni du territoire helvétique (15o4). Voilà le premier exemple d'un châtiment corporel infligé pour cause d'hérésie parmi les Réformés de la Suisse, ënalo^ Pour coHÙger Camille Renato, qui répandait parmi les
habitants de Chiavenna des doctrines semblables , Mainardi, en 1547, rédigea une confession de foi particulière, la première qu'on ait publiée dans les Grisons. Nous ne la possédons pas , mais on peut en recueillir la substance dans un livre italien imprimé à Milan en 1561 par Pierre Leoni , disciple de Camille , livre où il développe les motifs pour lesquels il n'avait pas voulu la souscrire. Dans celte profession , Mainardi condamnait les errcurs'des Anabaptistes, comme aussi ceux qui font mourir l'âme en même temps que le corps et qui la font ressusciter avec lui au terrible jour du jugement dernier. Il anathématisait pareillement ceux qui nient qu'il reste à l'homme assez de lumière naturelle pour connaître ce qu'il doit faire ou éviter; que le Christ ait reçu une chair de péché ou la concupiscence ; que la foi justifiante ait besoin de confirmation; que le Christ ait fait quelque promesse en instituant la Cène ; que le baptême et la Cène soient de simples signes du chrétien et des expressions du passé , et non de l'avenir ; que le baptême ait succédé à la circoncision , et qu'il ait aucune ressemblance avec celle-ci.
Il n'apparaît donc pas que Camille Renato ait eu pour maîtres les Socins; au contraire, Lélius Socin a pu avoir été son disciple, tandis qu'il demeurait à Chiavenna. Assurément Camille cachait adroitement ses opinions; quand il ne pouvait faire autrement, il disait qu'il les avait soutenues uniquement à titre d'exercice de logique. Il écrivit sous ce titre : Contro il battesimo che rîcevemmo sotlo il segno del papa e delV anticristo, un pamphlet dans lequel il prétend qu'on ne devait le conférer qu'à ceux qui connaissaient l'Évangile. Quanta l'eucharistie, il avait sur elle des opinions encore plus étranges.
Antitrini-
taircs
dans la
Valtclinc.
Il avait pour soutiens François Negro et François Stancari , qui enseignaient d'autres dogmes encore qu'ils parvinrent à faire approuver par Comander, en les réduisant à de courtes formules où la question litigieuse était dissimulée. Une semblable méthode fut suivie par Aurèle Sittarca, qui avait succédé à Vergerio dans la cure de Vicosoprano, par Jérôme Torriano à Piuro, par Michel- Ange Florio à Soglio, par PierreLeone àChiavenna. Negri, ayant eu un fils, le présenta à Mainardi pour qu'il le baptisât suivant les rites de sa foi. Celui-ci lui répondit qu'il le baptiserait au nom du Père, du Fils et du Saint-Esprit dans la foi de l'Église du Christ. C'était oui ou non. De là naquit un débat que Vergerio prétendit concilier, en disant, à défaut d'autre raison , qu'en résumé c'étaient là des questions oiseuses, et qu'au lieu d'ergoter ainsi, il valait mieux travailler à la réforme de la vie. Bullinger, Blasius et d'autres s'efforcèrent de couper court à un schisme aussi pernicieux ; enfin le synode imposa silence à Camille Renato. 11 n'en continua pas moins à prêcher ses doctrines; aussi Mainardi dut-il se rendre en 15o8à Zurich pour faire approuver sa confession de foi. Plus tard, ennuyé de tout ceci, il voulait s'en aller en Angleterre , où il était invité à venir par Ochin.
Parmi les différentes lettres de Mainardi, conservées au musée helvétique, nous choisissons la suivante, adressée à Bullinger le 45 mai 1549 :
« J'ai reçu ta lettre avec deux décades de sermons, présent « plus précieux pour moi que de l'or et des pierreries. Mes a occupations ne m'ont pas permis encore de les lire , « mais je le ferai, et je les déclamerai en chaire, car tout « ce qui vient de toi ne peut qu'être excellent. Je suis si « petit en comparaison de toi, que je n'ai rien à te mander.
LES GRISONS. — LA VA LIE Ll NE. 209
« sinon des faits qui t'affligeraient. J'ai été enclianlé de « tout ce que tu m'écris de la Saxe, de la Poméranie, etc. « J'avais ijien eu vent de quelque chose , mais j'avais « peine à y croire; on en débite tant de nos jours! J'ai « surtout été ravi d'apprendre qu'en Angleterre votre ic opinion et la nôtre touchant la Cène avait prévalu, c'est « pourquoi espérons qu'il en sera aussi de même ailleurs. « De notre Église, je ne puis te rien dire qui te fasse « plaisir : le porteur de la présente te donnera là-dessus « des informations. Les auteurs du schisme sont des anatt baptistes. Un de ces sectaires qui adhérait aux opi- « nions de Camille, se trouvant un jour à la table d'un « noble en même temps que Pierre-Paul Vergerio, conte fessa ouvertement et en présence d'un grand nombre « de personnes qu'il venait de recevoir le nouveau bap- « tème, qu'ainsi il était devenu un autre homme, c'est- « à-dire un homme régénéré et rempli de l'esprit de « Dieu; que, dans le nouveau baptême, il avait renoncé « au pape et à tout ce qu'il avait trouvé dans la papauté, « parce que le premier baptême n'était pas du Christ, « mais de l'antechrist et du diable ' ; et il déclara que « j'étais un loup et un séducteur. Camille, leur coryphée « et leur pilote, n'est pas aussi fougueux pour faire sa a confession au grand jour; il y met plus de prudence, « non pas qu'il vaille mieux, mais parce qu'il craint de se « dévoiler ; du reste, il faut bien qu'ils soient impliqués « dans la même erreur, ceux qui sont si bons amis. « Je ne sais ce que je ferai : on m'appelle en Angleterre ; « ici,je n'ai aucun aide, et je suis seul à manœuvrer le pres- « soir. Pardonne-moi, Seigneur, car'cette expression ne
(1) Dans une autre lettre il explique que celui-ci était Pierre de Casalmaggiore. Mus. Hdt?., part. XIX, pag. 489.
« peut convenir qu'au Christ seul, et ne peut s'employer (c qu'en parlant de Lui. Que le Seigneur dirige mes « pas, je ne sais vraiment ce que je dois faire. J'apprends « que Camille t'écrit ; réponds-lui avec ta prudence ordi- « naire : c'est la peste de l'Église et un grand hérétique. a On dit qu'il se dispose à quitter Chiavenna : puisse-t-il « devenir meilleur dans d'autres contrées! Dieu veuille « qu'il emporte avec lui sa peste! mais je crains qu'il « ne nous en laisse quelques germes.
« Cette lettre te sera remise par Balthazar Altieri, « homme distingué et d'un rare talent : accueille ses ou- «. vertures, car je ne puis te donner tous les détails dans « une lettre écrite à la hâte. Il te découvrira ses plans. « Toi, homme de tant de prudence, si tu vois que ses « projets soient capables de procurer la gloire du « Christ, prête-lui le secours de tes conseils et de ton « crédit. Pour moi, quant à ce que j'ai pu comprendre « avec ma faible intelligence, j'estime que la réalisation « de ces vœux contribuerait puissamment à étendre le « règne de l'Évangile du Christ. Mais les chefs ne se prê- « teront pas facilement à ses désirs. Porte-toi bien dans « le Christ Jésus, Notre-Seigneur, et prie pour moi. » On prit le parti de rassembler un nouveau synode : p.iiétique. qiiatre pasteurs, élus par le consistoire, vinrent au mois de décembre 1549 à Chiavenna, où ils reçurent l'hospitalité de François Pestalozza, et, après de longues disputes, ils finirent par interdire à Camille l'enseignement et la prédication, soit en particulier, soit en public ; ils rédigèrent vingt et une conclusions, en conséquence desquelles Camille fut excommunié le 6 juillet 4550. Camille rédigea une profession de foi, adressée à Frédéric Salis, qui au fond est une pure paraphrase en vers hexamètres de
Confession
chacun des articles du credo, et où il dissimule les points sur lesquels il errait (C). Camille écrivit aussi un livre intitulé Errorî,mcsie, scandait dî Agostino Mainardi dalioè^ e dopo (à partir de 1533 et des années suivantes), où il l'accusait de cent vingt-cinq erreurs. Dans d'autres écrits, il réfute les croyances luthériennes.
