IV — IG

Le comte Scipion Gambara, de Brescia, pour avoir tué un de ces cousins, s'était enfuià Tirano, et là se maintenait entouré d'une troupe de bravi. Les Grisons commencèrent à le soupçonner de vouloir prêter la main à l'établissement de l'Inquisition, et de viser à l'expulsion de tous les Protestants de la vallée : en conséquence il fut arrêté, et, suivant la procédure alors usitée, convaincu d'avoir ourdi une trame de concert avec le cardinal Sfondrato et avec l'inquisiteur Montesanto, il fut décapité à Teglio ; son complice, Lazzaroni de Tirano, fut écartelé tout vif, et les frais du procès furent mis à la charge des habitants de la vallée.

Il arriva pis encore lorsqu'Ulysse, de la famille des Parravicini Gapello de Traona, qui, s'étant rendu coupable de beaucoup de meurtres, s'était sauvé sur le territoire bergamasque , osa une nuit reparaître dans sa patrie, accompagné de ^ingt sicaires, et égorger les magistrats. Cet atroce forint parut un acte de rébellion aux Grisons, qui en prirent prétexte pour faire périr d'autres catho liques.

La certitude qu'on avait de s'attirer la haine du public faisait prendre les dispositions qui le rendaient implacable. Quelque bon règlement était parfois promulgué ', mais il tombait bientôt en désuétude, et il ne restait que la persécution, impolitiqiie non moins qu'impie, et une opposition qui n'était pas toujours généreuse. Le curé du Val Malenco étant mort, et l'église paroissiale de

(1) Voirie pacte stipulé en 1587, renouvelé en 1604, entre les Cantons suisses et Philippe II pour assurer l'exercice du culte 'catholique dans les pays jadis dépendant de Côme. Ap. Lunig, Cod. dipl. ital., l, p. i, sect. 2.

ce village ayant été ensevelie sous un éboulenient , un paysan nommé Thomas fit tous ses efforts pour amener CCS montagnards à se servir du ministre évangélique , en leur débitant à tout propos que la parole du Christ prôchée par celui-ci vaudrait beaucoup mieux que la messe des papistes , que des prières faites dans une langue qu'ils ne comprenaient pas, que des prêtres dont les sermons regorgent de balivernes et le culte d'idolâtrie. Mais le berger Thomas Sassi détourna ses compatriotes de l'idée de changer de religion. A Caspogio, village de la même vallée, tandis que les maris passaient l'été dans les montagnes à faire paître leurs troupeaux, les femmes apprirent que les Réformés prétendaient inhumer à Saint- Roch un de leurs enfants décédé, et par cet acte acquérir la possession de cette église. S'étant armées de pierres, elles attendent le convoi funèbre , et à son approche elles se mettent à caqueter et à l'assaillir d'une grêle de pierres.

A Sondrio, le gouverneur se disposait à pénétrer de vive force dans l'église catholique et à l'accommoder au nouveau rite; mais un nommé Bertolino, homme taillé à l'antique, ordonna à son fils Jean-Jacques, jeune homme plein de cœur, d'empêcher, la dague à la main, le gouverneur d'accomplir son dessein. Celui-ci lui cherchant querelle, Bertolino l'emmena chez lui , et lui improvisa un joyeux goûter, au milieu duquel Jean-Jacques reparaît, toujours ceint de sa dague, et portant une bouteille du meilleur vin qu'il se mit à verser en cercle à l'assemblée. Alors Bertolino fait avancer quinze jeunes gens tous armés jusqu'aux dents : « Nous voici, dit-il, ces jeu- <t nés gens et moi, tout prêts à verser jusqu'à la dernière < goutte de notre sang pour la défense du gouverneur

et Rusca.

« et de la république, pourvu qu'on ne touche point à « notre religion. »

Chaque jour on voyait se renouveler d'autres épisodes de ce genre, qui ne se terminaient pas toujours par des rires, alors que les rancunes réciproques rendaient les acteurs prompts à faire éclater leurs ressentiments. Us A Sondrio , un tiers des habitants s'était éloigné du

drchiDrêtrcs

Salis bercail de l'Église romaine; il en avait été de même de beaucoup de contrées voisines ; les pays mixtes avaient ordinairement deux prêtres '.De l'an 1520 à l'an 1363, Sondrio avait eu, comme archiprètre intrus, Barthélémy Salis, qui en même temps était archiprètre de Borbenno et de Tresivio et curé de Montagna ; aussi n'avait-il de résidence nulle part, et laissait-il le troupeau se repaître de pâturages infectés. Quant aux bénéfices dont il était titulaire, il s'en servait pour doter des neveux; il porta même les armes , circonstances qui toutes ensemble favorisèrent la diffusion de l'hérésie. A cette époque il y vint poiu' prêcher un moine en apparence plein de science et de piété , et le peuple, qui depuis bien longtemps n'entendait plus de sermons , accourut aux siens ; mais on ne tarda pas à découvrir qu'il était hérétique. Il en résulta du tumulte, et le moine se réfugia aux Mossiui dans la demeure des Mignardini, d'où il continuait à prêcher les nouveaux convertis. L'archiprêtre Salis, qui

(1) L'archiprêtre Rusca laissa par écrit ce qui suit : « Les principaux de la commune de Sondrio étaient pour la plupart hérétiques. Les pays de Triasse, Poachiera, Piazza, Colda, Cagnoletti, Arquino, Riatti, Marzi, Gualzi, Colombera, Sandrini, Pradella, Triangia, Ligari, Majoni étaient tous catholiques. Ceux de Sondrio, Ronchi,Aschieri, Prati, Mossini [et Moroni sont mixtes, et emploient deux ministres, qui résident à Sondrio et dans la rue des >k)ssini. » Les Marlianici étaient les principaux calvinistes.

était tout occupé à flatter les Seigneurs des Grisons, dans l'espérance d'être élevé à l'évêché de Coire, ne s'en inquiétait nullement. Il fut en effet promu à cette charge, et par suite il dut renoncer aux nombreux bénéfices qu'il possédait en Valteline; mais son élection n'ayant point été contlrmée, il se trouva pris au dépourvu, et mourut misérable, à Albosaggia.

Nicolas Pusterla se conduisit bien autrement : jeté en prison avec six catholiques zélés , les gens du pays prétendirent qu'il avait été empoisonné par le gouverneur.

Il eut pour successeur Nicolas Rusca, né à Bedano, village du territoire de Lugano, de Jean-Antoine Rusca et de DariaQuadrio. Il avait étudié à Pavie, puis au collège lielvétique de Milan , où saint Charles fut si content de lui, que, lui ayant mis un jour la main sur la tête, « Mon « fils (lui dit-il), combats le bon combat, accomplis ta « destinée; une couronne de justice que te décernera « au dernier jour le juste juge t'est déjà préparée. » Nommé archiprêtre de Sondrio, il déploya le zèle du bon pasteur qui offre sa vie en sacrifice pour ses brebis. Savant en grec et en hébreu non moins qu'en latin, versé dans l'histoire ecclésiastique et dans la théologie, il prenait fréquemment part aux controverses courantes, soit en discutant avec les dissidents, soit en prêchant luimême des sermons où, faisant jaiUir à chaque instant la lumière de la véd'itô suprême , il commençait par réfuter l'erreur; puis il établissait la vraie doctrine, mais jamais il n'avait recours aux invectives et aux injures, pas plus qu'il ne les eût tolérées de la part des autres. Ayant trouvé son église dépourvue d'ornements , déshéritée des cérémonies du culte , et privée des chants sacrés, il renouvelle tout, introduit des prières et des

processions, la fait rentrer en possession des biens dont on l'avait spolié, réintègre les religieuses dans leur ancienne discipline, et obtient pour les Capucins la permission de confesser. Il s'oppose aux prétentions des novateurs, qui , non contents d'exiger du chapitre la provision de trente sequins pour 'le ministre évangélique, voulaient en outre qu'il cédât une portion de son jardin pour en faire leur cimetière : ils interdisaient les processions du Corpus Domni (Fête Dieu ) et celles du vendredi saint, ainsi que le son des cloches , comme s'il constituait une insulte pubhque pour les magistrats dissidents.

Simon Cabasso, curé de Tirano, prêchait sans cesse contre Calvin ; aussi on lui intenta une accusation, et il fut condamné. Il appela de la sentence, et le juge invita Antoine Andreossi, ministre de Tirano, César Gaffori de Poschiavo , Antoine Mejo de Teglio , Scipion Calandrino de Sondrio, et Nicolas Cheseglio de Montagna à tenir un colloque sur la foi , et principalement sur les doctrines de Calvin. Ces personnages prétendirent repousser pour ce dernier et pour eux l'accusation d'hérésie , montrant ( et surtout Calandrino ) que ce docteur ne s'était jamais écarté de la doctrine de l'Église en ce qui touche la divinité du Christ et'sa qualité de médiateur par excellence; que, bien au contraire , il avait persécuté les Unitaires et qu'il avait écrit contre Valentin Gentile. Le premier colloque n'ayant pas suffi , on en fit un second le l*' mars 1596; puis un troisième le 7 août, à la suite duquel les orateurs grisons rendirent une sentence qui condamnait Cabasso comme calomniateur, et lui infligeait le payement d'une amende de cent trente-deux coronats.

Au nombre des Catholiques on distinguait entre tous, outre le curé de Tirano, celui de Mazzo , et Nicolas

Rusca , qui laissa une relation imprimée du colloque (Côme, 1598, imprimée par Frova). Celle-ci, paraissant s'écarter de la vérité, et calomnieuse relativement aux persécutions que les ecclésiastiques enduraient en Valteline, les Seigneurs Grisons permirent aux ministres d'y répondre, ce qu'ils firent dans un écrit en latin, sous ce litre : « De la dispute de Tirano entre les pa- « pistes et les ministres de la parole de Dieu dans la « Rhétie, tenue les années 1595 et 1596, ouvrage divisé « en quatre parties, où l'on traite, avec le plus grand tt soin et avec solidité, de la personne et du rôle de « Jésus-Christ médiateur selon les deux natures; où l'on « venge les paroles de Calvin sur la nature divine du « Christ des calomnies vomies par les papistes de la tt Yalteline; où l'on réfute les sophismes de Bellarmin, « et où l'on met au grand jour les erreurs des Monothé- « lites, des Nestoriens, des Ariens et autres; contenant « en outre l'histoire très-exacte de cette controverse , la « liste des calomnies débitées par les curés de la Valte- « line, ainsi que la réponse à leurs sophismes sans cesse « répétés. Auteurs, César Gaffori, Octavien Mej, et les « autres ministres de la parole de Dieu en Rhétie. Ou- « vrage imprimé pour la première fois, et non-seule- « ment digne d'être lu, mais encore profitable à quiet conque aime la vérité » (Basilea, par Walkirch, 1602, in-4o).

En 1596, Jean Marzio de Sienne, pasteur à SogUo, avait imprimé un livre en italien De la Messe, lequel se répandit beaucoup. VApologia délia Messa, que frère Jean Paul Nazari , dominicain de Crémone, composa en réponse, fut jugée par les Catholiques comme une réfutation victorieuse , et par les autres comme une œuvre

ridicule. On organisa une dispute théologique à Piuro, qui eut lieu aux mois de janvier et de mai 1597, eu présence des archiprctres de Chiavenna et de Sondrio, de Calandrino, de Marzio, et de Mej : ce dernier fut alors transféré de l'église de Tcglio à celle de Chiavenna, en remplacement de Lentulo.

Rusca se montra singulièrement digne d'être surnommé le Marteau des hérétiques, à l'époque où les Réformés obtinrent la permission de fonder à Sondrio un collège , dont le recteur et trois professeurs étaient calvinistes. Le projet de fondation de cet établissement remontait à l'année 1363; on l'ouvrit seulement en 1584, et on devait y admettre les hétérodoxes comme les Catholiques; mais aucun Catholique ne s'étant présenté, il tomba. Lorsqu'on voulut le relever, Rusca, sans affronter ni les Salis, qui l'avaient proposé, ni le roi d'Angleterre, qui, disait-on, était le bailleur de fonds (H), contrecarra si bien l'entreprise qu'il réussit non-seulement à la faire avorter, mais encore à réunir une académie pour propager les doctrines catholiques.

En 1614, Archinti, évêque de Côme, achetait moyennant six cents florins la permission de visiter la Valteline, ce qu'on n'avait pu faire depuis vingt-cinq ans, et il envoya un rapport sur cette visite à Paul V. Après avoir prodigué l'éloge au pays , il se console à l'idée qu'au milieu de cette exécrable liberté de vie et de langage qui permet à chacun de dire tout ce que bon lui semble, il ait trouvé à peine trois raille personnes ayant embrassé la Réforme, et que les populations accourent au-devant de lui pour lui faire cortège avec des visages rayonnants de joie et des yeux remplis de larmes. A Tirano il trouve environ cent cinquante hérétiques, vile plèbe^ dit-

il. Les Catlioliqacs de Poschiavo cl de Brusio se conservent pui's et sans tache, bien que mêlés aux Calvinistes. A Sondrio, ceux-ci étaient puissants par le nombre et par les ricliesses, en sorte que l'évèque de Cùmc obtint diflicilement d'y pénétrer. Un tiers des habitants de Chiavenna avait embrassé l'erreur, et parmi eux les plus aisés, et de la Bregalia les Réformés menaçaient de fondre sur lui en armes. Enfin, lorsqu'en 1618, Archinti tint en personne un synode, le podestat de Traona rendit un édit portant de terribles peines contre tout ecclésiastique qui expédierait des lettres ou sortirait de la vallée; il y avait cent écus d'amende ou trois tours d'estrapade pour quiconque connaissant le contrevenant ne l'aurait pas dénoncé.

Les hétérodoxes, trouvant dans Rusca un contradicteur ardent et tenace de leurs desseins, ne cherchaient qu'à se débarrasser de sa personne. D'abord Jean Corno de Castromuro , capitaine de la vallée , le condamna à une forte amende pour avoir fait des reproches à un jeune homme de sa paroisse, qui avait assisté à un sermon des Calvinistes. Les habitants de Sondrio prirent les armes, et il s'en fallut de l'épaisseur d'un cheveu qu'il n'y eût du sang de répandu ; aussi le capitaine dénonça l'affaire à Coire, mais là Rusca fut absous et le capitaine admonesté.

Un des adversaires les plus ardents de Rusca était Ca- caïaudriuo. landrino, que nous avons déjà plusieurs fois nonuné et dont on conserve un autographe aux archives de Zurich ; il raconte « la longue et implacable persécution » des habitants de la Valteline contre les Évangéliques, surtout contre leurs ministres, et les tentatives d'assassinats, spécialement sur sa personne, dont il accuse clairement Rusca, bien qu'il ne le nomme pas. En effet on reprocha à

celui-ci d'avoir tramé un complot avec un nommé Ciapino (le Ponte pour assassiner Calandrino ou le traduire devant l'Inquisition. Ciapino fut mis à mort après d'horribles tortures, au milieu desquelles il révéla qu'il avait eu pour instigateur Rusca, qu'on poursuivit en justice de ce chef. Rusca se réfugia à Côme, puis s'étant justilié, il revint plus glorieux, ajoutant à la vertu le lustre de la persécution. Aussi ses ennemis souhaitaient-ils plus vivement que jamais pouvoir lui faire passer un mauvais quart d'heure ; la fortune leur envoya bientôt une occasion propice.