A cette occasion, les prédicants proposèrent d'en venir à une discussion publique, même avec le chapitre catholique de Chiavenna qui ne crut pas devoir accepter le défi. Les dissidents pensèrentfaire disparaître ces discordes dans le synode de 1533 avec la coopération de Travers, de Bullinger et d'autres, en préparant une ConfessionRhétique, comme on l'avait décidé dans l'assemblée de Chiavenna, pour mettre ainsi un frein aux Italiens libres-penseurs. Cette Confession débute par les trois symboles œcuméniques, puis elle passe aux mérites du Christ et à l'unique pouvoir de la sanctification par la foi; elle rejette l'opinion qui voit en Dieu la cause du mal ; d'après elle, la chair du Christ est au ciel, cependant il reste présent dans l'Éghse : le baptême a été substitué à la circoncision, et dans tous les cas il faut fuir le nouveau baptême. Chaque année se tiendront deux synodes, où l'assemblée commencera par faire une prière à genoux : le ministre ou le plus ancien lira le psaume 119 en latin et en allemand ; ensuite vindra la profession de foi; puis, après avoir procédé à l'élection du président , de deux assesseurs et du chancelier, on commencera à traiter les affaires. Sont jours fériés, les dimanches, Noël, Pâques, la Pentecôte; dans chacun de ces jours , on récitera le pater, le symbole et les dix commandements. Le baptême se confère dans l'Église, en excluant le sel, le chrême, la salive, et cela en suivant les liturgies usitées à Zurich ou à Coire; il n'est
pas nécessaire que les parrains soient connus pour fidèles, pourvu qu'ils soient choisis parmi les membres de la communion; nul curé ne pourra baptiser un enfant à l'insu du père et sans le consentement du magistrat. Pour la communion, on peut employer le pain sans levain; interdiction de la faire dans la maison. Les mariages se célèbrent en public; le divorce est défendu. Nul ne peut abandonner sa communauté. L'excommunication exclut pour toujours de la Cène celui qui en est frappé, à moins que des signes certains d'amendement ne l'y fassent réadmettre.
Telle fut la Confession observée par l'Église Rhétique, et les pasteurs la souscrivaient; néanmoins, lorsqu'on 4559 la Confession Helvétique fut publiée, elle fut adoptée par les Grisons. Mais les réfugiés italiens ne voulurent pas s'y conformer; Vergerio, la trouvant en beaucoup de points en désaccord avec ses croyances, refusa de la souscrire, et, se rappelant qu'il était évêque, il demanda d'être nommé visiteur de la Rhétie et de la Valteline, se promettant bien de réconcilier les dissidents. Salutz se moquait de lui à ce propos, comme s'il se fût donné trop d'importance : « Leciel netomberait pas,lors même que Vergerio ne « le soutiendrait plus sur ses épaules. Au lieu de propager ce l'Évangile, il devient un obstacle à sa diffusion, puisque « les prédicants se chamaillent entre eux, au lieu de « s'unir tous ensemble contre les Capucins. »
De fait, les Capucins en Valteline combattaient les hérétiques, comme les Dominicains fixés à Morbegno, d'où ils se répandaient partout pour prêcher. Parmi eux , on doit citer surtout frère Ange de Crémone, qui ,prêchantà Teglio, excita le peuple jusqu'à lui faire jeter des pierres à Paul Gaddi et à d'autres venus de Poschiavo ; il en résulta
une bagarre dans laquelle furent blessés plusieurs bourgeois qui étaient du parti de Gaddi.
Les Grisons avaient grand intérêt à assurer le sort des Évangéliques dans la Valteline, surtout depuis que Fabricius avait succédé à Comander comme chef de l'Église Rhétique à Coire. Les prédicants y étaient toujours considérés comme des personnes privées, comme des maîtres enseignant dans les maisons particulières : Mainardi luimême à Chiavenna n'était soutenu que par Hercule Salis et quelques autres, et il faisait ses prêches dans une petite salle de sa maison : on devait observer toutes les anciennes têtes, surtout quand le commissaire du pays se trouvait être un catholique. Mais alors on publia un décret, aux termes duquel les Évangéliquesne seraient plus forcés à chômer d'autres fêtes que celles prescrites par le synode ; on leur attribua le tiers des revenus appartenant à l'Église Saint- Laurent de Chiavenna : on défendit de faire des novices dans les cloîtres ; on assigna à chaque prédicant un traitement annuel de quarante couronnes, qui seraient prélevées sur les revenus des biens sis en Valteline et dépendant de la mense épiscopale de Coire et de l'abbaye de Saint - Abbondio de Côme; dans les endroits qui avaient plusieurs églises, on devait en céder une aux Évangéliques..
Chargé de faire exécuter ce décret, Frédéric Salis fut fêté par les Évangéliques : nommé commissaire à Chiavenna, il s'adonna de tout son pouvoir à propager leurs croyances. Alors Jean Schenardo, jurisconsulte de Morbegno, présenta une supplique au grand conseil rhétique contre ces prédicants, qui, ayant déserté saint Augustin et saintBenoît, réclamentpour leur propre avantage, et non pour celui du Christ. Le véritable évangéhque, disait-il, s'en tient à saint Paul, qui défend de rien faire par esprit
214 DISCOURS lY.
de litige et de revendiquer même son bien propre ; qui veut qu'on supporte les supercheries, les injures : l'apôtre se glorifiait de n'être à charge à personne; ces hommes, au contraire, les voyez-vous avec de grasses rétributions? Que s'ils ne veulent imiter Paul, qui lui-même imitait le Christ, au moins qu'ils aillent demander leur salaire à ceux pour qui ils combattent, et non à ceux qui sont leurs adversaires. Mais ces déserteurs sont les esclaves de leur ventre, et non du Christ : ils ambitionnent une tout autre existence que celle des apôtres, qui, eux, la passèrent au milieu des sueurs, des travaux, des veilles, avec la faim, le froid, la nudité. Oh! comment osent-ils se dire Évangéliques, s'ils abhorrent une vie que tant de Pères du désert ont menée dans les veilles, dans les jeûnes et avec le ciUce! Eh quoi! Évangéliques ceux qui jettent le froc aux orties, tandis que le Christ a proclamé bienheureux ceux qui se mutilent pour le royaume des cieux, et que Paul a préféré le célibat au mariage? Le Christ et les apôtres ont opéré des miracles qui ont fait croire à leur doctrine; les saints, les pontifes se sont signalés soit par des miracles, soit par la patience au milieu des 'souffrances ; quant à ces parvenus, ils n'opèrent point de miracles, ils bannissent l'austérité de leur vie ; donc ils ne méritent pasqu'onajoutefoi à leurdoctrine. En outre, il est injuste et illégal de rapporter à une religion ce qui était destiné à une religion toute contraire; on doit respecter les suffrages des défunts à l'égal des lois et des testaments : ravir ce que d'autres possèdent en vertu d'un juste titre ou par usurpation est une iniquité. Enfin Schenardo concluait à l'abrogation de ces lois, ou tout au moins à ce qu'on les soumît à la sanction du suffrage universel des habitants de la Valteline. On accueillit sa 'proposition comme on accueille d'or-
dinaire celles des] outrecuidants ; aussi le décret, malgré la vive opposition qu'il rencontra à Morbegno, fut-il exécuté, et on entreprit l'inventaire des biens ecclésiastiques, dans la Valteline.
Le chevalier Quadrio, médecin de l'empereur Ferdinand, légua sa] maison de Ponte pour y établir une école tenue par les Jésuites : l'empereur prit cette affaire tellement à cœur qu'à la diète de Ratisbonne de 1558, il en parla amicalement avec le bourgmestre de Coire, et Canisius, provincial des Jésuites, envoya l'Espagnol Bobadilla avec douze compagnons pour y ouvrir le collège. Les Réformés en furent épouvantés; Fabricius s'y opposa de toutes ses forces, et obtint en 1561 une décision de la diète contre cette école.
Augustin Mainardi mourut le 31 juillet 1563, et Ulysse Mon
de
Martineugo écrivit à Fabricius : a Le matin de sa mort , Mainardi.
« après avoir convoqué les frères, il prononça un discours
« excellent, dont la substance fut que nous devions per-
a sister dans la doctrine que pendant vingt années de suite
« il avait prêchée; doctrine la plus certaine et la plus sa-
« lutaire pour les âmes, parce qu'elle s'appuyait sur la
'.( pure parole de Dieu. Le lendemain, les anciens de TÉ-
« glise le portèrent sur leurs épaules avec les marques de
^< la plus profonde tristesse ; car il avait si bien mérité les
<c sympathies de tous, que ses adversaires eux-mêmes ne
« trouvaient pas un reproche à lui adresser. j>
Pour le remplacer, on appela le Bergamasque Zanchi , zancw, bel esprit qui accepta volontiers, pour se soustraire aux tracasseries que les Luthériens lui faisaient à Strasbourg. Mais, dans ce nouveau poste, il ne sut pas trouver la paix, parce qu'il manquait d'une force de caractère suffisante pour tenir en respect les émigrés. Simon Fiorillo deNaples,
qui dans l'intervalle avait suppléé Mainardi, prétendait maintenant à un droit de préséance surZanchi, et reprenait les idées de Camille Renalo. En 1564, pour comble de malheur, éclata la peste qui, en peu de semaines, lit périr cent huit personnes, en sorte que le prêche dut se faire en plein air, et chacun apporta avec soi une fiole de vin pom" boire à la sainte Cène, afin d'éviter la contagion. Les prêtres catholiques firent preuve comme d'ordinaire de leur héroïsme en assistant les malades , et les ministres évangéhques n'abandonnèrent pas non plus leur poste, à l'exception de Torriano de Piuro.
Lorsque plus tard survinrent Biandrata et Alciat, qui répandirent de nouvelles erreurs sur la Trinité, Zanchi les laissa faire : mais au bout de quatre années il s'en alla. Il s'arrêta d'abord à Piuro, où il épousa une nommée Lumaga, puis il s'enfuit à Heidelberg, où il succéda à Zaccharie Orsino.
Leniuio. Chiavenna eut pour pasteur Scipion Lentulo, jadis barbet des Vaudois dans le val d'Angrogna, puis ministre à Montagna au-dessus de Sondrio. C'est de là qu'il écrivait le 19 octobre 1566 au professeur ^Yolf à Zurich : « J'ai « presque tous les jours à combattre avec des Italiens, « et, quoique Italien moi aussi, je ne craindrai pas de dire « qu'aucune religion ne leur plaît, depuis qu'ils ont com- « niencé à prendre en dégoût la. papistique . » Il informait BuUinger qu'il étudiait ses écrits théologiques et ceux de Calvin, qu'il avait entendu prêcher à Genève : pendant son séjour dans le val d'Angrogna,'.il était tellement surchargé d'affaires, qu'il avait à peine le temps de lire la Bible. Comme il devait prêcher cinq jours par semaine à Chiavenna, il ne lui restait pas de temps pour lire des œuvres étendues comme celles de Luther (3 juin 1575).
Tobic Eglino de Zuricli, un des rares disciples de notre TobieEgUno. Giordano Bruno, maître de qui il parle avec respect dans une dédicace à Jean Salis, était parvenu à être nommé pasteur de Saint-Martin de Coire et administrateur du consistoire rhétique. Lentulo, en lui décrivant l'état où se trouvait l'église de Chiavenna, fait mention d'un nommé Salomon de Piuro^ ouvrier forgeron, excommunié depuis dix ans comme arien, qui ne perdait aucune occasion de déclarer qu'il ne croyait pas que le Christ fût Dieu, bien que conçu par le Saint-Esprit. Il mentionne également un Bolonais du nom de Ludovic Fiero, excommunié pour la même cause, qui, retenu récemment de la Moravie, affiche bien davantage ses folles idées; un forgeron, nommé Henri, qu'on n'a pas encore chassé, bien qu'il ait été dénoncé au préteur comme un des plus scélérats parmi les anabaptistes ; un nommé Alexis de Trente, infâme anabaptiste ; un Vénitien nommé Jacob, ex-prêtre, qui n'assiste jamais au prêche ni à la cène, et qui ne se plaît qu'à converser avec des hérétiques : il cite enfin un des neveux de ce dernier ou pUitôt son fils, que notre Église a déclaré être un impie et un scélérat, et qui se moque de l'Église. « Il y a « trois ans (poursuit-il), émigra ici un nommé Pierre, qui « se dit Romain, bien qu'à son langage on devine qu'il tt est Espagnol; il a tout d'abord fait une confession sincère, « plus tard il s'est fait connaître comme anabaptiste, et il « répand aux alentours et donne à lire comme des oracles « les livres de Georges Siculo. On range dans cette caté- « gorie François de Bagnacavallo, quf, d'abord J)on chré- K tien, retourna, après un certain temps d'absence, pour « déclarer que Christ n'est pas Dieu par nature, mais par « grâce. Ajoutons à cette liste, Jean de 3Iodène, vilain « homme, qui ne cesse de corner aux oreilles de tous que
« les régénérés ne peuvent pécher. Que dirai-je de ceux « qui ne veulent pas soutenir la Confession Rliétique, ni « être interrogés par les ministres sur leur foi? Ne vont-ils « pas jusqu'à blâmer tout le gouvernement ecclésiastique « et la discipline? Ils leur ressemblent de bien près, ceux « qui favorisent ces imposteurs, et ceux qui les soutiennent « comme des frères bien-aimés. Faites donc en sorte, ô « mes frères, que les illustrissimes seigneurs donnent l'or- « dre à notre préteur de chasser tous ces personnages du <c territoire de Chiavenna. » (7 novembre 1569.) Lentulo renouvelait ses instances au mois de mai suivant, à l'approche de la réunion du synode.
Déjà Zanchi avait prié BuUinger de n'admettre aucun réfugié, à moins qu'il n'eût préalablement fait sa profession de foi sur la nature de Dieu, sur le péché originel, sur les mérites satisfactoires du Christ, et sur la condition future des âmes : autrement, disait-il, si l'Espagne a engendré la poule, l'Italie fera éclore les œufs, car déjà on entend les poussins piauler. Eghno en effet exposa les périls qui résultaient pour les églises de Coire et de Chiavenna de la présence des x\nabaptistes ; aussi on rendjt un décret qui ordonnait à toute personne de se déclarer ou catholique, ou adhérant à la Confession Rhétique, sous peine d'être expulsée (27 juin 1S70), et de se munir pour prêcher d'une licence, soit auprès de l'évêque de Côme, soit près du Consistoire rhétique.
Querelles Lcs dissidcuts firent grand tapage à propos de ce décret,
entre les . . , , .
hérésiar- principalement Torriano, ministre à Piuro, .et quelques autres de la Pregalia et de la Valteline; ils le comparèrent aux décrets de l'inquisition romaine. Barthélémy Silvio, ministre à Traona, et le médecin Marcel Squarcialupo, écrivirent contre ce décret. Lentulo leur répliqua par une Res-
ques.
punsio orthodoxa pro edicto ill. D. D. trium fœderum Bhxtix adversus hxreticos et alios ecclesiarum rhœticarum perturhatores promulgata, in qiia de magistratus aucthorilate et ojficio in cocrcendis hœreticis ex verbo Dei disputatur. Alexandre Citolino, réfugié d'Italie chez les Grisons, puis en Angleterre, avait placé, au-dessous de l'étendard rliétique qui était peint sur le mur selon l'usage du pays, les vers suivants :
Fortia signa simul connectunt armipotentes Tergeminos populos sociali fœdere junctos Solamen profugis. Felices vivite semper.
Squarcialupo les effaça, et les remplaça par ceux-ci :
Est liber Christus et Rhœtia, liber et hospes : Este procul vulpes : dura catena vale.
Eglino lui répliqua :
Est liber Christus et Rhœtia, liber et hospes , Sed'grave servitium prédit ab hœreticis.
Calcatur Christus, non hospes ab hospite tutus : Rhœte, volens liber vivere, pelle lupos.
Allusion au nom ce docteur. Torriano , Camille et Silvio souscrivirent ; la formule, disposés qu'ils étaient à la violer, et sûrs d'avance d'acheter l'impunité à deniers comptants; mais le décret fut appliqué à un nommé Christophe, maître d'école à Sondrio. Les martyrologes des Anabaptistes contiennent une longue liste des victimes de ces persécutions.