Au milieu des brigues que les puissances étrangères entretenaient dans le pays, les prédicants avaient pris le dessus chez les Grisons, et, de concert avec Zurich, Berne et Genève, ne cessaient de crier bien haut qu'il ne fallait plus qu'une seule religion dans l'État ; que la constitution était violée par les menées étrangères; qu'il fallait prendre quelque mesure efficace pour ramener la liberté à son ancienne splendeur, pour réformer le gouvernement, et autres phrases semblables, qui chatouillent toujours les oreilles de la plèbe. Les dissidents, confiants dans la faveur populaire, et sous la direction de Gaspard Alexis de Gamogasc, venu de Genève comme prédicant à Sondrio, et désigné comme recteur du séminaire protestant, tinrent une de leurs assemblées, d'abord à Chiavenna, sous la protection d'Hercule Salis, homme que ses services et son talent avaient mis en grande réputation; puisa Berguns, pays de langue romance, situé sur les pentes pittoresques de l'Albula. C'est dans cette assemblée qu'ils proclamèrent la faction espagnole funeste à la Rhétie et à la religion, l'aHiance de la France désastreuse, celle de Venise seule salutaire.

Enfin ils dénoncèrent à raniniad version générale les Autrichiens, assurant qu'il existait des menées en leur faveur, et que le gouverneur de Milan prodiguait les distributions d'argent dans la Valteline ; que pour mettre un frein à tant d'audace on devait établir un tribunal spécial, et le charger de corriger la constitution, arrivée désormais à mie phase critique. Le peuple accueille leur proposition : Hercule Salis est pris pour chef : l'Engadine et la Bregalia se lèvent en armes : les châteaux des Planta, partisans des Espagnols, sont démolis : des bandes pénètrent de vive force à Coire , et , après avoir chassé ou incarcéré comme rebelles les prêtres et les personnes d'un mérite reconnu , elles se rendent à Thusis, pays romance situé au pied du fertile Heinzenberg, entre le Rhin supérieur et la formidable Nolla : arrivés là, elles déploient les vingt-cinq bannières de la république, et forment un camp d'un millier et demi de soldats ; elles proclament les treize chapitres pour conserver la liberté, et établissent le Straffgericht , auquel elles adjoignent un conseil de prédicants (1618). Le tribunal se mit à l'œuvre ; pour rétablir la liberté u tribunal

de Thusis.

politique, suivant la méthode ordinaire, on supprima toute liberté légale, et une tourbe d'accusateurs s'abattit sur tous ceux qui étaient suspects. Les sept premières sentences furent publiées par les juges eux-mêmes avec préface apologétique : traduites aussitôt en italien, en français, et en hollandais, elles excitèrent partout l'exécration par leur atrocité. Jean-Baptiste Prevosti, dit Zambra, âgé de soixante-quatorze ans et goutteux, soupçonné d'avoir favorisé l'érection du fort de Fuentès, fut décapité : on promit une récompense à qui s'emparerait de Rodolphe et de Pompée Planta, de Lucius da Monte, de

Jean Antoine Giovcrio, de Castelberg, abbé de Dissentis, et au cas où ils seraient pris on devait les écarteler. Daniel Planta , neveu des susnommés , Antoine Ruinello , Pierre Léon de Ccrnetz , Théodosc Prevosti de la Bregaglia, Joseph Stampa et son fils Antoine, Augustin Traversi et le père Félix de Bivio, furent condamnés à l'exil pour la vie ; furent bannis pour quatre ans André Jennio, consul de Coire, Antoine Molina, et Jean Paul Molina, interprète du roi de France, ainsi qu'André Stoppani, prêtre d'Ardetz; on dépouilla de ses biens et de sa dignité Jean Flug, évèque de Coire, en déclarant qu'il serait mis à mort si on parvenait à le saisir. La ville de Coire , en qualité de ville attachée au parti espagnol, était frappée d'une amende de vingt-cinq mille florins ; son pasteur, Georges Salutz, exclu du synode, et, pour taire les noms de diverses personnes frappées d'amende, nous citerons comme ayant été condamné à mort par contumace le capitaine Jean De'Giorgi; parmi les habitants de la Valteline condamnés à la même peine, Antoine-Marie et Jean- Marie Parravicini , et Jean-François Schenardi ; à quatre ans d'exil, Nicolas Merlo deSondrioet Jean Cilichino, curé de Lanzada, pour avoir sonné le tocsin lors de l'arrestation de Rusca.

Le chevalier Jacques Robustello et Antoine Resta furent bannis pour un an et condamnés à payer mille sequins ; François Venosta eut deux ans d'exil et une amende de six mille sequins ; la peine fut moindre pour Jean-Baptiste Schenardi et François Parravicino d'Ardenno, qui, à raison de ses soixante-dix ans et de son état maladif, n'ayant pu être soumis à la corde, eut les pouces serrés sous une petite presse, mais néanmoins persista fermement à nier. Le docteur Antoine Federici

de Valcamoilica, étant venu pour ses opinions religieuses demeurer en Valtcline, se maria à Teglio et se lit protestant; il répandit le bruit que Biaise Piatti, un des catholiques les plus ardents de ce pays, avait suborné un de ses frères et d'autres personnes de la Valcamonica , afin de tuer les Protestants de Boalzo pendant qu'ils assistaient au prêche. Piatti fut arrêté avec ceux qu'on soupçonna d'être ses complices ; soumis à la torture il fit tous les aveux qu'on voulut, et fut décapité : en même temps un de ses frères assassinait Paul Besta, qui avait apporté l'ordre d'arrestation. Pour chasser de la Valteline les prédicateurs du carême , on envoya des officiers à qui l'on confia en outre la mission d'assister les préteurs dans l'application des édits émanés des Seigneurs, et d'intenter des procès de lèse-majesté.

Marc-Antoine Alba de Casai Montferrat, prédicant de Malenco , à la tête de quarante satellites , avait arrêté Rusca dans sa demeure d'archiprêlre la nuit du 22 juin, et l'avait traîné par la roule alpestre de Malenco et d'Engadine jusqu'à Thusis. Dans le premier accès de fureur, les habitants de Sondrio, pour user de représailles, se retournèrent contre le prédicant Gaspard Alexis, mais celui-ci s'était déjà mis en sûreté; ils envoyèrent une députation chargée d'implorer la grâce de l'archiprêtre, mais elle ne fut pas reçue : les Cantons catholiques et Lugano, sa patrie, envoyèrent de leur côté Jean-Pierre Morosini pour plaider sa cause; mais le tribuual fit revivre contre lui l'accusation d'attentat à la vie de Calandrino; puis il l'accusa d'avoir poussé le peuple à la désobéissance envers les Trois Ligues; de s'être efforcé de ramener au catholicisme les Réformés , d'avoir entretenu une correspondance avec l'évêque et avec d'autres

Mort de Rusca.

personnes; d'avoir exhorté en confession ses pénitents à ne pas i>rendre du service contre le roi catholique ; d'avoir institué la confrérie du Saint-Sacrement, dont les membres portaient sons leur uniforme religieux des armes meurtrières.

En vain les avocats de Rusca cherchaient-ils à le disculper ; d'après eux, si leur cUent avait tâché d'adoucir les décrets préjudiciables à la religion catholique, il n'avait cependant jamais conspiré contre le gouvernement; dans ses rapports avec Calandrino , il n'y avait jamais eu d'aigreur, parfois même il lui avait fait des visites de politesse et prêté des livres. A quoi bon se défendre, quand déjà la condamnation est signée d'avance ? Le saint vieillard, qui avait bien vécu , dont les forces et la santé étaient ruinées, fut soumis par deux fois à la torture et avec tant de barbarie, qu'il expira en sortant des mains du bourreau. Les forcenés, à la grande joie de la plèbe, firent traîner à la queue d'un cheval le cadavre de ce citoyen respectable, et l'ensevelirent ensuite sous les fourches patibulaires, pendant que son âme, du haut du ciel, où les bons et fidèles serviteurs reçoivent la récompense éternelle, implorait le pardon pour ses ennemis et pitié pour les siens ^

(1) Jean-Baptiste Bajacca écrivit la vie de Rusca. Frère Richard de Bdsconera de Locai'no fit imprimer en 1620 à Ingolstadt la relation de son martyre. Ce livre a été qualifié d'infâme par De Porta, qui n'a pas assez d'injures à déverser sur Rusca, et qui cite certains vers d'un habitant de Nuremberg , où il est déchiré à belles dents en compagnie de Ravaillac, de Ridicovio, de Girard, de Clément, de Lopez et autres.

Quos secta, propage Cocyti, cœlo lîcrfricta fronte sacravit Martyres, heu regnum cultris qui viscera lœdunt, etc.

César Grassi de Côme fit un poëme sur ce sujet ( Il Parlamento , Côme, Arcione, 1610), et dans un autre poëme grossier ^(/i popolo pentito, ibid., Frova, 1639), il décrit les misères de son temps.

LES GRISOiNS. — LA VALTELINE. 255

Ceci se passait le 4 septembre 1618 : ce même jour fut Destruction signalé par un désastre considérable, la destruction du beau et riche bourg de Piuro, enseveli sous un éboulement avec tous ses habitants. Jugez si on se fit faute d'y voir une punition immédiate du ciel. Peu de temps après, le tribunal de Coire cassa les actes de celui de Thusis, mais les morts ne reviennent pas.

Le peuple passa de la terreur à la pitié, puis à l'indignation; il y eut d'abord des chuchottements secrets, puis les plaintes éclatèrent au grand jour, on en vint à de gros mots pour le plus léger prétexte , et de là aux pierres et aux couteaux. Les Grisons ayant voulu étahlir une église évangélique à Boalzo et à Bianzone , les Catholiques s'y opposèrent par la force; et pour venger Biaise Piatti ils assommèrent un réformé de Tirano , et maltraitèrent le prédicant de Brusio, qu'on appela les prémices des martyrs*. Une bande de ces fanatiques se précipita même sur Calandrino , tandis qu'il prêchait à Mello , et le blessa grièvement '. Bien plus, les prédicants ayant tenu après Pâques leur assemblée ordinaire à Tirano, les habitans du pays s'étaient placés en embuscade tout armés près dupontdelaTresendapour les massacrer, mais ceuxci en furent avertis à temps, et purent échapper à ce guetapens. Ainsi les seigneurs vivaient dans la crainte et dans l'épouvante; chez les sujets couvaient de fougueuses es-

Cl) Il existe un livre en italien ayant pour titre : « Récit authen- « tique du massacre fait par les papistes rebelles dans la plus « grande partie de la Valteline, édité pour servir de renseignement « nécessaire et d'avertissement à tous les États libres , ainsi que « d'exemple à tous les vrais chrétiens pour persévérer dans la pro- « fession de la pure doctrine évangélique. Bienheureux ceux qui sont « persécutés pour la justice, parce que le royaume des cieux est à eux. »

(2) De Porta 11,483.

pérances, et dans le silence de la peur on entendait le bruit sourd de la colère divine qui s'approche.

Ceux qu'avait fi-appés le tribunal de Thusis remplirent le monde de leurs lamentations , plus particulièrement la Suisse et la Lombardie; et, selon la coutume des réfugiés, ils manœuvraient pour introduire des armées étrangères non-seulement en Valteline, mais encore dans la Rhétie. Le duc de Feria , nouveau gouverneur du Milanais , et Gueffîer, ambassadeur de France, leur faisaient de coupables provocations, tandis que de leur côté ils cherchaient à ébranler les cours d'Autriche et d'Espagne , pleines d'irrésolution. Les réfugiés envoyèrent à différentes reprises un ambassadeur au pape, qui les exhortait à prendre patience ; mais celte conduite leur semblait désormais intolérable, car ils criaient bien haut que l'oppression de la patrie était arrivée à son dernier degré , et ils encourageaient les habitants de la Valteline à se lever une bonne fois pour la sainte cause. jonjuration Uuc Ics Réfomics cusscut juré de massacrer les Catho- ' aux ^ liques, et de réduire la vallée à embrasser la nouvelle religion, le fait est affirmé par les écrivains catholiques; ils ont aussi prétendu que le gouverneur de Sondrio s'était laissé aller à dire que sous peu tous les habitants appartiendraient à la nicinc foi. Dans les suppliques présentées pas le clergé et par le peuple de la Valteline au roi catholique et au loi tiès-chrétien , on affirme l'existence de cette conjuration ; serait-il possible qu'on eût osé mentir aussi impudemment en face de ces monarques? Il semblerait même qu'on eût joint aux suppliques des preuves du complot '. Les suppliques ont été

(1) « Une conjuration a été tramée par les pi'édicants et les Grisons : je crois devoir en faire l'objet d'une communication spéciale à V. M.;

conservées ; comment se fait-il que le document à l'appui ait péri? Comment expliquer qu'on ne l'ait pas retrouvé au milieu de tant de liasses de papiers que d'autres et moi avons laborieusement compulsés? On parle bien d'une certaine lettre, mais vague, dont l'auteur est incertain, et découverte comme par miracle, lettre qui, au lieu de faire croire à la conjuration, ne montre qu'un expédient si ordinaire de nos jours ; il consiste à accuser la partie qui a succombé , en dissimulant l'atrocité commise sous le voile de la calomnie, et en affublant le forfait du manteau de la défense. On était dans un temps de révolutions, et si avec elles tous les moyens sont bons, c'était surtout dans un temps où la discorde religieuse avait habitué aux crimes. La France , après le massacre consommé dans la nuit de la Saint-Barthélémy, avait été troublée par des guerres terribles, qui commençaient à peine alors à lui laisser un peu de répit : la Hollande , dans une lutte sanglante entreprise au nom de la religion, secouait le joug de l'Espagne; pour la même cause, la Bohême déclarait la guerre à l'empereur : l'Allemagne tout entière était bouleversée par cette affreuse mêlée qu'on a nommée depuis la guerre de Trente ans. Je n'ai pas besoin de dire jusqu'où l'exemple peut exciter la passion de la guerre , des massacres et de la rébellion , et quelle devait être son influence sur les habitans de la Valteîine !

Jacques Robustelli, de Grossotto, parent des Planta per- Robusteiu

, et le

secutés, persécuté lui aussi, noble, d'une condition aisée, saint-Mas-

, sacre,

esprit hardi , doue de cette espèce d'ambition qui sait

on veut massacrer le clei'gé et les nobles de la vallée... déjà le jour et l'heure, l'exécution sont arrêtés. »

258 DISCOURS lY.

faire tourner les sacrifices du prochain à son propre avantage, étant au service militaire avait été élevé par Charles-Emmanuel de Savoie à la dignité de chevalier des Saints-Mauriee-et-Lazare. Son affabilité et sa générosité, appréciées de tous, le firent choisir comme l'âme de toutes les trames pour la délivrance de la patrie.