La question du droit de punir les hérétiques fut discutée avec acrimonie au synode de Coire, en' juin 1371. Tobic
Eglino soutenait l'affirmative; Jean Gantner, anabaptiste, tenait pour la négative. Les Italiens s'y présentèrent. Citons parmi eux, Torriano, qui à Piuro recevait à la communion ceux, que Lentulus excommuniait à Chiavenna ; Nicolas Camulio, un négociant des plus riches qui leur donnait l'hospitalité à Piuro même; Lélius Socin^, un Sadolet, omnes perversi hojnines (dit le procès-verbal), entourés d'une quantité d'amis, et patronnés par le médecin Bellino qui garantissait leur sécurité. Le père Jules de Milan, curé de l'église de Poschiavo, apporta des lettres de Camulio à Torriano, interceptées par les Italiens, lettres oii il qualifiait les ministres évangéliques de vieux et nouveaux renards, de nouveaux Pharisiens, d'hommes de sang, de papes de l'antechrist, de bourreaux : il y déplorait l'exil d'OcIiin et son expulsion de Zurich, il proposait le moyen de le mettre en sûreté à Piuro ; il qualifiait Camille Socin d'homme honnête et pieux, qui savait résister aux nouveaux Pharisiens ; il témoignait sa sympathie pour les hérétiques Betti et Dario ; il louait la longue familiarité avec l'école de Sienne, et déplorait la mort de Castalion, qu'il appelait un éminent chrétien'. Camulio s'excusa comme étant peu habitué aux subtilités de la théologie; il avoua qu'il s'était montré trop large envers les réfugiés, mais par pure compassion; d'un autre côté, il soutenait que personne ne consentirait à souffrir des actes de violence contre sa conscience, et que dès lors ceux qui partageaient son opinion ne pouvaient violenter la conscience d'autrui; on ajoutait que, d'ailleurs, on ne
(1) L'œuvre principale du Savoyard Castalion est la traduction latine et française delà sainte Écriture. Calvin l'eut en amitié, puis il lui prodigua des injures à raison de ses idées sur la prédestination, et parce qu'il avait blâmé la punition des hérétiques.
discutait pas sur des matières essentielles au salut, mais pour décider si le magistrata le pouvoir de punir les hérétiques. On lui fit tant de menaces qu'il perdit courage : tous ces Italiens furent frappés de censure; néanmoins ils prirent tant de ménagement qu'ils obtinrent de rester dans le pays, et même de conserver leurs traitements.
Mino Celsi de Sienne écrivait en 1572 : « M'étant arra- Persécutions « ché il y a ^trois ans des mains de l'antechrist, et fatigué « du long voyage et des dangers que j'avais courus, avant « d'aborder comme à un port aux Alpes Rhétiques , je « croyais (comme on le croit entre nous autres frères d'I- « talie) que les églises, qu'à bon droit on nomme réfor- « mées, étaient liées entre elles par un accord indisso- « lubie et par l'unité de doctrines. Tout au contraire, mon « esprit a été vivement affecté, lorsque je découvris que , a malgré l'assentiment unanime avec lequel elles consi- « dèrent le pape comme le vrai antechrist, et la messe « comme une idolâtrie pire que toutes celles de l'antiquité; a malgré qu'elles soient toutes unanimes pour reconnaître a que les hommes sont justifiés non par leurs propres « œuvres , mais par la foi en Christ; que le purgatoire est ce la boutique du pape; qu'il y a deux sacrements et non « pas sept, et autres articles pieux et saints, elles sont « en désaccord sur beaucoup d'autres points. Et, comme « chacun tient sa foi pour vraie et orthodoxe, si l'on ad- « met la persécution des hérétiques, il s'ensuit nécessai- « rement que chacun a le droit de persécuter son frère « dissident, et qu'il peut avoir recours soit au fer, soit au « feu, soit à l'eau pour s'en débarrasser, et alors on ne a voit plus de limites dans les supplices. »
Plus tard, la controverse sur la prédestination s'envenima bien davantage. C'est ainsi qu'Alciat et Biandrata,
222 DISCOURS lY.
qui revenaient en Valteline pour confirmer leurs coreliligionnaires dans la foi, en furent bannis; Fabricius Pestalozza, qui professait les mêmes opinions ariennes, fut obligé de les rétracter en 4595; quant aux autres partisans de rx\.rianisme, ou ils se converlirent, ou ils gardèrent le silence.
Après la crédulité, un autre mal qui torture les révolutionnaires , c'est la peur. En conséquence , ils demandent des persécutions et des procès, et, si par ces moyens ils ne réussissent pas légalement à trouver des accusés et à les punir, ils taxent les magistrats de connivence. On publiait à son de trompe qu e les Dominicains de Morbegno espionnaient tout, pour ensuite tout dénoncer au Saint-Office : partout on opérait des arrestations aux frontières, et on répétait que dans les capuchons des moines on avait trouvé des papiers compromettants, quoiqu'on ne pût les exhiber au cours de la procédure. Augustin Mainardi, dont on vantait la modération, mandait au célèbre Fabricius : « 11 est de mon devoir de vous « écrire, bien qu'à contre-cœur : aussi je vous prie « de vous souvenir autant que possible de ce que j'écris, « mais ne montrez la lettre à personne, parce que « le sujet traité est odieux. Avant-hier, le commissaire <■<■ an'ête Vincent Stampa de Chiavenna, ennemi juré des « Évangéliques, et intime ami de ce ribaud de Dominicain « qui fut absous et renvoyé par le podestat de Tirano a sans encourir la moindre punition. Vincent connaissait a tous ses secrets, et une fois il lui échappa de dire que « ce podestat brûlait du désir de se laver les mains dans a le sang des Luthériens. On croit généralement ici qu'il « envoie un espion à l'Inquisition pour la mettre au « courant de tout ce qui se fait. Je veux que vous en
a soyez averti , afin que, de concert avec les Seigneurs, « vous preniez vos mesures pour qu'il n'échappe pas. « J'écrirai aussi au commissaire pour qu'il le force à con- « fesser la vérité, à manifester les machinations ourdies « contre les fidèles du Christ, les conseils des prophètes « de Baal (j'entends parler des Dominicains), et des « autres qui sont les ennemis non-seulement de l'Évan- « gile, mais aussi ceux de nos Seigneurs. Le podestat « est l'unique coryphée par qui on poura tout savoir, « bien mieux que par tout autre, quel qu'il soit; qu'on le « tienne en prison , et qu'on ne le laisse pas échapper. Je « crois que, si on en vient à le forcer de dire la vérité « contre les Dominicains, il en dira tant et tant qu'ils
6 seront chassés', et à bon droit, parles Seigneurs Ce
« que j'écris, je le répète encore, c'est bien malgré « moi, car je ne voudrais nuire à personne^ ».
Peu de temps après , il se plaignait de ce que le préteur ne voulait rendre de sentences qu'après avoir ouï le conseil des Seigneurs des Grisons.
Et Tobie Eglino écrit à Bullinger : « II est bien certain « que beaucoup de moines , émissaires payés avec l'or « du pontife, rôdent à Chiavenna, à Piuro, et dans les « environs, pour être à l'affût des résolutions prises « par les Grisons , et, qu'assaillant un à un nos corelitt gionnaires , ils cherchent à les arracher à la vraie re- « ligion soit par force, soit par crainte, soit par des réi( compenses. Si jamais l'Inquisition espagnole a sévi « dans toute sa fureur, c'est bien maintenant. Il n'est pres- « que pas de marchands qui soient en sûreté à Milan, « où les suspects sont massacrés avec une atroce cruauté,
(1) De Porta cite cette lettre comme toute à la louange de Mainardi, teridkuhim et Uberalem.
« ou envoyés aux galères, ou retenus prisonniers dans « leurs propres maisons, s'ils sont nobles. Dernièrement, « un Vénitien nommé Jacques Serravallense , qui avait « professé l'Évangile à Chiavenna, et qui se rendait pour « affaires en Italie, fut arrêté à Crema, et, avec beaucoup « de mauvais traitements , les mains liées derrière le dos a comme un grand criminel, conduit à Venise, et là con- « damné aux galères, ou, comme d'autres l'ont dit, préci- « pité dans la mer. Bologne nous offre le spectacle d'une « pareille boucherie, et pis encore; on y donne la mort, « on charge de chaînes, on y torture grands et petits. « A Piuro, est arrivé un moine, qui, plein de confiance « dans 1(1 bienveillance des habitants papistes et dans la « libéralité du pontife, écrivit des lettres perfides aux ce termes desquelles , d'accord avec les gens les plus verce tueux de l'endroit , il aurait soi-disant reçu le pouvoir « de sévir contre les prédicants et contre les Évangéli- « ques. Il voulut les porter à Rome, afin que le pape vît les « pouvoirs à lui accordés , et lui prodiguât de l'argent « pour corrompre d'autres chrétiens. Mais, les consuls de « l'endroit n'ayant pas voulu apposer leur signature à « celte prière, l'affaire vint aux oreilles du pasteur du pays ; « le moine fut jeté en prison, et on lui infligea une « amende de deux cents coronats. » (29 décembre 1567.) Et on ajoutait foi à de pareilles dénonciations! Mais l'accusation était lancée : si les deux espions avaient pris la fuite, la faute en était au préteur qui avait été acheté : on accumulait ainsi sur eux toutes les infamies possibles ; à force de les répéter, elles devenaient incontestables, et on expédiait au sénat de Milan un envoyé chargé de porter plainte et de réclamer une satisfaction. Mais celui-ci, ainsi que le gouverneur, demandait des preu-
ves; on assurait que l'affaire regardait uniquement l'Inquisition; on présentait alors les plaintes à la diète, et celle-ci se laissait acheter avec l'or de Rome, avec les balivernes des moines , avec des décorations de chevalier. Ne sont-ce pas là des arguments qui se reproduisent tous les jours?
Nous ne voulons pas dire pourtant que les Catholiques Puaction aient épargné leurs efforts pour sauver la Valteline Catholiques. de l'hérésie; or, comme selon le droit commun du temps l'hérétique était un ennemi public, on recourait à tous les expédients admis par le droit de la guerre, et on allait jusqu'à arrêter les marchandises d'hérétiques qui arrivaient en Lombardie , à s'emparer de leur personne chaque fois que cela était possible , et à interdire sous les peines les plus sévères de les hébergera On surveillait davantage les prêtres et les moines apostats, on faisait en sorte de les arrêter et de les consigner au Saint-Office. Parmi eux était François Cellario délia Chiarella, fils de Galéas, jadis Mineur observantin. Poursuivi par le Saint-Office àPavie, il avait été renvoyé le 1" mai 1537 , et on s'était contenté de lui imposer quelques pénitences. Mais il ne tarda pas à être 'dénoncé
(1) Nous possédons ce curieux décret :
« Par ordre du révérendissime Frédéric Corner, évêque de Bergame, et du révérend Aurèle Odasio des Frères Prêcheurs, inquisiteur de la ville et du district de Bergame, on intime aux magnifiques chevaliers Jérôme et M. Antoine, frères de N. S. Antoine de Crumello, et à la M. Signera Medea, leur mère, d'avoir, dans les trois jours qui suivront cette intimation à eux faite, et sous la peine de l'excommuni cation et d'une amende de cinq cents sequins à percevoir aux dépens des contrevenants, ladite amende applicable à la fabrique du Saint- Office, d'avoir à renvoyer de leurs maisons le sieur Hercule Salis, qui demeure chez eux depuis quelques jours, et'ce, pour des raisons urgentes, etc. Bergame, du palais épiscopal, le 18 avril 1572. »
2i2G DISCOURS IV.
comme ayant chez lui et propageant des livres entachés d'hérésie, comme imbu de fausses opinions et ardent à les prêcher. Par suite, on le mit en prison, et il confessa qu'il avait loué publiquement Bucer, Calvin , Ochin et autres hérétiques de même trempe. Étant parvenu à s'échapper, il se réfugia chez les Grisons, et se maria. Il enseignait qu'il n'y a point de purgatoire , que le mariage n'est point un sacrement et qu'il n'est point interdit aux prêtres ; que le corps du Christ ne réside dans l'eucharistie que d'une manière idéale; qu'à Dieu seul on doit faire la confession de ses péchés ; qu'on ne doit pas vénérer les images des saints ; que Pierre n'a pas été supérieur aux autres apôtres, et que le pape ne Test pas davantage aux autres évêques. Non content de prêcher à Morbegno , Cellario parfois poussait en cachette jusqu'à Mantoue, en sorte qu'on tendit des embûches pour le prendre. Il était allé en 1558 au synode de Zutz dans la haute Engadine : le passage de la Bernina se trouvant intercepté par les neiges, il s'en retournait par Chiavenna, en traversant cette langue de territoire, dite Plaine de Colico, qui touche au Milanais. Là , on avait aposté des gens chai'gés de le capturer : il fut arrêté au passage de l'Adda, et envoyé à Plaisance, d'où le duc Octave Farnèse tint à honneur de le faire transférer à Rome, où, après un procès en règle, il fut consigné le 20 mai 1569 au bras séculier, en la double qualité d'apostat et de relaps. Les Grisons, sous prétexte d'une violation du droit public, firent grand bruit, et envoyèrent notes sur notes à Albuquerquc à Milan, et aux autres chefs des gouvernements d'Italie; mais, pour toute réponse, on leur dit que le pape avait le droit de faire arrêter les hérétiques. Les Seigneurs Grisons publièrent un ban contre l'inquisiteur frère
Pierre-Ange de Crémone, aux termes duquel on promettait une récompense à celui qui se saisirait de lui ou d'un de ses compagnons, et le livrerait aux magistrats.
Plus tard Laurent Soncini , qui prêchait à Chiavenna., fut pris de la même manière, et envoyé à l'Inquisition. Les évêques de Coire , eux aussi, veillaient à la conservation du catholicisme. Thomas Planta ayant été préféré pour ce siège à André Salis, les haines entre les deux familles rivales s'envenimèrent; on reprocha à Planta de manger gras même les jours de jeûne, de ne pas dire la messe , et de boiter dans la foi , comme il boitait sur ses jambes. Les accusations furent portées devant l'Inquisition, et frère Michel Ghislieri procéda contre lui. [Planta se justifia : à dater de ce moment, il redoubla de zèle, et partant s'attira la haine Mes Évangéliques, avec qui il ne cessa plus d'être en lutte.
On était à l'époque où le Concile de Trente poussait ses Réclamation»
de
travaux avec beaucoup plus de vigueur : aussi avait-on, en s. ciiarks, 1561, envoyé dans les Grisons Bernardin Blanchi, prévôt de Sainte-Marie délia Scala de Milan avec le noble Milanais Jean- Ange Rizzi , secrétaire royal , qui tous deux à la diète de Coire eurent maille à partir avec les commissaires de cette'dièle, parce qu'en Valteline et à Chiavenna on donnait asile aux émigrés, sans examiner préalablement ni leurs mœurs ni leur conduite , et uniquement parce qu'ils se montraient les ennemis de la foi catholique. Les deux envoyés exposèrent à la diète bien d'autres griefs : ils se plaignaient, par exemple , qu'on obligeât les fidèles à partager les bénéfices avec les ministres hérétiques, ce qui les aidait à propager des interprétations de l'Évangile contraires à celles des Pères et des Conciles œcuméniques, et que d'autre part on contraignît les pré-
dicateurs catholiques à donner caution pour leurs faits et gestes; qu'on eût interdit l'érection d'églises et de couvents, et qu'on eût blâmé Qiiadrio d'avoir fondé le collège des Jésuites à Ponte. Ils déploraient en outre qu'à Poschiavo on tolérât l'imprimerie Landolfi, dont les ouvrages étaient très-hostiles au siège romain ^ ; qu'on entravât l'évêque de Côme dans l'exercice de sa juridiction et qu'on exigeât même de lui l'abandon de ses droits de cens et de ses canons; qu'on eût ordonné à toutes les paroisses de choisir leur curé d'après leur bon plaisir, sans demander la bulle ou l'approbation à Rome ; et qu'enfin , lorsqu'un bref était venu de Rome , on ne le publiât pas sans le consentement des trois Ligues.
On souleva l'indignation populaire contre ces envoyés, sous prétexte qu'ils attentaient à la liberté du pays, et Pierre-Paul Vergerio vint exprès du Wurtemberg pour leur faire de l'opposition. La diète s'assembla, et on y donna des réponses évasives, comme celles-ci : on ne laisserait sortir de l'imprimerie de Poschiavo ni livre hostile au saint-siége, ni pamphlets contre le pape ; on ne disputerait à l'évêque de Côme aucun point de sa juridiction; on n'avait commis aucune injustice dans les dispositions prises relativement au couvent de Morbegno et au collège de Ponte : quant aux instances faites par Blanchi pour l'envoi de légats au Concile de Trente , on y répondit par une fin de non-recevoir catégorique, ce qui fut un grand triomphe pour Vergerio. II arriva même qu'en 1583, dans l'assemblée de Chiavenna, les chefs
(t) Entre autres, il était sorti de cette imprimerie le livre deMestrezat, Sur la communion de Jésus-Christ clans la Sainle-Chxe, traduit, par Vincent Panavicini de Côme.
delà République sanctionnèrent un décret, aux termes duquel, lorsqu'il y aurait dans un village trois familles appartenant au culte réformé, on y entretiendrait à frais communs un ministre, qui aurait le droit d'user des églises « construites par les ancêtres pour l'usage de leurs descendants v.