Rassemblés dans sa maison à Grossotto , quelques habitants de la Valteline, parmi les plus distingués et les plus ardents, considérant comme un e'action louable d'affranchir leurpalrie, comme uneambition permised'être àsa tête, et comme une entreprise sainte de la purger de l'hérésie, s'écriaient tout haut qu'on avait assez souffert: Nos ancêtres, disaient-ils, nous ont laissé une patrie à aimer, un patrimoine à défendre, des lois à conserver. Et la patrie, et les biens, elles lois, et ce qui l'emporte sur tout le reste, la foi, ces vils étrangers nous les ont on ravis ou souillés. Il est louable de reposer ses espérances en Dieu lorsque c'est pour aiguillonner les forces , mais non lorsque ce doit être un prétexte pour ne pas agir. Cent mille catholiques, c'est-à-dire tout ce qui habite le pays compris entre les sources du Liris et celles de l'Adda, ne forment qu'un seul vœu; deux cents millions de catholiques répandus dans le monde entier attendent de nous un exemple, et nous préparent des applaudissements et des secours. Soyons donc unanimes dans notre résolution; armons-nous d'une généreuse colère, nourrissons de magnanimes espérances, revêtons-nous de nos armes, légitimes parce qu'elles sont nécessaires, formidables parce qu'elles ont été prises pour la défense de la patrie et de l'autel. Le pape nous bénit : l'Espagne nous prête son appui : la discorde des Grisons nous favorise. Si nous laissons échapper l'occasion, quand pourrons-nous la re-

trouver? Ne vaut-il pas mieux mourir une fois que de trembler toujours à la pensée de la mort? Si nous succombons les armes à la main , le monde nous pleurera, il nous admirera comme des martyrs, comme des héros ; si nous survivons à l'entreprise menée à bonne fin , combien il nous sera doux, dans les dernières années de notre vie, de dire à nos enfants : Nous avons combattu pour la patrie et pour la foi : si vous êtes libres, si vous êtes catholiques , c'est à nous que vous en êtes redevables.

Les conseils violents ayant donc prévalu , le parti catholique jura de confondre toutes les vengeances, en frappant un seul coup , et de mettre en pièces tout ce qu'il y avait d'hérétiques dans la vallée, tant indigènes qu'étrangers. Le capitaine Jean Guicciardi de Ponte, envoyé pour gagner les bonnes grâces du cardinal Frédéric Borromée, celles du duc de Feria (I) et des autres magistrats du gouvernement milanais, en obtint trois mille pistoles', au moyen desquelles il enrôla des exilés et des coureurs de grand chemin pour porter le premier coup. A travers les pénibles incertitudes qui séparent le moment d'une résolution sanguinaire de celui de son exécution, et au milieu des vicissitudes qui toujours y mettent obstacle, survint la terrible aurore du 19 juillet 1620, qui vit à Tirano commencer le massacre et la fusillade, où disparurent de ce monde de différentes manières au moins soixante personnes , dont trois femmes ; on pardonna aux autres femmes ainsi qu'aux enfants, à condition qu'ils embrasseraient la foi catholique. Robustelli, étant entré à Brusio dans le val de Poschiavo, fusilla trente réformés, puis mit le feu au pays; feu de joie,

(1) De Burco, p. 9 : somme équivalente à 50,ooo francs.

s'écriail-il, pour célébrer le rachat delà liberté religieuse'. Malheur quand une fois le peuple a goûté du sang! Les Venosta, les Quadri, les Besta, les Torelli, les Parravicini égorgeaient dans les alentours de Teglio, de Ponte, dans le vai Malenco, à Sondrio ; leur cruauté s'attaquait surtout aux prédicants et aux réfugiés. Barlhole Marlianici, Jean-Baptiste Mallery d'Anvers, et Marc-Antoine Alba, prédicant à Malenco, perdirent la vie; Alessio s'échappa avec Georges Jenatz, prédicant de Berbenno, et quelques autres. François Carlini, de Vicence, qui de moine s'était fait prédicant calviniste, fut envoyé à l'Inquisition, devant laquelle il abjura : Paule Beretta, femme octogénaire, jadis religieuse, envoyée elle aussi à ce tribunal, résista, et fut brûlée vive. Anne de Liba, de Schio dans le Vicentin, fut égorgée avec son enfant à la mamelle : d'autres femmes encore, aussi bien dans la fleur qu'au déclin de l'âge, furent passées au fil de l'épée. Jean Antoine Gallode Gardone, armurier, se défendit pendant deux jours; puis, arrêté en fuyant, il fut lié à un arbre et tué à coups de mousquet. André Parravicini, de Caspano, arrêté au bout de plusieurs jours, fut placé entre deux monceaux de bois, et on menaça d'y mettre le feu s'il n'abjurait pas; sa constance ne s'étant pas démentie, il fut brûlé vif, et on aperçnt (disent ses coreligionnaires) des esprits célestes voltiger autour de lui pour le soulager dans ses souffrances et recueillir son âme 2. Ce ne fut pas là le seul prodige sur lequel les deux partis s'appuyèrent pour prétendre que le ciel les favorisait chacun par des signes évidents.

(1) Lavizzari, pag. 159.

(2) Sprecheb, Hist. motmtrn, etc.

D'ignobles passions prirent le voile de la religion : on vit des paysans et des domestiques se précipiter sur leurs maîtres, les débiteurs sur leurs créanciers, les amants sur les maris vigilants. Puis, pendant plusieurs jours, semblables à des limiers entrés dans la piste, les paysans s'en allaient à la recherche de victimes, tenant d'une main une fourche, une pique ou un mousquet, et de l'autre un crucifix. Ce n'était point la religion, mais bien cette fureur, compagne inséparable des factions , qui était leur aiguillon; ils cédaient à d'injustes provocations de chefs fanatiques, qui invoquaient pour légitimer ces horreurs le nom du Dieu de la paix, le besoin de soutenir une religion qu'on ne doit propager que par des armes innocentes, par la sainteté des exemples, par l'efficacité de la parole et de la grâce, par le sacrifice de sa vie, et non par l'immolation de celle d'autrui. Des moines et des prêtres fanatiques, l'archiprètre Parravicini de Sondrio, irritaient la multitude. A Villa, Baptiste Novaglia égorgea trois protestants de sa propre main : frère Ignace de Gandino vint exprès d'Edolo : Piatti, curé de Teglio, attaqua le docteur Federici de Valcamonica, et après avoir fait le signe de la croix avec le crucifix qu'il tenait à la main gauche, tandis qu'il avait une épée dans la droite, il tua ce docteur calviniste avec d'autres de ses compagnons ' . Le dominicain Albert Pandolfi, de Soncino, curé des Fusine, avec une épée à deux mains conduisait sa bande pour égorger les frères de ce Christ qui avait dit : Tu ne tueras point.

Beaucoup se frayèrent un passage de vive force et s'enfuirent ; quelques-uns arrivèrent à Zurich, où ils ob-

(1) De Burgo, 64.

tinrent une église pour eux ; on a encore la liste des personnes qui allèrent s'y mettre en sûreté ; il y en avait ime de Tirano, deux de Teglio, seize de Sondrio, parmi lesquelles on comptait des Padouans et des Vicentins ; six des montagnes voisines, et parmi elles Marthe la Vicentine; deux de Berbenno, quatre-vingt-treize de Caspano et deTraona, parmi lesquelles était un nommé Sadolet; une femme de Meilo, quatre de Dubino. Vincent fils de Barthélémy Parravicini de Caspano fut ministre de cette église , à laquelle se réunirent les réfugiés du Munster- Thal. Approuvée par le sénat de Zurich, elle obtint la permission de se servir de la langue italienne, tant qu'il plairait audit sénat ; il pouvait y avoir les dimanches seulement des prêches en italien, et à des heures différentes de ceux faits en allemand ; quanta l'administration des sacrements et à la bénédiction nuptiale , elles ne pouvaient avoir lieu que dans les assemblées ordinaires des réformés allemands; pour les prières, on devait s'en tenir aux formules et au rit de l'Eglise de Zurich. Plus tard, au mois de décembre 1621 , les Italiens obtinrent de recevoir la Cène des mains des ministres exilés de la Valteline et de Ghiavenna ; d'avoir deux prêches par semaine, mais on leur refusa, ainsi qa'ils le demandaient, de choisir deux Anciens de la Valteline et deux autres de Chiavenna pour assister les pauvres, comme aussi d'avoir un gardien particulier pour leur église : on leur recommandait de s'habituer peu à peu à la langue allemande pour l'adopter définitivement, conseil auquel, paraîtil , ils ne tardèrent pas à céder, puisque trois ans après il n'y avait plus à Zurich d'église évangélique italienne. On ne peut préciser le nombre des victimes, car tel historien le diminue, tel autre l'enfle au-delà du chiffre

de six cents : quelques dixaines seulement appartenaient aux Grisons, les autres étaient ou des indigènes, ou des réfugiés d'Italie, ce qui prouve combien peu ce massacre était nécessaire. Mais de temps en temps semble s'abattre sur les peuples une fureur semblable aux épidémies, sous l'empire de laquelle les remparts de la raison s'abaissent, les conseils de la prudence deviennent inutiles ; on dirait que par une fatalité inexorable le forfait doive s'accomplir Jusqu'au bout, que la mesure des iniquités arrive à son comble, qu'on lui trouve d'abord des instigateurs, puis des approbateurs, pour faire place ensuite au repentir, alors que le crime et le délire ont enfanté pour conséquences inévitables la misère, l'oppression, les tristes déceptions et les tardifs remords de la conscience. Mais au premier moment on n'eut que l'exaltation Aiiégrtsst

Gt élOGTC^

du triomphe et les félicitations des peuples et des provoquée»

par le

prmces, comme plus tard celle des historiens (J). Les saim-ifas-

' sacre.

Valtelins, une fois les vestiges de la domination rhétique effacées, se donnèrent un gouvernement provisoire, et commencèrent à faire des décrets : ils prirent au fisc les biens des Grisons, rendirent les exilés à leur patrie, les propriétés aux églises , les couvents aux religieuses ; ils appelèrent l'évêque de Côme pour qu'il fît 'sa visite pastorale, et les moines pour prêcher et confesser. Ils adoptèrent le' calendrier grégorien, admirent chez eux la bulle m Cœna Domini, le Concile de Trente et l'Inquisition contre les hérétiques. Ils supprimèrent le séminaire des dissidents, et enlevèrent des cimetières les ossements des hérétiques; enfin, ils se promettaient de tout souffrir plutôt que de retourner jamais sous la domination détruite. 'Le comté de Bormio avait été exempt du massacre : mais, comme cette sainte résolution ait été mise sous

la sainte égide de Dieu \ il en vint lui aussi, à ce qu'on appelait le parti saint le parti de Dieu.

Leshabitansdu comté de Poschiavo n'avaient point pris part à la sanglante exécution; mais plus tard, s'étant aperçus qu'ils ne pouvaient autrement se débarrasser des Prolestants, ils méditèrent à leur tour de les égorger. Claude Dabene, valet de chambre de Robustelli, homme farouche dans son langage et dans ses actes, étant entré dans ce pays, y tua tous ceux qu'il put surprendre : cité devant les tribunaux pour répondre de sa conduite, il fut arrêté à Tirano, mais fut bientôt renvoyé. Je lis dans Sprecher et dans Quadrio que le curé avait été complice de l'assassinat ; j'incline plus volontiers vers l'opinion duchroniqueur Merlo, qui raconte que ce curé, nommé Beccaria, avait ouvert le presbytère aiui hérétiques menacés de mort.

Les Valtelins, dans une assemblée générale, élurent capitaine de la vallée et gouverneur Jacques Robustelli, et lui assignèrent un traitement de deux cents écus par mois « pour avoir commencé l'entreprise de notre affranchissement à grands frais pour sa bourse et à grands risques pour sa personne » : ils lui nommèrent pour lieutenant Guicciardi ; et, comprenant l'imminence du danger, ils abattirent les ponts, fortitîèrent les bourgs, barricadèrent les passages ouverts, enrôlèrent tous les hommes et réunirent des armes et de l'argent. En outre, ils envoyèrent des ambassadeurs aux Cantons suisses, au nonce apostohque'à Lucerne, au pape, à l'archiduc Léopold d'Autriche, et des lettres à tous les peuples catholiques, bien moins pour se justifier que pour se vanter de cet acte. Ils insistèrent près du duc de Feria,

(1) Enquête des habitans de Bormio eu 163G.

pour obtenir de lui les secours qu'ils disaient leur avoir été promis; mais, tandis que les autres gouvernements redoutaient que l'effusion de ce sang n'assurât la prépondérance de l'Espagne, le duc espagnol demeurait les bras croisés, soit qu'il ne voulût pas ouvertement paraître avoir des intelligences avec les Valtelins sur un fait que la conscience dénonçait comme un grand crime , soit qu'il préférât attendre, jusqu'à ce qu'ils eussent donné des signes de valeur, des preuves de fermeté, des espérances de succès, et fait voir clairement si le monde devait les appeler des rebelles ou des héros.

Les Grisons, qui demeuraient en grand nombre à Chia- Guerre

et invasion

venna, eurent le temps de se mettre sur la défensive et de des Grisons. se faire jurer fidélité par les indigènes, ce qui valut à ce comté l'avantage de rester pur de toute effusion de sang. Le gouvernement des Grisons fit]en toute hâte ses préparatifs de vengeance; et, ayant requis l'aide des confédérés, il expédia trois mille hommes par le Splugen à Chiavenna, et de là en Valteline ( K) ; ces forces, évitant ou renversant les obstacles, fondirent en colonnes serrées et comme un torrent impétueux sur Sondrio , où d'autres troupes débouchaient du val Malenco. Les indigènes s'étant enfuis, les envahisseurs tuèrent deux malades qui s'y trouvaient, et reçurent les félicitations de quelques femmes, qui s'étaient sauvées en se faisant passer pour catholiques, et qui maintenant jetaient à leurs pieds les rosaires et les scapulaires dont elles s'étaient fait un bouclier.

J'ai toujours pensé que le rôle le plus inutile d'un historien était celui de peindre en détail les péripéties de la guerre : et cela d'autant plus qu'il n'y a qu'à changer les noms, car cette science des fils de Gain est toujours la même : ce ne sont partout qu'invasions et fuites, incen-

dies de pays, rachats, victoires et défaites alternatives, rapines, viols, effusion de sang, larmes, terreur, désolations aussi bien dans le camp des vainqueurs que dans celui des vaincus : et l'humanité dans son aveugle folie d'applaudir au conquérant qui a versé le plus de sang ! Laissant donc au commun des historiens le soin de décrire les particularités de cette lutte fratricide , et nous en tenant aux laits principaux , nous dirons que le duc de Feria, voyant que les Grisons étaient secourus par les Cantons protestants et par la république de Venise, en sorte que la guerre menaçait d'envahir les frontières de la Lombardie, jeta bas le masque; il imposa aux Milanais des contributions extraordinaires jusqu'à concurrence de neuf cent mille livres, obtint du gouvernement de Madrid un décret qui mettait la vallée sous la protection immédiate du roi , et déclarait la guerre aux Réformés. Le pape Paul, désireux de mettre un frein à l'hérésie, offrit quatre-vingt mille écus d'or; enfin les prédicateurs à Milan exhortaient les fidèles à prendre part à l'entreprise, qu'ils qualifiaient de croisade, titre dont on a si souvent et si étrangement abusé.