Nous avons déjà signalé combien saint Charles avait fait d'efforts pour défendre la cause catholique chez les Grisons et en Valteline : il y expédiait des catéchismes ; il avait cherché à en faire éloigner les apostats, à faire ouvrir des écoles catholiques, mais il obtint peu de résultats ; on avait même renouvelé Tordre qui interdisait de prêcher à quiconque ne s'était pas muni de l'approbation du synode '. Volpi, évêque de Côme, qui avait été envoyé à la diète de Baden pour prendre la défense des intérêts catholiques près des seigneurs Suisses, invita le cardinal Borromée à visiter la Valteline. En effet, l'archevêque de Milan, se trouvant dans le Valcamonica, passa les Zapelli d'Aprica, et vint en pèlerinage au célèbre sanctuaire de la Madone de Tirano « pour enflam- « mer (écrit-il), autant qu'il dépendra de lui, les ortho- « doxes de celte vallée; car ils sont pour ainsi dire « étouffés sous le joug intolérable des hérétiques, elles « rapports quotidiens qu'ils ont avec les ennemis de notre
;(1) Il existe aux archives de l'archevêché de Milan une lettre du curé de Morbegno, Pierre Carati, en date du 3 octobre 1571, adressée au cardinal Borromée, où il lui dit que , « tandis qu'il y a un prédicateur luthérien pour les étrangers réfugiés, qui pourtant sont peu nombreux, » il y a douze ans que lui est curé de Morbegno, et qu'il s'y est toujours maintenu ; mais que maintenant il craint de ne pouvoir plus y rester, attendu la 'grande disette par suite de laquelle il n'a plus assez pour vivre et secourir les pauvres nombreux qui viennent frapper à sa porte. Aussi supplie-t-il le cardinal de lui obtenir de l'Éta t quelques charges de froment avec exemption des droits. »
« foi leur font courir le péril de la contagion. J'y ai « prêché pour donner quelques consolations à ce peuple, « qui souhaitait ardemment entendre ma voix, et je l'ai « fait bien volontiers , avec la permission de l'évéque de « Côme ».
Le même saint appuya vigoureusement Pusterla, archiprêtre de Sondrio , dans l'opposition qu'il fit à l'établissement dans ce pays d'un collège sous la direction de Raphaël, fils de Tobie Eglino. Il en résulta une véritable émeute, et beaucoup d'habitants furent poursuivis et bannis, parmi lesquels Pusterla lui-même, mais pourtant le collège ne put être ouvert. Saint Charles obtint des Cantons catholiques de la Suisse l'envoi de députés à la diète des Grisons pour sauvegarder les intérêts des habitants othodoxes de la Valteline. Après le voyage dans laMesolcina, quenousavons décrit (tom. III, pag. 618], saint Charles eût désiré avec ardeur de pouvoir descendre dans la Valteline, mais la permission lui en fut refusée \
Nous avons dit ci-dessus que,, lorsque la constitution est en péril, les Grisons établissent un tribunal spécial [StraffgericJit), composé déjuges choisis par les communes, revêtus d'un pouvoir dictatorial. Ils l'érigèrent alors pour
(1) En 1584, Grégoire XIII recommandait chaudement aux Cantons catholiques les affaires de la Valteline. Accepbnus conari catholicœ ecclcsiœ Jiostes Sondrîi Itœretkomm scholas et collegla constituere , jamqiie hac de causa legatos viisisse. Obs'istite, rogavms, tanio sludio quantum virtus 'poUicelur, qaantumque Christi catisa exposât ; nihil audeiunt, vobls invictis, moUri ; vos vero ad eam îaudem, quam in vallc Mesolcina retulislis, liane quoqtie maximam adjicietis. Tota denique valle TelUna, Clavenna, cœlerisqve locis quibus poteslis, catholicœ reîigionis catJioliconimquel homimim caitsam svscipUe, etc., 28 avril ; et ce pape leur fit une nouvelle exhortation à la date du 29 novembre suivant. (^'0ir Thf.iker.)
découvrir et châtier ceux qui avaient favorisé la venue de Borromée, à qui ils attribuaient de secrètes menées politiques, et cela d'autant plus qu'il était neveu de Jean- Jacques Medeghino, qui avait fait une guerre si implacable aux Grisons, et tenté de leur enlever la Yalteline. Un habitant delà Mesolcina, Jérôme Burgo, confessa au tribunal, au plus fort de la torture, qu'il avait reçu de Borromée de l'argent et du blé à distribuer aux meneurs, nomma les complices , et fit tous les aveux qu'on réclama de lui.
Il est certain que sur ces entrefaites les habitants de la Yalteline faisaient parvenir au cardinal Borromée des plaintes et des réclamations contre les abus de leurs maîtres, et ils préparèrent un soulèvement avec l'aide des gouverneurs de Milan, qui ne purent jamais se résigner à la perte de cette importante vallée. Le gouverneur Don Ferrante Gonzague avait déjà intrigué à cette fin même avec l'évêque Yergerio , mais en vain ' . Une lettre de Borromée, écrite en4584, nous fait voir clairement que l'affaire fat encore discutée plus tard, et que l'archevêque de Milan se laissait influencer par son désir de servir les intérêts de la religion ; il négociait en ce sens avec l'ambassadeur de France, et se tenait près des frontières de la Yalteline pour accourir au premier mouvement ; cependant il protestait toujours « qu'il ne voulait pas , pour venir au secours de ces populations, avoir recours à d'autres moyens qu'aux moyens spirituels (D) ».
Yers la même époque, un certain Renaud Tettone, riche négociant milanais, avait mal conduit ses affaires, et, comme un homme qui n'avait plus rien à perdre, s'était mis à la tête d'une bande de bravaches, métier qui ne
(1) Voir la lettre de Yergerio, du 21 avril 1550, etGossELiNO, ntadel Gonzaga, f. 92.
déshonorait alors que ceux qui ne réussissaient pas; Il s'anima au cours de l'entreprise : il médita donc d'envahir la Valtelineet de la mettre à sac; et, pour couvrir d'un prétexte honnête sa scélératesse, comme il arrive souvent, il fît courir le bruit qu'il y allait pour rehausser le prestige de la sainte religion catholique et qu'il opérait d'accord avec le gouverneur Terranova, avec le cardinal Borromée, avec le pape Grégoire. Il se mit effectivement en route; mais Parravicino, gouverneur de Côme, ne permit pas à cette canaille d'entrer en ville, et la repoussa par la force avec l'aide des milices bourgeoises, envoyant au supplice tous ceux des gens de Tettone qu'il put saisir. L'entreprise à vau-l'eau, le gouverneur de Milan changea d'attitude, et Tettone fut envoyé aux galères (E). Les Grisons en firent un grand grief, et poursuivirent beaucoup de personnes, sans vérifier les faits de chacun; mais, à dater de ce moment, ils traitèrent le cardinal de factieux et de brigand.
Lunes Celui-ci était mort, l'année auparavant, au moment
des •
Catholiques même, dit Calandrino, où il se préparait à mettre au jour
et des
Réformés. S 011 Criminel dessein ' ; or la lettre citée le montre innocent de tous ces manèges, mais nous fait voir qu'il ne les ignorait pas : en outre Ripamonti et Ballarino^ attestent qu'il était d'accord avec l'Espagne pour seconder la conspiration : aussi son nom resta-t-il comme un épouvantail
(1) Disp. Tiran., pag. 75.
(2) Ripamonti, J/ist. Medio/.; Ballarino, Felici successi de' Catlo- Hci in ValtelUna.'
« Le pape Grégoire, mû par son zèle et pris de compassion , persuada, par Tentremise du cardinal saint Charles, en 1584, à Charles de Terranova de surprendre la Valteline, et certainement ce projet aurait reçu son exécution, si dans l'intervalle le susdit cardinal n'était venu à mourir, u (Manuscrit existant aux archives de l'évéché de Côme.)
aux yeux des hétérodoxes, et, à dater de ce moment, quiconque essayait de leur résister appartenait, comme ils disaient, à la ligue Borromée; de nos jours, on dirait à la Congrégation, à la compagnie des Jésuites, à la société de Saint- Vincent de Paul. Les chefs étaient Jean Odescalchi, évêque d'Alexandrie, et Jean-Pierre Negri, dominicain.