Toute l'Europe se plongea dans les discussions politiques à propos de ce coin de terre de l'Italie, petit, il est vrai, mais qui par sa situation excitait les convoitises de trop de potentats ; car la Valteline, ainsi que nous l'avons dil, confine par son extrémité occidentale avec le Milanais, et par l'extrémité opposée avec le Tyrol ; des deux autres côtés, elle confine au midi avec la Vénétie, au nord avec les Grisons. On sait qu'à cette époque une branche de la famille aulricbienne régnait en Allemagne , une autre en Espagne, sur le Nouveau-Monde, et jusque sur une partie notable de l'Asie , immenses possessions, au milieu des-

LES GniSONS. — LA VALTELINE. 267

quelles se peidaient le Milanais et le pays de Naples. La Valteline lombait-elle au pouvoir de l'Espagne , c'était un passage commode ouvert à toute armée allant d'Allemagne en Italie, avec ou sans l'assentiment des Suisses et des Grisons. Supposez maintenant que les domaines de la maison d'Autriche se fussent reliés entre eux depuis la Rhétie jusqu'à la Dalmatie, ils auraient enclavé Venise et les autres États Italiens; ils auraient intercepté pour. ceuxci les secours venant de l'étranger, et se seraient rendus les arbitres de la péninsule. Le pape espérait acquérir quelque portion de territoire pour l'Église et pour ses neveux : la France, comme toujours, souhaitait de substituer sa puissance à celle de la maison d'Autriche. D'un autre côté, les Réformés de la Rhétie, de la Suisse, de l'Allemagne, de la Hollande, et même ceux d'Angleterre soutenaient le parti des anciens maîtres du pays, leurs coreligionnaires; les prédicants allaient racontant en tout pays , avec leur exagération ordinaire, les assassinats dont ils demandaient vengeance non-seulement au nom de la foi, mais encore au nom de l'humanité. Il ne faut donc pas s'étonner si pour la Valteline tant d'États ont mis en jeu toutes leurs forces matérielles et toute leur influence politique. Les Grisons, d'abord repoussés, se portèrent plus Baume

de

nombreux et plus acharnés sur Bormio : aUiant la eu- Ttrano, pidité et la cruauté au fanatisme religieux, ils se plaisaient à profaner tout ce que les Catholiques avaient en vénération. Dans leur marche, ils s'affublaient du pluvial, des soulanelles, des surplis; ils souillaient et perçaient de leurs flèches les images pieuses; ils polluaient les fonts baptismaux et les saintes espèces ; ils graissaient leurs bottes avec le saint chrême; ils muti-

268 nscouRS iv.

laient les prêtres, ils faisaient jouer les orgues dans les églises pour accompagner leurs danses; ils se servaient à table des calices et des patènes. Le 11 septembre 1620, eut lieu à Tirano une bataille acharnée^ qui dura huit heures consécutives, jusqu'à ce que les Valtelins eussent le dessus : plus de deux mille combattants, tant parmi les Grisons que chez leurs alliés, périrent, dit-on, soit par le fer, soit dans l'Adda, et parmi eux on compte le colonel Flore Sprecher, et Nicolas de Myler, chef des auxiliaires bernois, qui, au moment de partir pour cette guerre, en trinquant avec ses amis, avait juré qu'il rapporterait à la maison autant de tonsures de papistes qu'il y avait d'anneaux à son long collier d'or. Il fut tué, et ce même collier fut envoyé comme un trophée au gouverneur Feria.

Au lieu d'attribuer la victoire à la valeur qui combat pour la patrie et pour la religion, on voulut l'attribuer à un prodige : on assura que la statue de l'archange saint Michel placée au sommet de la girouette qui domine le sanctuaire de la Madone, bien que le vent soufflât du côté opposé, avait tourné le dos aux Grisons en brandissant son épée menaçante. Feria lit publier la relation de ce prodige, et l'envoya à Madrid avec une image représentant les saints Gervais et Protais, qui, placée à la façade de l'église de Bormio, et bien qu'elle eût servi de point de mire au tir de l'ennemi, était restée intacte.

L' hiver avec ses neiges et ses glaces ferma par lo ut les passages ; aussi, pendant cette suspension d'armes, on en vint à cette seconde période des insurrections, oîi les intrigants prennent la place des gens à convictions fortes. Les destinées de la vallée furent débattues par les politiques , par les jurisconsultes et les théologiens ; et pendant que tant d'États mettaient leurs raisons en avant sur le sort de

LES GRISONS. — LA VAlTELINE. 269

ce pays, la Valteline envoyait des députés au pape, aux rois et aux républiques, pour les supplier de lui conserver son indépendance. Elle avait bien moins à espérer des secours qu'on pouvait lui donner, et de la diplomatie, que des longues discussions civiles des Trois Ligues, où Catholiques et Réformés, les Salis et les Planta, luttaient avec acharnement les 'uns contre les autres, moins pour la foi et la patrie que pour servir les intrigues de l'Espagne et de la France. A la fin, les Catholiques eurent raison des menées politiques et de' la force des armées : le duc Feria fit tourner ce soulèvement au profit de sa cour, laissant les malheureux en proie à tous les fléaux, et concluant à Milan une ligue perpétuelle (6 février 1621), à condition que la Valteline fit retour aux Grisons avec des stipulations avantageuses , et que les Grisons accordassent un libre passage aux troupes espagnoles.

Vénitiens et Français furent effrayés de ce nouvel accroissement de puissance de l'Espagne ; partant, ils s'apprêtèrent à relever l'influence des Grisons, et à faire rentrer la vallée sous leur pleine et entière autorité. Les potentats et le nouveau pape Grégoire XV, circonvenus par des personnes jalouses de la puissance de la maison d'Autriche, écrivirent au roi d'Espagne, comme à un perturbateur de la paix publique, pour le supplier de remettre les choses en Valteline sur un pied qui pût satisfaire tout le monde. Et le faible monarque, Philippe IV, pour ne point avoir l'air d'empiéter sur le bien d'autrui et d'attenter à la liberté italienne, décréta de Madrid que la vallée ferait retour aux Grisons dans l'antique état de choses, ordonna la démolition des forteresses, le retrait des garnisons, et pardonna aux rebelles : le roi de France , les Suisses et les Valaisans devaient se

270 DISCOORS IV.

porter caution pour les Grisons. Les insurgés frémirent de rage en apprenant cette décision; ils crièrent bien haut qu'ils avaient été trahis par les chefs du mouvement , et l'accord n'eut pas lieu, parce que les Suisses refusèrent de se porter garants. On en vint donc de nouveau aux armes ; douze mille Grisons envahirent le comté de Bormio, saccageant tout sur leur passage", comme des barbares et des fanatiques. Mais le gouverneur Feria s'était mis d'accord avec l'archiduc Léopold : et tandis que ce dernier envahissait les frontières des Grisons il descendait, lui, par laValteline, où il fut accueilli bannières déployées, au bruit des trompettes et des décharges d'artillerie, au son des cloche?!, et acclamé comme un protecteur et un libérateur.

Devant ce double péril, les Grisons s'étaient réfugiés chez eux, et les Espagnols, en les poursuivant, avaient mis le feu à Bormio, où sur sept cents maisons il n'en resta que treize intactes : amis et ennemis rivalisaient entre eux pour faire le mal. Feria parvint même à les déloger de Chiavenna", et les poursuivit à travers la vallée du Rhin et par la Bregaglia. Le général Baldiron avec dix mille] Autrichiens occupa l'Engadine et même la ville de Coire ; les hérétiques sont chassés de tous côtés ; on a vengé les antiques griefs, les Salis sont repoussés; et après les scènes atroces où les frères ont assassiné leurs frères, les Droitures furent détachées de la Rhétie et placées sous la domination autrichienne. Tel est le fruit qu'ils recueillirent de leurs dissensions.

Les Grisons, obéissant au vainqueur, stipulèrent à Milan une confédération perpétuelle avec l'Espagne, aux troupes de laquelle ils devaient accorder libre passage; quant à la Valteline, il était convenu qu'elle jouirait d'une pleine et entière liberté politique et religieuse, sous

la' condition de payer le (ribut de vingt-cinq mille écus* On interdisait aux Protestants de demeurer dans le pays, et on leur imposait l'obligation de vendre dans le délai de six ans tout ce qu'ils possédaient; de plus, l'archiduc pourrait envoyer dans la vallée, un commissaire spécial pour rendre la justice. Chiavenna, évacué par les Espagnols, fut cédé aux Grisons; mais comme ceux-ci n'envoyaient pas d'officiers pour administrer le comté, il se pourvut d'un gouvernement particulier. C'est ainsi que les choses semblaient remises en état ; intervention

,, . . , . 1 • i européenne.

mais les rivaux de lAutnche, qui regardaient comme une perte tout ce qu'elle gagnait , et ceux qui toujours ont vu en elle la plus dangereuse ennemie de la liberté italienne, ne pouvaient souffrir qu'elle eût acquis sans bruit vers l'Italie un passage qu'elle ambitionnait tant, en même temps que delà Rhétie, en passant par l'Alsace elle Palatinat du Rhin, sa récente conquête, elle pouvait expédier toute espèce de troupes dans les Flandres, où la guerre sévissait cruellement. Les princes italiens en tremblaient pour leur propre indépendance. Le duc de Savoie regrettait qu'on ne fût plus obligé de recourir à lui pour obtenir un passage, qu'il savait se faire'payer; les Vénitiens regrettaient de se voir enlever le fruit d'une alliance achetée au poids des sequins ; tous maudissaient les Espagnols, qui, sous prétexte de religion, visaient sous main, disaient-ils, à s'emparer des possessions d'autrui.

C'est une vieille habitude des Italiens de recourir à la France dans leurs difficultés, et chez les Français de se poser en protecteurs des libertés italiennes; ceux-ci, de concert avec la Savoie et Venise, formèrent une ligue contre la maison d'Autriche pour garantir l'exécution du traité de Madrid, et remettre les Grisons en possession

272 DISCOLRS IV.

de la Vaileline. Le roi d'Espagne, pour éviter d'augmenter le nombre de'ses ennemis, recourut à un expédient ; il consigna les forteresses de la vallée au pape, à condition qu'il les garderait avec ses troupes, mais aux frais de l'Espagne, jusqu'à ce que les deux couroimes eussent pris à ce sujet un parti décisif. Horace Ludovisi, duc de Fiano, neveu de Grégoire XV, occupa les forts avec les Papalins, c'est-à-dire avec une troupe de bandits et de ribauds, le 29 mai 1623.

Cette mesure déplut très-fort au parti saint : il croyait voir que par là l'Espagne se préparait à restituer la Valteline , en sauvant son honneur ; mais malheur à qui n'a pour lui que le droit, et qui s'en est remis de ses destinées à la bonne foi d'un roi et aux manœuvres de la diplomatie! La mesure déplulégalement aux Vénitiens, qui voyaient grossir les rangs de l'armée du roi ou du pape, au moment où ce dernier laissait deviner son ambition de faire de la Valteline une principauté pour ses parents. Mais sous Urbain VIII, son successeur, fort bien disposé pour la France , une ligue se forma à Avignon entre cette puissance, l'Angleterre, le Danemark, Venise, la Hollande, la Savoie et les princes d'Allemagne contre l'Espagne et l'empereur, pour les contraindre à restituer le Palatinat du Rhin et la Valteline (L). Une consultation de théologiens avait déclaré que le pape ne pouvait en conscience remettre les Catholiques sous la domination des hérétiques, sans un péril imminent pour les âmes; mais le roi très- chrétien lui intima ou de démohr les forteresses de la vallée, ou de les restituer à l'Espagne , afin de pouvoir, sans blesser le respect dû aux clefs de saint Pierre, entrer à main armée dans ce pays, pour rappeler les Grisons à la liberté et les soustraire au joug autrichien.

Les Grisons étaient à la dernière extrémité. Les Autrichiens avaient persécuté dans le pays les réformés, surtout les ministres, et désarmé la population. Ils avaient on outre envoyé des colonies de Capucins allemands dans le Pretigau, à Tavate, à Coire, de Capucins milanais dans la Pregalia , de Brescians dans le val Santa- Maria, en prêtant main forte à leur apostolat : il y eut parmi eux, comme parmi les Protestants, beaucoup de martyrs. Quand on voulut par force contraindre ceux de Pretigau à fréquenter les églises des Capucins , ils firent un vacarme affreux, et s'écrièrent : « C'en est trop : nous mourrons sans patrie, sans liberté, mais sauvons au moins nos âmes. » Ils s'enfuirent donc dans les forêts : et de là, armés de faulx, de couteaux, de pierres et de massues, ils se précipitèrent sur les Autrichiens le jour des Rameaux de l'an 1623 , et on vit même les femmes prendre part à l'extermination des oppresseurs de leur patrie '.

Les armées de Baldiron et de Feria rétablirent momentanément la tranquillité ; mais Feria était tombé en discrédit à la cour de Madrid comme étant le premier auteur de ce soulèvement de la Valteline, qui, en fin de compte, n'avait enfanté que des malheurs; le pape, qualifiant de subtiles inventions les craintes du gouvernement espagnol, ne voulut pas recevoir en Valteline de garnison autrichienne. Si telle était sa pensé(;, les faits la démentirent. Cœuvres, qui fut depuis le maréchal d'Es-

(1) Plus de cinq cents soldats de l'archiduc restèrent sur le terrain : avec eux succomba le bienheureux Fidèle de Sigmaringen , capucin que Lavizzari appelle le préfet abhorré de ces missions, et qui est le protomartyr de la congrégation de la Propagande. Voir Istoria délie mi55ioHi de' frati minori Cappv.ccini délia provincia di Brescia nella Rezia, de 1051 à 1G93, par P. F. Ci.ioiente da Brescia : Trente, Pavons, 1702.

trccs, le drapeau français déployé, lit son enlrée à Coire, sur l'ordre de Richelieu, ministre de Louis XUI; il rendit aux Di'oitures leurs libertés, chassa l'évêque, remit les choses dans le premier état , et marcha tout di'oit sur la Yalteline , d'où les Papalins se retirèrent. Arrivé là , il conclut un accord avec les députés de la vallée, promettant que les alliés la protégeraient, que les Grisons n'entreraient itoint d'ans les forts, et qu'il y resterait seulement jusqu'à ce qu'on eût établi un gouvernement régulier : en attendant, on solliciterait une solution définitive. RobustelU, après s'être consacré en vain à la défense de la patrie qu'il avait entraînée à une si triste lutte, se retira sur le territoire de Milan ; la vallée tout entière fut occupée par les Français, aux grands applaudissements de ces gens qui appellent affranchissement le changement de maître.

jraiié Grande fut alors l'anxiété de Feria : les Français ne vou- Monçon. draicut-ils point , pendant que le vent soufflait pour eux, tomber sur le Milanais, et, comme par représailles de ce que venaient de tenter les Espagnols, prendre une part de leurs possessions : en conséquence, il mit les passages en état de défense. Plus tard, les négociations diplomatiques aboutirent à un accord conclu à Monçon, ville d'Aragon, le 6 mars 1626, où, en ce qui concerne la Valteline, on décida que la religion catholique serait conservée, et qu'on rétablirait les choses dans l'état où elles étaient en 1617. D'après le traité, les indigènes avaient le droit de nommer eux-mêmes leurs magistrats et leurs gouverneurs, sans dépendre des Grisons; ceux-ci devaient confirmer les élus dans la huitaine qui suivait l'élection, et recevoir une redevance annuelle de vingt-ciuq mille cens d'or : on s'engageait à remettre les forteresses au pape pour les dé-

molir; les Grisons ne pouvaient plus entrer en armes dans la vallée, et les Espagnols ne devaient entretenir à la frontière milanaise que le contingent ordinaire. Ce tmité sauvegardait la dignité de. l'Espagne , qui „ J-^?

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paraissait avoir pourvu tout à la fois à la religion et à la i'<''"p^rifiit. liberté de ces populations. Mais il n'était pas temps encore. Les Grisons, en effet, sur les instigations des prédicants, de Venise et de la France, réclamaient l'exécution du traité de Madrid, tandis qu'en Valteline le parti ullracatholique poussait à des mesures rigoureuses contre les hérétiques, et confisquait les biens des relaps : c'est ainsi que beaucoup de ceux qui avaient embrassé secrètement la Réforme périrent, ou par suite de sentences de l'Inquisition ou sous les coups de fanatiques. Du reste, il était dans la nature même des choses que les Catholiques , se sentant vigoureusement appuyés, se livra-ssent à des excès envers les dissidents, ne fût-ce qu'en paroles (M). Nous avons une lettre de frère Jean de Martinengo prédicateur à Ponte, écrite le 18 mars 1627 à Jean Bongetta et à Philippe-Baptiste dit Sfodego, ainsi qu'à d'autres habitants de Sondrio, où il leur annonçait ce qui suit : « J'ai appris « les horribles blasphèmes que vous et d'autres héréti - « ques, tant hommes que femmes, demeurant à Sondrio, « proférez contre notre sainte foi catholique. J'avais ré- < solu sans plus tarder de vous infliger le châtiment que ^< vous méritez, mais je veux user envers vous d'un excès « de miséricorde. C'est pourquoi la présente vous servira « à vous et à d'autres hérétiques de douce exhortation à •« embrasser la foi catholique. Et si vous ne le voulez pas, « faites en sorte d'être tous dehors de la vallée et au- -« delà des frontières; malheur à vous si vous m'at- ■« tendiez là ; le châtiment le plus loger sera le feu et

« les flammes. Si vous me demandez au nom de quelle « autorité je vous écris et je vous menace , vous verrez « bien par les effets ce que je puis et veux faire pour « purger entièrement la vallée d'une pareille peste... »

On établit aussi le Saint-Office, et au mois d'octobre 1628 on décréta que tous les liélérodoxes devraient, dans l'espace de deux ans, vendre tous leurs biens immeubles dans la Valteline , et la quitter sous peine de mort. L'évêque Caraffmo, élant venu en visite pastorale, enleva aux Protestants les biens de sa mense épiscopale, qu'ils tenaient à bail emphytéotique, quoiqu'ils en eussent payé la redevance.

Le ministre de Poscbiavo étant mort de la peste en 1631, Carafliuo écrivait aux seigneurs de l'endroit à la date du 16 janvier : « Au milieu du progrès qu'a fait le « mal contagieux dans ce pays et dans le reste de mon « diocèse, j'apprends qu'il a plu à la majesté divine de « retirer de ce monde le prédicant de Poscbiavo : voilà « une preuve évidente de sa miséricorde envers nous. Afin « de répondre tous de notre côté à cette faveur, et de satis- « faire à nos obligations, j'ai cru devoir écrire la présente « à vos Seigneuries pour les avertir de ne plus permettre « à l'avenir l'introduction d'une semblable peste dans le « comté, et de vous y opposer virilement..., persuadés « que vous devez être, qu'outre l'assistance que vous re- « cevrez du Dieu saint, en ce qui me concerne, non- « seulement je vous fournirai tous les secours imagina- « blés, vous envoyant même des forces capables de « s'opposer avec vous à la résolution de ces hérétiques, « mais au besoin j'irai vous trouver en personne, et mon « exemple sera promptement suivi par le révérend père « inquisiteur, accompagné de tous ses familiers, pour

« s'emparer du ministre et de ses' fauteurs, non moins que « de tous ceux qui n'auraient pas pleinement satisfait ( à leur devoir en s'opposant à l'arrivée du prédicant. »

Sur ces entrefaites, la guerre venait d'éclater au sujet ^'J'^* de la possession du duché de Mantoue, que se disputaient '^'««"«nets. entre eux les ducs de Nevers, héritiers des Gonzagucs, soutenus par la France, les ducs de Savoie, l'esprit toujours tendu vers les agrandissements, et les Autrichiens, toujours vigilants pour les arrêter. Le duc de Nevers, profitant de la récente convention de la France avec les (irisons, passa avec son armée par la Valteline sur le territoire vénitien, et alla prendre possession du duché. Pendant ce temps-là, des autres vallées alpestres débouchaient des soldats français , espagnols , savoyards pour se disputer le triste honneur de dépouiller et d'avilir cette pauvre Italie, toujours l'enjeu de la victoire. L'empereur Ferdinand, pour faire insulte à la France et pour soutenir, lui Autrichien', les ambitions autrichiennes, envoya trente-six mille fantassins et huit mille cavaliers, sous la conduite de. Rambaldo Gollalto ; troupes toujours formidables, mais qui l'étaient alors bien davantage par la crainte de la peste. Le gros de cette armée était venu par Lindau dans le pays de Chiavenna pour descendre de là ■ ^ ■ dans le Milanais :puis, se disse minant à travers la Valteline, les soldats y avaient propagé outre le brigandage, la peste, fléau aggravé par les longues souffrances de la guerre et par la récente disette. Les Uvres de plusieurs auteurs et les miens, devenus populaires, ont fait connaître à fond ces misères, au milieu desquelles, on a vu d'une part, croître les legs pieux et les ex-voto, et d'autre part les hommes, au lieu de se mieux conduire en face du châtiment divin, insultant le Dieu qui les flagellait, s'enivrer de la vie qui

les fuyait, du désordre qui régnait, et de la fortune qui s'accumulait entre les mains des survivants.

Quant à nous, nous voudrions recommander aux grands sages de notre siècle de ne permettre jamais le retour de ces horribles fléaux naturels ! Ne vantent-ils pas l'omnipotence de l'homme capable de dompter la nature? Ne lui promettent-ils pas un avenir de jouissances inépuisables, dès qu'il aura fait disparaître toutes les causes de destruction et enchaîné les éléments? Mais voici tout à coup un torrent, un tremblement de terre , une maladie qui s'attaque à l'homme, à la vigne, aux pommes de terre, une saison défavorable , et les riantes prévisions s'en vont eu fumée; il leur faut alors reconnaître une main plus puissante, et combien est précaire la possession de l'homme sur cette croûte du globe terrestre qui couve un incendie. Aussi les grandes calamités sont le jour du prêtre, du moine, et de la charité ! voilà les forces que les grands sages de notre époque s'ingénient à discréditer; influences qu'ils voudraient bannir et qui redeviennent efficaces grâce aux bénédictions qu'elles s'attirent an milieu de ces malheui's.

La pesiL-. Sauver sa vie était une exception : on considérait comme

Charité

H supersti- un héros celui qui restait au poste à lui marqué par la Providence, et s'il y avait encore quelque remède au mal, c'était de la charité chrétienne qu'il venait. On avait accordé au clergé les plus amples pouvoirs ; combien ne vit-on pas de ses membres en assistant les malades, exposer par un sacrifice spontané leur vie mortelle pour acquérir la vie éternelle. Le* Capucins se rendaient jour et nuit partout où le besoin se faisait sentir : ils apprêtaient eux-mêmes la nourriture et les médicaments, ils refaisaient le ht des malades, veillaient au chevet des moribonds, les transpor-

tions.

taienl, les appropriaient, et mettaient à prolit ces terribles moments où l'homme le plus dépravé sent revivre la conscience, pour le forlifierpar la douce espérance du pardon. A Tirano surtout la contagion lit de cruels ravages ; les malades se faisaient placer dans une enceinte élevée autour de l'église de la Madone miraculeuse , dans l'espoir d'obtenir d'elle un soulagement pour l'àme ou pour le corps, et au moins d'avoir la consolation de mourir là où ils désiraient. Les Capucins s'étaient établis à Tirano en 1624; ils moururent jusqu'au dernier en soignant les pestiférés : d'autres de leurs frères vinrent les remplacer, et succombèrent à leur tour. Donner la vie pour faire le bien ! Je te reconnais bien là à ces nobles actions, ô sainte religion, toi qui seule es capable d'enfanter des martyrs de l'amour 1

Pour prévenir et pour guérir la maladie , on avait pris des mesures de précaution, les unes sages, les autres superstitieuses, d'autres exécrables. Séquestrer les malades, prolonger les quarantaines, interdire les communications avec qui que ce soit, porter dans les mains de la rue, de la menthe, du romarin, un llacon de vinaigre, une iiole remplie de mercure, qn'on regardait comme ayant la propriété d'absorber les émanations contagieuses. Et comme dans les grands fléaux, lorsqu'on n'ose pas blasphémer la Providence, on sent le besoin de déchai'ger sur quelqu'un la colère au brutal instinct, et d'exhaler contre lui les sentiments d'un orgueil humilié de son impuissance, l'opinion pubhque, ce monstre terrible aux époques de perversité ou de défaillance, affirmait que des malveillants propageaient la peste au moyen de sortilèges et d'onctions : aussi vjt-on dans certains pays de prétendus empoisonneurs non pas seu-

lemcnt massacrés par une populace en délire, mais encore poursuivis en règle, convaincus de ce crime, et livrés d'horribles supplices '.

Bormio avait interdit à toute personne de passer dans l'Engadine, où la maladie sévissait. Un paysan, ayant dépassé le cordon sanitaire, tomba entre les mains des gardes : il avoua que, sa femme étant malade, et soupçonnant que la maladie pouvait être le résultat d'un sortilège, il s'était porté au delà du cordon sanitaire pour consulter l'astrologue de Camosasco, homme du commun, qui avait des intelligences avec le diable , et qui, disait le contrevenant, avait montré dans une fiole trois personnes qui avaient fait l'incantation sur sa femme '. Soit ignorance, soit malice, le paysan nomma une pauvre vieille, qui, ayant été arrêtée et soumise à la corde, s'accusa elle-même et dénonça plusieurs personnes. Le juge de Bormio instruisit le procès, et fit pour la sûreté de sa conscience intervenir l'archiprêlre Simon Murchio : puis, du consentement de l'évêque de Cônie, trente-quatre personnes, tant hommes que femmes, furent décapitées, et leurs cadavres réduits en cendres ^ C'est ainsi que des guerres insensées, des fléaux horribles et des préjugés concouraient à l'extermination de la pauvre humanité.

(1) On appelait L'ntori ceux qui au temps de la peste étaient regardés comme les auteurs et les propagateurs de ce fléau au moyen des onguents. ( Ts'ote des traducteurs.)

(2) Cette femme, ensorcelée dans une pièce de drap rouge, resta deux mois confinée au lit sans manger ni boire rien autre que quelques gouttes d'eau qu'on lui ingurgitait à l'endroit d'une dent qu'elle avait perdue. Cependant on la voyait se mettre à la fenêtre ; mais, dès qu'elle s'apercevait qu'on la voyait, elle retournait au lit, où elle restait immobile. Elle guérit tardivement, malgré les exordsmes en règle qui Irti furent appliqués.

(3)Albkrti, Antichità Bormiesi, manuscrit.

de Rohau.

La peste cessa, mais non les iiiallieurs de la Valteline ; le pays était parcouru en tous sens par des bandes do soldats qui allaient à l'épouvantable guerre de Trente ans. Cette facilité d'envoyer des troupes faisait davantage regretter à la France de voir le passage aux mains de sa rivale : aussi se leva-t-elle enfin, résolue d'affranchir l'Italie, vieux prétexte ( disait Ripamonti) dont se servent les Français pour franchir les Alpes; les Français (ajoulet-il), auxquels on ne devrait point se fier, car c'est une nation inquiète, et qui n'aspire qu'à inquiéter les autres'.

Le duc Henri de Rohan, le gentilliomnie le plus ac- Le dut corn pli de son siècle, en sa qualité de chef des réformés, avait soutenu avec vigueur et talent la lutte contre Richelieu, qui avait bien pu lui faire perdre la faveur de la Cour, mais non la réputation d'un excellent capitaine. Précédé de cette renommée, le duc, avec une armée de douze mille fantassins et de quinze cents cavaliers, passa parBâlcet Saint-Gall pour atteindre Coire, d'où, étant entré parChiavenna dans laValteUne, il occupa sans difficulté tout le pays.

Bientôt arrivent des Allemands par Bormio, des Espagnols et des Milanais par le fort de Fuenlès. Chassé par ces forces supérieures, Rohan est contraint de se retirer dans TEngadine. Ayant recruté de nouvelles troupes, il repasse la frontière , livre de terribles combats, remporte la victoire, et pendant qu'il a la fortune en main se précipite sur le pays situé à l'extrémité septentrionale du lac de Cônie. Il le livre au pillage et à l'incendie, puis continue à s'avancer ; mais, ayant rencontré dans les forteresses

(1) Gentis inqiiietœ , et volentis inquietare cœteros. Historiarum Ratriee in continpationeni Tristani Clialclii, 1641 et 16»3, ou 1648, 3 vol. in-fol. p. 127.

de Musso et de Lecco une résistance opiniâtre, il est forcé de renoncera son entreprise, devenue impossible.

La France, qui voulait à tout prix enlever à l'Autriche ce passage, sollicitait les Valtelins de seconder ses efforts, et leur promettait de les soustraire entièrement au joug des Grisons; elle leur offrait même de prendre à sa charge la redevance qu'ils payaient, et s'engageait à leur accorder une justice propre et le bienfait d'une religion unique. Ces propositions vinrent à la connaissance des Grisons, qui , indignés de ce'que le roi de France ne les caressât que dans la mesure de l'aide qu'ils lui prêtaient contre les Autrichiens, abandonnèrent tout à coup l'alliance du monarque très-chrétien pour se tourner du côté de l'Espagne. Cette puissance, qui ne désirait rien tant que cela , n'eut aucun scrupule de conscience à accepter l'alliance des Protestants, et se trouva de nouveau avoir entre les mains le sort de la Valteline, qu'elle n'hésita pas un seul instant , selon les^ besoins de sa politique, à sacrifier pour sauvegarder l'alliance avec la Rhétie. Le marquis de Leganes , nouveau gouverneur du Milanais , prodiguait les avances aux ambassadeurs des Grisons, et en était chiche pour les Valtelins : il fit demander à l'évêque de Côme si la domination des Seigneurs Grisons était compatible avec la religion catholique. Celui-ci répondit affirmativement, et en cela il était d'accord avec la décision prise sur le même sujet par une assemblée de théologiens, réunie en Espagne.

Déjà, dans le château de Sondrio, on avait établi une garnison de troupes grisonnes. Les Valtelins furent effrayés de cette mesure; quelques-uns d'entre eux avaient proposé de courir encore aux armes, d'égorger le petit nombre d'ennemis qu'ils avaient dans le pays, et de s'aider eux-mêmes,

LES GRISONS. — LA VALTELINE. i283

suns compter désormais sur les secours de la France ou de l'Espagne. On donnait la préférence à un parti qu'il n'était plus temps de prendre. En effet, on n'avait plus ni vivres, ni argent, ni crédit : la peste de 1630, 'qui revint cinq ans après, avait décimé la population ; partout régnait ce sentiment de lassitude qui d'ordin;iirc se montre à la suite de fortes commotions, de même qu'au délire de la colère succède le délire delà peur; sentiment qui fait considérer comme le moindre malheur de courber la tète sous la tempête et de demander à Dieu sa miséricorde.

Le gouverneur Leganes avec le concours des envoyés La paix de la Rhétie termina l'affaire à Milan, le 3 septembre dans la

Voltelii»e.

1639, en restituant aux Grisons la Valtelme sous des clauses et conditions comprises en quarante articles, et dont voici les dispositions principales. Personne ne sera recherché pour des faits accomplis postérieurement, à 1620 : les procédures de Thusis seront cassées; les finances, les douanes et les coutumes remises dans l'état où elles étaient avant l'insurrection ; les officiers , à partir du vicaire de la vallée pour les relations extérieures, devront être élus par les Seigneurs Grisons, et la reddition de comptes être faite dans le pays. Quant aux statuts de 1349, on y dérogeait formellement pour les dispositions frauduleusement introduites au préjudice de la foi et des immunités ecclésiastiques ; on ne devait admettre que la seule religion catholique, suivant en cette matière les règles de conduite adoptées par les Suisses dans les bailliages italiens. Plus d'Inquisition : l'évèque , les prêtées , les moines exercent en toute sécurité leur saint ministère; aucun protestant n'aura le droit de se fixer dans le' pays, à l'exception des magistrats. L'Espagne devait payer à chacune des Trois Ligues

une renie annuelle de quinze cents écus , et entretenir à ses frais six jeunes gens dans les universités de Milan et de Pavie ; on devait accorder un libre passage aux soldats autrichiens à travers la vallée, et pas à d'autres.