Les dissidents ne cessaient point d'appuyer leurs coreligionnaires et de desservir les Catholiques. Dans les statuts de la Valteline, imprimés en 1549, on en avait, paraît-il, glissé quelques-uns en faveur des premiers; on mit toute espèce d'obstacles au jubilé de 1575 ; et, en 1585, toutes les bannières des Grisons, se trouvant réunies à Chiavenna, sanctionnèrent de nouveau la liberté entière de religion , ce qui alors , comme en bien d'autres occasions, signifia persécution de la religion catholique. Ils ne voulaient point admettre sur leur territoire de moines étrangers, pas même pour la prédication du carême ; et par-dessus tout ils ne pouvaient souffrir qu'on priât pour l'extirpation des hérésies, si on ne déclarait pas exclue de cette dénomination la religion professée par les Seigneurs de la Rhétie; ils ne pouvaient tolérer, disaient-ils, qu'on fît des prières contre leurs propres maîtres. On assignait un traitement aux prédicants réformés (F) ; les revenus de la cure de Sainte-Ursule de Teglio étaient déjà , depuis plusieurs années, appliqués à maintenir le prédicant de l'endroit, qui était soutenu par la famille Guicciardi. Cette situation ayant fait naître une opposition à laquelle les partis se mêlèrent , on prétendit que l'honorable citoyen Thomas Planta avait été gagné par l'or de l'Espagne : on lui fit son procès, et il fut condamné à mort.
Broccardo Borrone de Busseto, Parmesan, en faisant ^^^rone" ses études à Padoue, connut les écrits de Calvin, et leur
lecture le pervertit. Il vint en 1592 en Valteline; et, grâce à la recommandation cV André Ruinelli, médecin et professeur dans le pays des Grisons, on le nomma prédicant et maîlre d'école à Traona, d'où, en 1596, il fut transféré à Chiavenna en qualité de chancelier de Jean Planta. Accusé de s'être enfui d'Italie , non pour cause de religion , mais comme coupable de turpitudes, et pour avoir plusieurs fois manifesté le désir de rentrer dans le sein de l'Église catholique, si le pape lui pardonnait, auquel cas il chercherait à faire tomber aux mains de l'Inquisition quelques prédicants , il fut soumis à la torture la plus rigoureuse : il ne fît aucun aveu , et on le renvoya en lui faisant payer la somme de cent cinquante coronats pour les frais du procès; en outre, la diète le bannit de tout le pays, dans la crainte qu'il ne méditât de se venger. Pendant son court séjour en Rhétie, Borrone avait profité de sa position pour recueillir de curieuses notices : en effet, en 1601, un nommé Georges Pini de Traona écrivit de Rome que Borrone s'y trouvait alors, et qu'il avait fait un livre où il décrivait le pays et ses habitants : tout aussitôt on chercha à se procurer ce livre , puis on mit sa tête à prix, mais on ne trouva personne qui voulût gagner la récompense promise. En réalité, c'était pour faire de l'argent que Borrone avait écrit ce petit livre, dont nous extrayons seulement quelques passages concernant les paysitaliens, à propos desquels il s'exprime ainsi : « Autour « du lac de Côme sont les paroisses catholiques de No- « vato, Campo, Samolaco, Gardona, qui n'ont pas d'hé- « reliques, tant a prévalu l'exemple des voisins. Tout le « val San-Giacomo, qu'on traverse pour aller à Coire, est <■<■ entièrement catholique. Le comté de Chiavenna ren- « ferme quinze paroisses, toutes munies de prêtres ca-
« tholiques : il y a des ministres hérétiques à Chiavenna, a à Piiiro, à Pontilio, à Mese; ce sont tous apostats venus « d'Italie. Sur cinq mille habitants, il y en a liuit cents « d'hérétiques; mille sont en état de porter les armes, « et sur ce nombre il y a au plus cent hérétiques. Il « ne serait pas difficile de purger le pays de l'hérésie , « car il n'y manque point de gens de cœur, qui n'atten- « dent que l'occasion.
« A la sortie de l'Adda, on aperçoit les restes d'une « tour, où Jean-Jacques Medeghino avait établi un camp « pour empêcher les Grisons d'entrer : il conviendrait de « la rétablir.
« Il y a en Valteline soixante-cinq paroisses, dont clia- « cune a son curé ; mais il faudrait qu'elles fussent visitées, « car elles renferment un grand nombre de contumaces « et de réfugiés italiens non munis de leur dimissoire. Il ^i n'est pas d'endroit qui soit tout entier à l'hérésie ; au (■<■ contraire, il en est qui n'ont pas même un hérétique ; « les ministres sont à peine au nombre de douze, tous « apostats italiens, et, si on savait s'y prendre, on pour- « rait, je crois, en peu de temps purger du calvinisme la « vallée. Sur vingt-cinq mille habitants, à peine un « dixième a embrassé la Réforme : quatre mille sont « inscrits à la milice, et sur ce nombre il y a huit cents « hérétiques. Mais il faut avouer que parmi ceux de ce « parti sont les principaux et les plus riches habitants , « non-seulement de la Valteline, mais de tous les Grisons. « Les natifs abhorrent leurs maîtres , et à l'occasion ils « s'en débarrasseraient volontiers. Il ne serait pas diftîcile « de les acheter, d'autant plus qu'en Rhétie aucun se- « cours des confédérés ne pourrait entrer sans pénétrer à « travers des défilés fort étroits qui sont en possession des
« Catholiques , tandis que .les passages sont ouverts aux « Catholiques italiens et allemands. »
Ici l'auteur décrit la politique et la misère des disons, puis il donne des renseignements sur les pasteurs évangéliques de la Valteline.
« Nicolas de Milan, e\-Franciscain, est venu, il y a trois « ans , à Chiavenna, où il enseigne le catéchisme héré- « tique ; il y a épousé une pauvre femme, dont les mœurs « l'ont dégoûté , et il en a eu des enfants qu'il a peine à « élever. Il ne se loue pas de son église, parce qu'elle lui « a préféré Octave Mei de Lucques. Mécontent comme il « est, il me semble qu'on pourrait facilement le gagner « par des promesses.
« Ce Mei, bien que né et élevé dans l'hérésie, est jeune, « célibataire, de bonne famille ; il possède le latin, le grec, « l'hébreu, une teinture des beaux-arts^ et a de la faconde. « En lui faisant de belles promesses, on pourrait l'amener ce à notre Église, ou bien s'emparer de sa personne, là, « près du lac, où il aime à pêcher.
0 Michel Acrutiense, jadis doyen dans la Rhétie, puis « apostat, est ministre à Piuro : il est âgé de soixante ans, « suftisamment instruit, mais pauvre, à la tête d'une petite « église jouissant de maigres revenus ; bafoué, parce qu'il a a épousé une jeune femme.
« Thomas Capella de Gênes, jadis carme, est maintenant ce ministre à Poncila; il a bien près de quarante-cinq ans, « et est marié à une femme stérile et laide : quant à lui, il « a de la science , de l'audace, de l'ambition; il est plein (c de lui-même et riche. Je ne crois pas qu'il ait perdu <c l'amour pour l'Italie sa patrie, mais jamais il ne c< consentirait à rentrer dans un couvent.
« Jean Marzio de Sienne, qui a apostasie depuis au
a moins trente ans, prêche actuellement à Solio dans le « Val Bregagiia; il a épousé une Vénitienne défroquée, « dont il a eu deux jolies filles, maintenant bonnes à « marier. Il a fait imprimer quelques pamphlets contre « l'Église, et a été l'orateur des hérétiques au colloque a de Piuro. Je croirais inutile toute tentative près de lui. « Il y a un an, est venu du duché de Spolète Ferdinand « d'Onibrie; il s'est tout à coup marié à une jeune fille, « avec laquelle il vit en mésintelligence ; je ne doute pas ft qu'il ne cédât à des leurres.