Les stipulations une fois ratifiées, le gouverneur informa les Valtelins de l'accord. Il y eut une stupéfaction générale à cette nouvelle : tous se déchaînèrent contre l'évêqne Carafllno; on parodiait le nom de Leganes en liga-nos; on appelait de cette convention, on protestait contre elle : telle est la dernière ressource de ceux qui succombent. A ces plaintes, le grand chanceUer donnait pour réponse qu'on n'avait pas pu obtenir de meilleures conditions ; les étrangers donnaient raison aux Valtelins, mais ils n'allaient pas plus loin.

Cette capitulation forma la base du droit public de la Valteline vis-à-vis de ses maîtres, et servit de mesure aux droits et aux devoirs réciproques. Les Grisons furent réintégrés dans la pleine possession de ce pays, et, on peut le dire à leur louange , ils en usèrent avec modération. Le chevalier Robustelli , bien qu'on lui eût promis paix et sûreté, ne put se résigner d'obéir aux autres là où il avait commandé : il dit donc adieu à sa patrie, qu'il ne pouvait plus désormais servir, et il ne manqua pas de gens qui lui infligèrent le titre que les Italiens réservent à ceux qui ne réussissent pas, celui de traître.

Les choses ne pouvaient cependant pas se passer avec calme après tant de démonstrations de haine [et tant de sang répandu : on n'en finirait Jamais si l'on voulait redire les lamentations des Valtelins sur la violation des traités. Le nombre des réformés, bien que leur séjour fût interdit dans le pays, croissait chaque jour : le seul petit village de Mese, au bout de quinze ans, en comptait

cinquante : il y avait quatre familles protestantes à Tirano, trois àTeglio, autant à Cajolo,.le double à Tiaona, neuf à Sondrio, deux à Berbcnno, douze à Cliiavenna et ailleurs, toutes Lien apparentées, sans compter les artisans et les étrangers. Ces prolestants vivaient en pleine liberté ; ils se moquaient des dévots et des cérémonies du culte ; quant aux magistrats, ils ne respectaient point les immunités duclei-gé, interdisaient de recourir à Rome, et prétendaient qu'on violât pour eux le secret des confessions : ils tenaient même des conventicules de prédicants dans le palais public de Sondrio, et inventaient mille moyens pour les y introduire; on était même allé jusqu'à demander à la Diète des Grisons d'avoir dans le pays trois temples. Cependant les riches étaient l'objet d'accusations incessantes qu'on leur intentait pour leur extorquer de l'argent; était absous celui qui payait. On poursuivit deux notables de Sondrio pour s'être servis du mot d'hérétique , et même l'archiprêtre pour avoir réuni certains chefs afin d'aviser sur cette arrestation'. Les Réformés n'eurent plus cependant l'avantage du nombre dans le diocèse de Côme, et quant à la liberté du culte, elle fut restreinte aux seuls districts de Poschiavo et d« Brusio, pays qui aujourd'hui encore appartiennent aux Ligues grisonnes, bien qu'on y parle l'italien et qu'ils soient situés en deçà des Alpes ^.

(1) Il y avait en 1790 dix familles de Protestants à Tirano, deux à Bianzone, deux à Teglio, une a Castione Inférieur, une à Cajolo, et soixante cinq dans le comté de Cliiavenna. Jacques Picenino, ministre protestant à Coire , publia l'Apologie de la Réforme. En réponse à cet ouvrage, le père Gotti, professeur de théologie à Bologne, écrivit La Vera Chiesa di Cristo, 3 vol. in-4% livre qui lui valut la pourpre.

(2) Ces districts appartinrent jusqu'à ces derniers temps au diocèse de Côme, ainsi que la majeure partie du canton duTessin. Aujourd'tiui

Là les Réformés forment le tiers de la population , et c'est dans cette proportion qu'ils ont part aux emplois : pendant deux ans le podestat est un catholique, la troisième année, c'est un réformé, et il en est de môme pour les autres charges et les institutions de bienfaisance. Ils vivent en bonne intelligence, et de part et d'autre on observe la tolérance : nous avons vu beaucoup d'Êvangéliques assister aux cérémonies catholiques, et s'y comporter avec modestie. Les pasteurs des deux églises raforinées sont envoyés par le chapitre 'de la haute Engadine. Dans le consistoire que tiennent chaque année les pasteurs de la Rhétie à tour de rôle, sous la surveillance du doyen, on approuve les ministres, et on se consulte sur le dogme et snr la morale. Les ministres suivent la Confession rhétique et la Confession helvétique, mais dans leurs catéchismes ils diffèrent profondément, même sur les points fondamentaux. Il s'y introduisit parfois certains ferments de luthéranisme ; on alla même jusqu'à conserver le saint sacrement .et à le porter aux malades; on a proposé aussi d'admettre l'usage de la confession auriculaire, mais tout dépend des idées personnelles des ministres. Depuis quelques années , ceux-ci ont reçu pour instruction de ne jamais traiter les questions de dogme , et de s'en tenir uniquement aux vérités pratiques. Puissions-nous voir bientôt l'heure où les rameaux séparés du grand arbre reverdiront, et où le sang sacré de la rédemption réunira nos frères séparés dans un seul bercail et sous la houlette d'un .seul pasteur !

ils sont ou vont en être séparés ; on a confisqué les biens que l'évêque de Côme y possédait, et l'on voudrait incorporer les communes de Poschiavo et de Brusio au diocèse de Coire : le canton du Tessin aurait son évéque particulier.

(A.) Sur Jules de Milan, voir ScaiŒLiioRN, ErgdtzUchkeiten , Stûck, 0.

L'argument traité dans ce chapitre a déjà été développé par nous dans la Stomi délia diocesi di Como, et dans 1 opuscule intitulé, Sacro maceUo di YuUelliiM. Une ceuvre capitale sur cette matière est la Historia Reformationis ecdesiannn rhœticomm ex genuinis fontibus et adhuc nuixima parte mmquam impressis, sme partium studio deducta...; par Petro Dominico Rosio De Porta, t. II, Coira, 1771. On peut juger de l'impartialité de l'ouvrage par la dédicace suivante : Abno.'matri — ecclesiœ J.-C. — vocatis sanctis — venerandis ampliss. ac mognificis commiutitatibus — in exe. tnum Rhceticœ fœdemm rep. — religiomm ad ss. eiangeliwn reformatam — p,deni seinel sandis traditam — corde tenentibiis — ore profitentibus — ùpere défende ntibus — Doininis suis dementissimis — beatce reformationis — historiam — in deiotœ mentis monumentum — dedicat. Et dans la lettre suivante, toujours en latin, il dit : « S'il est un bienfait pour lequel nous et nos enfants devions être éternellement reconnaissants envers Dieu, certes c'est la Réforme... A elle nous sommes redevables d'avoir chassé l'ignorance crasse qui avait voilé notre ciel de ténèbres épaisses.» Et, venant à parler des difficultés de son œuvre, il se plaint que de son temps aussi les études fussent négligées. « Les prêtres catholiques, dit-il, ne s'entendaient qu'en messes et indulgences, c'est-à-dire à ce qui sert à la cuisine {sic) : quant aux Évangéliques (dit-il), ils croient avoir accompli tous leurs devoire lorsque ils ont récité un sermon appris i)ar cœur. »

De semblables préventions sont bien loin de l'impartialité promise, et qu'en fait on désire toujours. Cependant cet ouvrage peu connu est un des plus importants du siècle dernier ; l'auteur est bien loin du mépris qu'on avait alors pour l'histoire. 11 cherche la vérité dans les archives et dans les correspondances

288 NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS lY.

privées, il examine à fond le caractère des personnages, il décrit les lieux, montrant toujours un amour vif pour la patrie, pour la religion, et pour son sujet.

11 se plaint encore du peu d'attention que lui prêtèrent ses compatriote?;, et de ce qu'ils ne lui ont fourni aucune aide, pas même pour la transcription des documents; il déplore qu'on ne lui ait tenu aucun compte de son travail, — conduite trop ordinaire de nos jours, et surtout dans le pays où j'écris.

(B.) Nous avons parlé ailleurs longuement de Muzio. Il a écrit quelque part « qu'aucune loi émanée soit de la patrie , soit du prince, qu'aucun intérêt de fortune ou de la vie ne doivent le céder à l'honneur. » Réponse III.

In des plus fidèles investigateurs des mémoires sur l'Istrie, Kandler, m'écrivait en 1861 qu'il avait fait beaucoup de recherches sur "Vergerio, et qu'il avait fini par se persuader que c'était « un infortuné qui n'avait pas su se modérer au milieu des agitations soulevées par Muzio, son concitoyen et son camarade de jeunesse. Toute cette histoire m'a paru une guerre de Franciscains, dirigée contre l'évèque pour se venger sur lui de ce qu'il avait découvert et puni certaines irrégularités dans leurs couvents. Vergerio n'avait jamais eu la vocation ecclésiastique ; depuis plus de dix ans qu'il était évèque, il n'avait pas même la tonsure : ce fut contre son gré qu'il se mit à la tête d'un diocèse, ou qu'il dut s'y mettre ; je crois qu'il avait entendu parler davantage de la foi protestante que de la foi catholique, occupé comme il le fut dans les négociations de la diplomatie. Il ne fut pas meilleur protestant ; sa foi était très-incertaine ; il tenait uniquement à conserver la dignité épiscopale, dont il ne voulut jamais déposer le titre; il tenait, contre la cour de Rome, tantôt pour les Rhètes, tantôt pour les Polonais, tantôt pour les Allemands, mais pourtant sans jamais oublier les avantages que procure un bon bénéfice. 11 serait même rentré dans le sein de l'Église s'il avait pu recouvrer l'épiscopat. Les persécutions qu'il eut à souffrir vinrent de ses compatriotes, de Grisoni par-dessus tous les autres, de Stella, de Muzio ; l'Inquisition, qui était entre les mains des Franciscains, déploya contre lui tous les ressorts de son autorité : procès, incarcérations, abjurations, listes d'hérétiques, de personnes en train de le devenir, de suspects d'hérésie ; on doima l'épithètc d'infectés aux monastères , aux confréries, aux chapitres, aux lettrés; mais au fond de tant de confusion on finit par croire qu'il y avait là méchanceté et exagération, que les accusateurs étaient des exilés, ou des personnes

poursuivies à tort, ou enfin des aventuriers qui cherchaient un prétexte pour faire fortune. »

« Tout ce tapage devait, dans l'esprit des novateurs, amener l'exaltation de la langue slave, et ils comptaient convertir les Slaves hahitant entre le Frioul et Constantinople -, aussi publiat-on un grand nombre d'ou\Tagcs. Mais les Slaves ne savaient point lire, et ne le surent que tard ; les caractères, fondus aux frais ries Protestants, passèrent par l'effet du hasard à Rome, où ils servirent à imprimer des missels et des bréviaires. »

Parmi les ouvrages anonymes ou pseudonymes de Vergerio est celui intitulé Délie commissioni et facuUà che j)apa Giulio III ha dato a momigmr Paiûo Odescako comasco, svo nuncio et inquisitore in tntto il pœse dei magnifidi Grisoni, 1553.

Il a publié aussi Illmtri atgue optvnœ spei puero D. Ebherardo, iU. principis Christophori, diicis Witembergensis, flHo pvimogenito , minmndum, loo4. MaisCelio Curione prétend que ce n'est qu'une traduction d'une œuvre de Jean Valdos.

((-) Donnons-en un échantillon :

hemissionem peccatorum Credo etiam, certusque cano, intrepidusque repono Unitis haud cdiis quant Christi sanguine sacris Placatum semel, afflictis mortalibm ipsum Condonasse Deum peccatum quidquid ubique est, Christigenas ut mdla usqimm fortvna moretur Durior, aut trépidas tortura piacula mentes Vsqiie adeo adscribi magnum est in pignora summi Chara patris, Christi auspiciis, nil taie merentes

Garnis resurrectionem .

Quin fateor ventura olim nova secula, qxmndo His vêtus indomitis ardescet in iginbus orbis Cunctorum in pœnas et tnstia fata malorum. Tumvero sanctonim hominum darissima moles Garnis in œthei^eum mutabitur altéra sortem, Cogmitœque illis terrenœ ab angine labes Seu functi répétant vitam, seu forte supersint, Cunctanim omnipotens rerum quid nm queat auctor.

(D) Milan, 24 mai lo84.

J'écris longuement à monseigneur le cardinal Savello au sujet des affaires des Grisons : la lettre vous sera, comme d'habitude,

remise ouvcrto, pour que vous en proniez eonnaissance. Mais colle lellre ne dil pas tout. Il > a des détails relatifs à la même affaire que vous trouverez ici en postscriptum. Je vais vous en dire imnKkliatement un mot plus secret que tout le reste, dont le gouverneur m'a fait part en toute confidence. Je ne crois pas, de mon côté, pouvoir faire moins que de l'écrire à votre Seigneurie, afin qu'elle en réfère à notre Saint-Père, sous forme d'avis. Apprenez donc que les peuples catholiques de la Valteliiie, affligés et opprimés dans les choses de la religion par le gouvernement écrasant des Seigneurs Grisons, ont fait [appel, l'année dernière, aux ministres du roi à Milan pour les aider à mettre fin à tant de souffrances, en sorte que, débarrassés des entraves qu.' longtemps les ont privés de tous secours spirituels, ils pussent vivre à leur convenance en bons catholiques. — Dans ce but, ils ne demandaient l'appui que de 400 fantassins, pour peu de jours ; ce serait assez, disaient-ils , pour secouer le joug et fermer aux Grisons les passages des montagnes : dans la suite, les gens de la vallée suffiraient à maintenir leur indépendance. Les ministres écrivirent au roi, qui a répondu qu'on leur accordât le secours demandé et tout autre nécessaire pour les aider dans les choses de la religion catholique : en dehors de cet intérêt, on ne devait pas remuer. Depuis que la réponse du roi est arrivée les ministres ont sursis jusqu'à cette heure, afin de voir l'issue de l'affaire de la Ligue : maintenant qu'elle a avorté, je vois qu'on pense à l'autre projet, et si le succès couronnait l'entreprise, j'espère de la bonté de Dieu qu'en peu d'années il se produirait dans ces pays d'en deçà des monts tant d'heureux résultats, que le fléau de l'hérésie en disparaîtrait presque entièrement. Mais alors même qu'on ne réussirait pas, les Grisons verront par ce mouvement que de toute façon ces peuples ne pourront jamais supporter un tel état de choses; et le doute, la crainte continuelle de semblables alliances, les amèneront, pour n'y plus donner occasion , à leur accorder à la fin les libertés qu'ils réclament. Dans le cas où ces peuples n'obtiendraient pas, les armes à la main , la liberté pour laquelle ils s'agitent , dans le cas où il y aurait rumeur et révolte, j'informe votre Seigneurie que l'ambassadeur de France en Suisse a reçu la mission de surveiller les affaires de son roi dans les pays des Grisons, et j'ai moi-même été plusieurs fois en relations avec lui pour le bien spirituel de ces populations : il s'est toujours montn'' animé de la meilleure volonté, toutes les fois qu'il s'est agi de servir les intérêts catholiques et surtout de répondre à de légitimes désirs. Je crois même que si

l'ambassadeur de France intervenait eonnne médiateur entre les maîtres et les sujets, que si l'on faisait valoir mes relations forcées avec les cantons catholiques suisses, pour tiklier de conquérir la liberté pour les Valtelins, de leur obtenir protection et d'établir l'accord; je crois, dis-je, qu'il en résulterait un trèsgrand bien pour la cause catholique. Si au contraire la chose réussit par les voies pacifiques, je m'enhardirai à olitenir du roi qu'il se contente, en restituant ce pavs aux Grisons, de poser les conditions les plus avantageuses pour notre foi, puisque aussi bien il a prescrit à ses ministres de ne se mêler de cette affaire qu'autant qu'il y aura intérêt pour la religion catholique. Quant à moi, je ne m'y embarrasse d'aucune façon, et je cherche d'autant moins une solution qu'on s'en occupe présentement : je ne viendrai au secours de ces pojiulations que par la voie spirituelle. Ici je fais faire des prières générales et particulières à Dieu, afin que tout tourne à bien et à la gloire de son saint nom : mais de cette manière on ne dévoile pas la nature de la négociation entamée; je désire que votre Seigneurie agisse de son côté, recommande chaudement l'affaire aux religieux et à d'autres, et la fasse même recommander par les prédicateurs, mais d'une manière couverte.

u Puis, j'ai quelque occasion de faire du bien[dans les contrées suisses, laquelle m'est fournie par ma visite à Locarno : du reste, ce dernier pays en a besoin et s'en montre désireux. D'autres localités d'au delà des monts sont dans le même cas : c'est ainsi que je vais être appelé à consacrer la nouvelle église des capucins du colonel Lussi. Pour entretenir le bon désir de ces populations et maintenir la bonne opinion qu'elles ont eue de moi jusqu'ici, il est nécessaire que je les visite, mais que je ne les visite que dans un but spirituel : cela me permettra, à cause du voisinage, d'être informé des premiers bruits d'armes, s'il en survenait, et d'en entretenir immédiatement l'ambassadeur de France pour obtenir à ces vallées l'exercice de la liberté catholique, soit par la voie convenue avec lui, et pour l'emploi de laquelle on fera toute diligence, surtout que le nonce de notre saint-père en France me fait savoir que le roi en donnerait l'ordre à son envoyé , sur la demande instante qui lui en a été faite, par commission de Sa Sainteté, soit dans le cas où cette négociation n'aboutirait pas et où les troubles auraient éclaté, qu'on y remédie par voie d'accord ainsi que je l'ai déjà dit. »

(E) Sprecher, Pallas, lib. VI, p. 177. Blxeluxi, Rhœtia Christ. J'ai trouvé aux archives diplomatiques de Florence, correspon-

dame de Milan, une lettre du chevalier Modesti, qui écrivait, à la date du 0 juillet 1390, une dépêche chiffrée, dont voici un extrait :

« Ces paroles m'ont remis en mémoire un fait qui s'est passé il y a six ans, quand je vins ici. Un infortuné gentilhomme, négociant de Milan, ayant reçu secrètement l'ordre et les fonds (sans qu'il y eût trace d'écrit) pour envahir, avec des forces suffisantes et enrôlées par lui, la Valteline, et le traité n'ayant pu être mis à exécution, il arriva que les Grisons fondirent sur Uii en l'accahlant de récriminations, et ce pauvre homme, après avoir enduré une suite de mauvais traitements , fut envoyé aux galères. Je me rappelle avoir vu un matin sa femme accompagnée de quelques-uns de ses petits enfants se jeter aux pieds du duc de Terranova, gouverneur de Milan, et implorer pitié pour elle et pour les plus jeunes enfants ; S. E. la renvoya presque à coups de pied, et lui dit qu'en ne faisant pas mourir son mari, il lui avait déjà fait une belle faveur. Or il est plus clair que le jour que cet infortuné avait été choisi par le gouverneur pour cette entreprise, et qu'il avait reçu de l'argent par son ordre. »

Et le 27 mars 1 591, le même Modesti recommande à la grandeduchesse « une toute petite fille de Renaud Tettone, banquier de Milan, qui, ses affaires ayant mal tourné, fut obligé de s'absenter, et laissa sa femme à Florence avec quelquies petits enfants. Cette femme, à la fleur de l'âge, danse à tous les bals, touche convenablement du luth, et du clavecin avec un talent remarquable, chante la romance, aborde elle-même la composition du madrigal, et écrit passablement bien. »

(F) — Wir Gemeiner Dreyen, Pûnden, etc.

« Nous, commissaires et consuls des trois éminentcs Ligues, assemblés à Davos, d'ordre et commandement de nos seigneurs et supérieurs des communes, faisons savoir la comparution par devant notre conseil de nos chers confédérés les révérends seigneurs GeorgesLatzino, et celle del'excellentissime seigneurdon André Ruinelli, qui nous ont exposé comme quoi, depuis plusieurs années déjà, dans notre Église réformée nous avions fixé dans les diètes publiques un traitement de quarante écus à chacun des prédicants de notre domaine et juridiction de Valteline et comté de Chiavenna, duquel jusqu'à présent il leur avait bien fallu se contenter. Mais, vu la présente et continuelle disette, ils nous supplient, en considération de leurs fatigues et de leurs bons et fidèles services, d'augmenter leur salaire annuel, afin qu'ils puissent vivre plus largement.

« Ayant donc considéré et pesé les motifs de la canse, pour que le service ne soit pas entravé, et pour soulager d'autant les ministres dans les dépenses de la vie quotidienne,

« Ordonnons et commandons qu'à tous les prédicateurs de la Valteline et du comté de Chiavenna, présents et futurs ( encore qu'il y en eût un ou plusieurs par commune ) il soit payé sans autre condition et jusqu'à nouvel ordre supérieur une rétribution annuelle de cinquante écus, prise sur les biens appartetenant à l'Église ou aux communes, à la volonté ou au bon plaisir des supérieurs, sous peine de disgrâce par chaque contravention à un quelconque de nos ordres.

« En foi de quoi nous avons publié en plusieurs exemplaires et signé la loi présente avec le sceau des dix Droitures.

« Datum Davos, le 22 octobre lo88. »

Pai-l Bull, notaire à Davos.

(G) Voir De Porta, tom. II. L'archiprètre Schenardi de Morbegno, lui aussi, dans un écrit en latin sur la propagation de la foi catholique dans la Rhétie, émettait l'avis que lorsque les ministres hérétiques , à chaque octave du Corpus Domini ( Fête- Dieu ), venaient pour célébrer leurs conciliabules, on les prît en embuscade, à leur retour, dans un lieu nommé Bocca d'Adda, et qu'on les envoyât à Rome.

Le 23 juin 1568, le ministre résidant du grand-duc de Toscane à Milan écrit à son souverain ce qui suit :

« Je dois faire savoir à V. E. qu'à Oltolina et dans d'autres villages des Grisons il y avait pour prédicant luthérien un homme infâme, jadis frère mendiant de l'ordre des Mineurs, qui, à raison de ses méfaits, avait été condamné au bûcher, lorsqu'il se retira pour aller prêcher chez les Luthériens. Sa Sainteté, ayant été informée que cet apostat venait incognito dans cet État et dans toute la Lombardie pour exercer certaines fonctions criminelles, a pris des mesures,' selon ce que j'apprends, pour qu'on fit toutes les diligences possibles, comme déjà l'inquisiteur l'a fait, afin de le mettre en prison ; mais, au dire des nôtres, il aurait été conduit aux frontières de cet État, à une distance de dix pas dans la juridiction de l'État, et là fait prisonnier. Ce •lu'ayant appris les Grisons, qui prétendent que la capture s'est faite sur leur territoire, après avoir fait certaines démarches, dit-on, auprès de S. E. et de l'Inquisiteur, ne voyant pas qu'elles eussent abouti à la mise en liberté du dit moine, auraient fait

savoir qu'ils ont omi>visonn(- plusieurs moines qui se trouvent dans un monastère dOltolina, sous leur juridiction, et qu'ils leur feront subir le même châtiment qu'on pourrait infliger audit moine prédicateur. Loin de s'en tenir ù ce fait, ils auraient protesté par écrit à la frontière, de concert avec les Suisses leurs confédérés, pour tous les dommages qui pourraient s'en suivre. »

J'ai recueilli ce document aux Archives diplomatiques de Florence, où j'ai aussi trouvé une anecdote concernant le célèbre sanctuaire d'Einsiedlen, appartenant à cette époque aux Grisons. Gédéon Strucker écrivait ainsi au grand-duc, le 27 septembre 1014 :

« Étant parti le 24 septembre de Sainte-Marie des Ermites . {Einsiedlen) , deux jours après, un prédicateur prêchant selon la coutume , il y eut dans son auditoire un bourgeois de Zurich , qui pendant le sermon lui donna tout haut un démenti. Tout aussitôt la garde arrêta l'effronté, et le mit en prison. Le peuple croyait bien qu'on lui couperait la tète, ou tout au moins qu'on lui fendrait la langue ; mais la justice a été pleine de miséricorde, et lesjuges ont condamné le coupable à être amené, le dimanche suivant, 28 septembre, à l'heure du sermon dans la chaire, et là, à répéter le démenti qu'il avait donné, puis à déclarer qu'il avait altéré la vérité, comme un misérable menteur qu'il était, et à demander pardon au prédicateur, aux juges^ ainsi qu'à tous les catholiques qui formaient l'auditoire le jour de son esclandre.

« Quand il fait beau temps, on prêche sur une belle prairie, devant une petite chapelle; la garde fait le cercle autour des assistants, et le prédicateur est escorté par elle et reconduit aussi par elle avec des torches jusque dans le temple : l'endroit où Fon prêche est distant du temple d'environ une bonne tirade d'arquebuse. » (Sic.) Arch. dip. di Fircnze.

(H) M' C.-J. Kind [Die déformation in don Bisthùmem Chur uml Como) m'accuse d'avoir dit, mais sans le prouver, que le roi d'Angleterre donnait de l'argent pour soutenir les hérétiques eu Valteline. Laissant de côté la vraisemblance du fait, je lis dans une lettre adressée par Pierre Paul Vergerio, le 8 mars 1551, à Gualterio : « Dites à BuUinger que l'ambassadeur du sérénissime roi d'Angleterre, qui est à Augsbourg, m'a écrit qu'il savait que Sa Majesté veut m'allouer quelques fonds pour pouvoir continuer à faire la guerre au diable. « Il est fréquemment question des affaires de la Valteline dans la

(■(•rrespondiince échangée entre le cardinal Borghèso, ministre d'État à Rome, et Bcntivoglio, nonce à Paris. Notamment, le 20 juillet ICI 8, Borghèse répétait qu'il fallait exhorter les Cantons catholiques et la France à prendre sous leur protectiun les évè- (jues de Sion et de Coirc, voisins de l'Italie, et en butte à beaucoup de vexations, et cela surtout depuis que les Grisons avaient établi un de leurs collèges à Sondrio, « établissement qui est une vraie peste non-seulement pour cette vallée, mais pour les autres du Bergamasquc et du Brescian qui y confinent, et en conséquence pour l'Italie. »

(I) Que les exilés des Grisons aient eu des intelligences même avec le gouverneur de Milan, les correspondances des grandsducs de Toscane ne laissent aucun doute à ce sujet : on y énumère toutes les manœuvres des Planta, de Zambra, de Christophe Carcano et du prévôt de la Scala, qui à Milan en était le centre et l'àrae. Un certain Béroldinger, qui faisait en Suisse les affaires des grands-ducs, écrivait le 17 décembre 1619 :

« Dans les Grisons, l'état des choses est encore indécis; cependant il semble qi/il soit plus favorable aux Luthériens qu'aux Catholiques. Quoi qu'il en soit, il est question d'un soulèvement dans l'intérêt des catholiques, et s'il pouvait se réaliser, ce serait un important secours prêté à notre foi. Mais les Vénitiens, de leur côté, manœuvrent avec tant d'activité, que nous sommes privés de l'espoir de voir l'entreprise arriver à bonne fin. Néanmoins , il nous faut espérer que Dieu n'abandonnera pas les siens. »

Et dans la correspondance de Milan', qui a trait aux informations reçues, on trouve, sous la date du 3 juin 1 620, ce qui suit :

« On n'a pas cessé d'envoyer en Suisse des soldats par petits dt'tachements; il en est parti d'ici jusqu'à présent 900, et, bien (jue l'affaire ait été négociée avec le plus grand secret, on a découvert néanmoins que tout se fait pour venir en aide à certains bannis des Grisons qui, résolus de retourner dans leur pays, font essai de tous' moyens, pourvu qu'ils réussissent. Cela est si vrai, qu'en attendant ils ont pris la résolution d'entrer dans la haute Engadine et dans la vallée Tellina pour s'en emparer; cette vallée, si leur entreprise réussit, sera d'un grand avantage aux Espagnols, parce que, sans qu'il y paraisse, ils obtiendront l'objet de leurs désirs, c'est-à-dire d'être les maîtres de la Valteline, qui pai" sa position offrirait un transit fort commode à travers leTyrol, et par suite dont la possession serait d'une grande importance pour eux. »

296 NOTES ET ÉCLAIKCISSEMENTS AU DISCOURS i\.

Le 24. « A tout moment on s'attend à apprendre ce qu'auront fait les bannis des Grisons dans leur pays^ car on sait que le 2o ils devaient y entrer, et que tous les soldats d'ici à cet effet étaient prêts à se mettre en marche au premier signal du commandement... »

Le 30 juin, nous trouvons dans les avis venus de Suisse : « Il est passé dans ces derniers jours des charges d'argent, que de Milan on envoie en Allemagne, bien que les bannis aient annoncé publiquement qu'elles doivent servir contre les Grisons. »

Le 1" juillet. « Dans les Grisons, les tentatives de révolte de la part des bannis devaient avoir lieu le jour de la Saint-Jean ; mais comme les gens du sérénissime Léopold (l'archiduc?) ne purent être prêts pour cette époque, l'exécution en a été différée tout le mois de juin passé. Monseigneur le duc de Feria m'a dit que maintenant il attend d'un moment à l'autre avis de la mise à exécution, et il espère apprendre la nouvelle de quelque grand coup pour l'extirpation des hérétiques de ces contrées. 11 m'a ajouté, qu'ayant fait des instances auprès du pape pour avoir un simple avis sur la marche qu'il y avait à suivre dans cette affaire, il n'avait jamais pu en obtenir de réponse, et il s'en plaignit foitement. »

Le 8 juillet. « Les manœuvres opérées par les bannis des Grisons pour entrer dans la basse Engadine ont échoué, par suite de ce qu'elles ont été découvertes, et que leurs ennemis ont été avertis. On ne cesse pourtant pas de faire tout ce qui est possible pour seconder ces dispositions. Hier soir, on a encaissé cent colis de poudre, des arquebuses et des mousquets, et tout cela, dit-on, pour envoyer dans ces pays. »

(J) « Que fut le 19 juillet 1620, sinon un jour vraiment fortuné, et qui. par la somme de félicité qu'il nous a procurée, mérite d'être signalé entre les jours les plus célèbres de l'année par des processions solennelles?» Ballarini, Fe/ici Progressé, etc., p. 10.

« Comme autant de Machabées, pleins de confiance dans la protection divine, ils" ont attaqué les hérétiques.... Combien cette entreprise a été agréable à Dieu, c'est ce que divers miracles ont prouvé, etc »... Relation manuscrite en italien.

« Tout cela s'accomplit avec tant de facilité et de bonheur, qu'on vit bien l'assistance du bras de Dieu dans cette œuvre sainte ; l'entreprise était approuvée de tous, mais il n'y eut pas l)lus de cent personnes qui y prirent part, et pourtant elles mirent à mort un grand nombre d'hérétiques et d'officiers Grisons. » ■Supi-ilique au roi catholique (en italien).