« Marcien Ponchiera, ex-prêtre, maintenant prédicant « à Vicosoprano, grand parleur, grand buveur, a épousé « à l'âge de soixante ans une jeune fille, pour laquelle il K meurt de jalousie. Une fois il voulut retourner dans sa « patrie, et poussa même jusqu'à Milan, puis il rétrograda, (c II est pauvre comme un gueux, car il mange le revenu « d'une année en un mois. »
Après avoir parlé de Raphaël Eglino et de Gabriel Gerber, Borrone continue sa revue par Jean Luca, Calabrais ; jadis mineur conventuel, maintenant ministre] à Dubino , âgé de vingt-trois ans , et d'un grand savoir, il a épousé une pauvrette, ce dont il se repentira bientôt. Si on ne peut le prendre par la douceur, on pourrait le faire enlever par un couple d'hommes armés, son église étant très-voisine du lac.
Il n'y a pas d'autre parti à proposer qu'un enlèvement pour Luc Donat Poliziano, jadis Franciscain, maintenant à Traona, âgé de trente-cinq ans et ayant trois enfants.
« Hercule Poggio de Bologne, prédicant à Morbegno , « esprit ambitieux et à moitié fou, a pour feinme une 0- autre Xanthippe, avec laquelle il s'en donne, bien que « sexagénaire, et il ne saurait s'en séparer.
258 BISCOURS lY.
« Depuis un an s'est fixé à Caspano un moine qu'on dit « originaire de Plaisance et docteur en théologie; il a « épousé une femme de Chiavenna, et je ne sais rien « autre de lui.
vc Scipion Calandrino de Lucques, ministre à Sondrio , « est l'homme le plus dangereux; il fait passer et propage « en ItaUe une quantité de livres traduits du grec et du « latin ; il a cinquante ans, une femme noble, et se vante « lui aussi d'être noble ; pas d'enfants, et jouissant d'un « grand crédit près des hérétiques.
« César Gaffori de Plaisance, jadis capucin, maintenant ce ministre à Poschiavo, est âgé de quarante-cinq ans; il a « femme et trois enfants ; beau parleur, très- versé dans « l'Écriture sainte, il s'est servi de la presse contre Beltt larmin.
« Marc-Eugène Bonacino, Milanais, et Alphonse Montece dolio, de Plaisance , cédant à mes conseils, sont allés (( en Tyrol, en attendant le sauf-conduit pour retourner en a Italie.
« Il en est d'autres qu'on pourrait faire rentrer dans le « giron de l'Église romaine par des promesses et des rai- « sonnements. Chaque année, les ministres se réunissent c( en synode, et pour s'y rendre il leur faut traverser un « étroit passage, voisin du lac de Côme, qui fait partie de ce la juridiction de Milan. On pourrait facilement les saisir ce au passage. » (G.)
Jusqu'ici Borrone n'est qu'un vil espion ; mais il ne manque pas d'une certaine finesse, lorsqu'il critique les vices des Grisons, ce sur quoi du reste il tombe d'accord avec les historiens, même nationaux. La religion les séparait aussi bien que la politique : ils ne s'inquiétaient pas delà patrie, mais des largesses, des pensions, des colliers,
des décorations, et favorisaient les uns telle puissance, les autres telle autre. Divisés en deux factions, l'une dévouée à l'Espagne et aux Catholiques, l'autre à la France et aux Calvinistes ; la première avait pour chef Rodolphe Planta, la seconde Hercule Salis, tous deux appartenant aux premières familles des Ligues. La majeure partie des Grisons, s'étant soustraite au catholicisme, ahhorrait l'Autriche et l'Espagne, et considérait l'amitié des Français comme le fondement de leur liberté : c'est ainsi que l'emportèrent les Salis , et que fut renouvelée avec Henri IV une ligue offensive et défensive dans laquelle on ne faisait aucune exception en faveur du Milanais.
En 1603, les Grisons avaient signé avec ce duché une lcs Grisons
et le
convention de bon voisinage, aux termes de laquelle le Milanais. commerce devait être libre de toute entrave ; les Grisons s'y étaient engagés à refuser le passage à toute armée marchant sur le Milanais; le duché, en retour, devait diriger le transit des marchandises à travers le pays des Ligues. La nouvelle de la convention conclue avec les Français donna donc lieu à de vives plaintes de la part du comte de Fuentès, le plus célèbre parmi les gouverneurs espagnols de Milan, homme d'une humeur guerrière, qui, au cœur de la paix, entretenait une armée ^ considérable, et agissait avec l'arrogance du gouvernement militaire. H envoya aux Grisons un ultimatum; menaçant de les traiter en ennemi, et n'ayant d'avance aucune confiance dans la réponse', il se mit à faire bâtir un fort, qui conserve son nom , et qui est situé précisément à l'endroit oii la Yalteline et le comté de Chiavenna se réunissent au lac de Côme. En dominant ces passages, il pouvait intercepter à la Rhétie l'entrée des vivres et le commerce, comme aussi interdire l'accès à toute armée venant de cette con-
trée. Celte bande de territoire appartenait de fait au Milanais, mais le duc François II Sforza avait stipulé avec les Grisons qu'on n'établirait dans ce district aucune fortification. Les Grisons élevèrent donc leurs réclamations, mais Fuentès, loin de les écouter, termina la construction du fort et le mit en état de défense; ayant rassemblé des hommes et des barques à l'extrémité du lac de Côme, il donna prise au bruit public qui lui attribuait l'intention de recouvrer la Valteline pour le duché de Milan ^ Persiciition Ccs meuécs donnèrent le coup de grâce à la Valte-
(Ics
Catholiques Une : les Lisues y renforcèrent partout les garnisons ;
en Valteline. o J l O »
toute ombre prenait corps dans ce malheureux pays. Les Ligues, subornées et soutenues par les novateurs, joyeux de voir augmenter l'autorité de leur coreligionnaires, disposaient de tout comme seigneurs et maîtres, et , s'étant arrogé la nomination des officiers , elles envoyaient des magistrats d'une condition plus que basse , qui commettaient des excès de pouvoir, sans s'inquiéter de se faire aimer, pourvu^qu'ils se fissent craindre. De nouveaux édits prohibaient les indulgences et les jubilés, taxaient de superstition le culte du pays, cassaient les dispenses venues de la cour de Rome, se moquaient des droits du pape. On chassa les Jésuites, en déclarant nulles
(1) Lorsque Fuentès menaçait la frontiêi^e des Grisons en" 1606, Hercule Salis, ambassadeur près la Signoria de Venise, excitait vivement celle-ci à soutenir les Grisons pour empêcher cette dangereuse réunion d'États. Le doge répondit qu'il regrettait de ne passe rendre à cette invitation, et qu'il déplorait les molestations de tout genre causées par Fuentès, mais que le Sénat s'en remettait à la prudence des habitants de la Valteline, « persuadé que dans un pays où on laisse chacun libre de vivre selon la vocation que Dieu lui inspire, les prétextes de religion ne doivent point amener les résultats que Fuentès en attend ». Le Sénat, alors, exaspéré par l'interdit, vota en faveur des Grisons un subside en argent de trois mille ducats par mois.
les donations qui leur avaient été faites ; on contesta judiciairement les miracles de saint Louis ; on jeta la confusion dans la juridiction en forçant les curés à célébrer des mariages aux degrés prohibés ; on chassa les prêtres vertueux venus du dehors, et on obligea tout le monde à assister aux prêches des hérétiques. On alla d'abord entendre par plaisanterie, puis par curiosité, puis parfois aussi sérieusement ces prêches dont l'ornement le plus habituel était de violentes sorties contre le culte des ancêtres, contre le purgatoire et l'abstinence des viandes : à la suite de pareils sermons , la populace ne manquait pas de voler les ostensoires et de jeter au vent les saintes particules, de profaner les tabernacles, d'injurier les prêtres pendant les processions du saint-sacrement, et dans ces pieuses cérémonies de la semaine sainte qui remuent jusqu'au fond de l'âme et inspirent une touchante dévotion. Sous la protection des seigneurs, qui disaient : « Crois ce qu'il le plaît, mais fais ce que je € t« commande », à chaque moment on voyait déserter un catholique, et même des prêtres et des curés. Comme on avait statué que partout où il y aurait plus de trois familles adonnées à la religion réformée il faudrait les pourvoir d'un ministre et d'une église aux frais communs, les Catholiques se voyaient forcés de maintenir les prédicants sur les revenus des biens ecclésiastiques; et comme leur religion ne souffrait pas que les prêtres évangélisassent les fidèles du haut de la chaire d'où était descendu peu auparavant le ministre calviniste, il falhit se pourvoir de nouvelles églises. Chaque parti se croyant en possession de la vérité, et regardant les adversaires comme étant dans l'hérésie, le zèle religieux envenimait les haines de frère à frère, et les poussait aux pires excès.