NOTES ET ÉCLAlllClSSEMENTS AU DISCOURS IV. 297

<( L«.' fait glorieux do Toglio dissipe les obscurités de l'hérésie, embellit le christianisme, remplit de joie mon cœur aùisi que ceux d'autres fidèles : toutes les langues doivent se délier pour le célébrer comme une œuvre si sublime et si haute qu'elle est parfaitement en rapport avec la sublimité et la hauteur du lieu où elle s'est passée ». Il Ritsco, o descrizione deîcontado, etc.

L'Alberti, dans ses Antiquités de Bormio, dit que « les gens sages applaudirent au soulèvement, mais non pas à la manière dont il s'accomplit. » Du reste les faits se passaient dans un pays d'un accès difficile, et lespassions religieuses les défiguraient : leur véritable caractère ne put être reconnu que tard. C'est en ce sens que s'expliquent les paroles suivantes attribuées par l'Alberti au pape : Fortissimion consiliwn, qxiod vos ad salutana arma capienda compulit, d Grisoniim hœreticorum jugum excutere suasit, faveat exercituum Deus pietati et fortitudini vestrœ. Grégoire XV, bref du 9 mars 1623. — Et Quadrio, Della Rezia Cisalpina, Diss. IV. « Il parut que le ciel lui-même voulut se montrer favorable à. leur dessein, car, lors((u'il était tombé toute la nuit une pluie abondante, à l'aube 4u lendemain, le ciel, débarrassé de toute espèce de nuage, fut d'une parfaite sérénité ». Le même Quadrio voudrait, contre toute vraisemblance, insinuer qu'on avait eu égard aux femmes, comme à des êtres mobiles par leur nature; il prétend que c'est par accident qu'à Teglio huit femmes et trois enfants auraient été sacrifiés, etc. : mais n'était-ce pas aussi bien un assassinat sur elles que sur les hommes? et qu'enfin « les personnes sages ont approuvé la révolte, mais non pas certes la manière dont elle se fit. »

A la fin du m*' volume des Atti e monumenti délie Chiesa GuUic««a/163i, in-fol., est insérée une Histoire des massacres de la Yalteline, par Abbot, archevêque de Cantorbéry ; mais ce n'est que la traduction de l'opuscule allemand de Gaspard Waser, illustre théologien de Zurich, reproduit dans la bibliothèque d'Hottinger, et traduit aussitôt en italien, en français et en anglais. Waser donne dans son récit tous les détails du massacre , et pour lui toutes les victimes sont des martyrs; il raconte leur courage, leur constance, leurs paroles édifiantes, comme on le fait dans un raartvTologe. On a répondu à Waser avec une exagération passionnée dans un ouvrage allemand dont voici le titre : Kelchkneg, oder urzer und icahrhaftiger Bencht des Kelchkriegs sa von den calvinischen Pundtneren, und Zicinglischen, Zûrcheren und Berneren in Veitlin vollbracht worden, 1020, Altorf : et la même année à Milan, en italien.

(La guerre du calice, ou récit exact et véridique de la guerre en Valtelinc chez les calvinistes de Schwitz, de Zurich et de Berne, 1620, Altorf.)

Une relation du temps, que j'ai trouvée aux Archives générales de Florence, dit, entre autres choses, ce qui suit : « Pendant qu'on s'est assuré des postes et des passages, les soldats du pajs, et surtout les campagnards, sont allés à la chasse des hérétiques fuyards, et, les ayant trouvés i)our la plupart, ils les ont tous massacrés, spécialement ceux d'un petit village nommé Mossini, situé au-dessus de Sondrio, et ils se sont lavé les mains dans leur sang. Ils ont pris beaucoup de prédicants; à quelques-uns d'entrc-euxils prolongèrent la vie pour leur arracher la vérité sur le complot qu'ils avaient formé d'égorger les catholiques, et de détruire entièrement la foi catholique, puis ils les traitèrent comme ils le méritaient.

« Le nombre des hérétiques mis à mort sera environ de cinq cents, mais on ne peut rien dire de précis, car chaque jour encore on massacre ceux qu'on a trouvés cachés dans des cavernes. D'autres se éont réfugiés au delà des monts, d'autres en Vénétie.

« On ne se lasse pas de répéter que parmi les morts de Tirano il y avait un Grisou géant, qui gisait étendu par terre tout couvert de blessures, et comme, quatre heures et plus après qu'il avait été frappé, il remuait encore la tète, un petit enfant catholique, âgé de cinq ans, alla lui asséner un coup d'un petit maillet sur la tête, enlui disant : Ce traitre de Luthérien ne veut pas encore mourir.

« Déjà on a acceitté le calendrier grégorien et introduit les fêtes suivant le rit romain : pour mieux implanter la foi catholique, on demande des prédicateurs, surtout des Capucins, qu'on aime beaucoup, et pour qui on construira deux monastères au moins, lorsque la fureur de ces agitations sera éteinte : on espère dans la miséricorde divine pour arranger toutes choses en vue de la cause qui est la siemie, et dans la piété de Sa Majesté Catholique, qui voudra bien accepter le protectorat de ces {iopulations à elle si dévouées, et qui sont, on peut le dire des citoyens de l'État de Milan comme étant des diocésains de Côme, »

Parmi les livres prohibés figurent le Menwriale Alla Santità di nostro signorepapa Gregorio XV, il clero e cattolicidi YalteUina, ainsi que la T'era narrationc del^ massacro degli Evangelid fatto dai Papisti ribelli Mlla maggior parte delJa Valtellina.

(K) 4 août. « On a[iprend qu'une bande de Grisons hérétiques.

oscortéo de deux cents Hollandais, de ceux licenciés par la république de Venise, sont entrés en Valteline du côtédeChiavenna... En môme temps on a reçu l'avis que les Grisons hérétiiiues avaient coulé bas deux barques remplies de soldats catboli(iues, et que pas un ne s'était sauvé. A l'arrivée de ces nouvelles, monseij.'neur le duc de Feria se troubla très-fort, voyant qu'on courait risque de perdre tous les avantages précédemment obtenus ; et comme il s'était engagé à défendre la Valteline, il lui déplaisait d'avoir à en venir à uneni>uvelle mêlée. On dit qu'il se i)laignit très-vivement à monseigneur le prévôt de la Scala, lui reprochant d'avoir représenté le succès comme très-facile à obtenir et comme chimérique le danger d'allumer l'incendie en Italie, tandis que maintenant c'était tout le contraire ; on apprenait que toutes les populations des montagnes étaient en insurrection, et fermement décidées à recouvrer ce qu'elles avaient perdu.

« A peu de distance du fort de Fuentès, on fit prisonniers trois prédicants, qui furent conduits à Milan, et remis à la garde •lu Saint-Office. Parmi eux est une religieuse de Vicence, qui s'enfuit de cette ville il y a quinze ans. » (Correspondance de Milan, à YArchirio générale di Firenze.)

(L) On publia alors une pasquinade dans le genre de celles (pii ont été composées avec des textes de l'Écriture.

i.e roi de France.

Marquis de Cœvre.

Venise.

Les Valtelins.

Les Grisons.

Marquis de Bagno.

Le Pape.

Le duc (le Savoie.

La république de Gènes.

Le roi d'Espagne.

Les Seigneurs de la Valteline.

Le duc de Feria.

Ite, et reddite qnœ sunt C'.esaris Cn'-

sari, etc.

Bonum est nos hic esse, facianvis tria

tabernacida.

XttoUite portas, principes, vestras, et

elecamini portœ œternales.

Circumdederunt nos dolores mortis.

Ent flet'js magnus et stridor qen-

tium.

Et ego per aliam viam revertar in rc-

gionem meam.

Ego dormio, sed^cor meum vigilat.

Qua hora non putatis xenium.

Yeni, et noli tardare.

Omnia quœcumque voliii, fui.

Ecce relinquinnis omrda. et Sfcuti s^i-

mus te.

Adjura me, Domine, ponam inimi-

cos taos scabeîhtm pednm tuorinv.

L'État de Milan. j\us habemus regem nisi infantem.

L'archiduc Léopold. (Jiuesùi, et non inveni.

L'empereur. Os habent et non loquentur, ma-

nus, etc.

Lo duc de Parme. Doce me facere voluntatem tmm.

« de Modène. Quotidie vobiscumsum.

« de Mantoue. In pace amantudo mea amans-

sima.

« de Lucques, Clama est janua.

« d'Urbin. Bereliquit me virtus mea et lumen

ocidorum meorum.

Lo grand-duc. Pulsate, et aperietur vobis.

(M) Les griefs des dissidents sont exposés dans un livre intitulé : « Recueil vrai et sincère de partie des méchancetez atroces et c( cruelles tirannies commises en la Valteline après le massacre, « et demeurées impunies ; ensemble les transgressions des sta- « tuts, loix criminelles et civiles, voir mesmes des ordonnances et « constitutions faites à Tiran depuis le dit temps jusqu'à l'an « 1626. )) (Sic.)

Voir aussi la ValteUne, schediasma. « Véritable et solide res- « ponce aux calomnies et raisons desquelles les resbelles de « la Valteline, vrais et naturels sujets des Grisons, pallient et « desguisent leurs exécrables forfaits, voulans par une entreprise « imprudente et abominable persuader aux rois et aux potentats « de prendre les armes pour leur défence et protection. (Sic.) » Nous avons dans le même sens : « Antidoto contre le calunnie di Cappuccini, compose par les fidèles confesseurs de la vérité dans les Ligues des Grisons. — Et Informatione reale délie false apparizioni e miracoli délia madonna di Tirano , di san Carlo Borromeo, c del beato Alviggi.

Vue d'ensemble sur la Réforme.

Au moment d'en finir avec le siècle et les consé- conditions quences immédiates de la Réforme, demandons-nous si i'"'""'"-'l'Italie perdit pour ne l'avoir point embrassée, et si en cela elle s'est écartée du courant de la vraie civilisation. Doit-elle, au contraire, se réjouir avec saint Ambroise disant : Non hic tibi infidel/s aliqua regio.,. Italia , Italia, aliquando tentata , muiata nunquam^.

Les dissidents allèguent la décadence que subit à cette époque la patrie italienne.

Elle est venue après la Réforme, donc elle en est k conséquence, post hac, ergo propter hoc, ce raisonnement est devenu trivial. Mais la disparition des petites républiques, proie que ?e partagent de petits seigneurs; la division en partis que suscitent non plus l'amour de la patrie et de ses droits , mais la volonté , l'ambition et les prétentions des princes ; un nouvel accès de la fièvre des conquêtes lointaines dans cette Europe à qui Rome avait donné le premier, fièvre dont la féodalité l'avait guérie au moyen âge : l'invasion étrangère qui s'en suivit et qui grandit, grâce à l'établissement des armées permanentes devenu général; la renaissance des lettres classiques, qui portait les esprits à vénérer la force, souveraine maîtresse .

(1) De fide, liv. 11, ch. 16.

dans l'état païen, tandis que la justice est celle de la société chrétienne, telles furent les vraies causes qui poussèrent l'Italie au déclin moral et politique, au moment où la découverte des deux mondes nouveaux, due à des Italiens , détournait la richesse du chemin de ses marchés. La guerre de Trente ans, allumée en Allemagne, fut l'époque la plus désastreuse pour l'Europe, et les souffrances qu'eurent à subir les Etats et les personnes dépassèrent encore celles de l'invasion des Barbares; elle finit au traité de Weslphalie', dont la conséquence fut de faire déchoir l'Allemagne de cette suprématie qu'elle avait conservée pendant tout le moyen âge. Aussi les Allemands , voyant d'un œil jaloux au-delà des Alpes un soleil plus brillant, une langue plus harmonieuse, des mœurs plus polies, des institutions plus libérales, une civilisation plus développée, avaient été entraînés vers la Réforme, et avaient trouvé leur propre ruine dans leur haine pour l'Italie. Ils craignaient la domination de la race latine ; on s'était levé contre l'Espagne, et comme elle était catholique on faisait la guerre au catholicisme ; mais on n'avait réussi qu'à consolider la maison d'Autriche, (jui depuis lors posséda toujours la couronne impériale en Allemagne et la souveraineté de l'Italie. Au lieu de détruire l'empire, on détruisit la papauté; au lieu de conquérir les libertés politi- <|ues et municipales, on obtint de ne plus aller à la messe, de ne plus se confesser et do chanter les psaumes eu

(1) Par de très-bonnes raisons religieuses, politiques et humaines le pontife repoussa la paix de "Westphalie, suivant la démonstration du docteur DôUingerA'irdie und Kirchen (l'Église et les églises, chap. 2 ). Mais il faut remarquer comme un fait général que la protestation dirigée contre cette paix ne put en empêcher l'effet et l'application immédiate.

VUE d'ensemble sur l\ réforme. 303

langue allemande. Politiquement, l'imificalion dcvinl impossible en Allemagne; les meilleuis esprits se perdirent dans les disputes théologiques , el les classes privilégiées \irent avec effroi les excès du droit d'examen.

Le dommage fut plus grand en Italie qu'ailleurs : elle cessa d'être la métropole du monde et de voir affluer vers elle des quatre points cardinaux la richesse avec la foule des pèlerins. On n'y voyait plus arriver ensemble tous les prélats du monde ou partir les siens pour toutes tes contrées. Ainsi fut interrompu ce double courant, échange de richesses et de connaissances.

La division féconde en petits États disparut devant la domination austro-espagnole, qui, n'ayant plus désormais la France pour lui faire équilibre, n'était tenue en respect que par les républiques de Venise et de Gênes. Au nord-est, un prince transalpin gagnait peu à peu du terrain, et, guerroyant tantôt pour la France, tantôt pour l'Autriche, il croissait, s'avançait, espérant bien manger feuille à feuille comme un artichaut la haute Italie. Les papes, qui jusque-là avaient empêché l'Italie de tomber sous une domination unique, ne pouvaient faire autre chose que d'en caresser le maître, et l'alliance du Saint- Siège avec l'Empire consolida la servitude de l'Italie.

L'Italie, outre les armées qui la ravageaient encore lorsque déjà elle avait cessé d'exister, semblable à un corps livide dépouillé et violé, fut épuisée par d'affreuses famines, par de terribles pestes en lo76 et 1630 ; elle fut pressurée par des gouvernements étrangers , dont l'unique ressource est toujours la fiscalité. La civiUsation aurait pu paraître à jamais perdue aux yeux de tous autres que ceux qui ne croient pas fermement que la providence, par le chemin du mal, conduit l'humanité sur la

penle continue des idées plus vraies, des mœurs plus douces, des libertés mieux entendues.

Ajoutons que les Turcs étaient aux frontières. Les Italiens avaient toujours veillé sur

La santa terra ove il svpremo amore Lava col proprio sangue il nostroerrore .

« sur la terre sainte ou le suprême amour a lavé dans son sang notre premier péché» (A). Ils combattirent sans relâche contre les Musulmans sous les étendards de Venise, de Gênes, de Fisc, de Naples, surtout sous celui de Rome. Mais quand une moitié de la chrétienté les eut abondonnés, ils virent l'ennemi s'établir jusqu'en face de leurs côtes. Il y a ici une réflexion à faire. Tandis que le cimeterre détruisait toute vie dans l'Orient livré au schisme, en Occident au contraire, où au pouvoir impérial, qui s'écroulait, avait succédé le pouvoir pontifical, on conserva les germes d'une civilisation qui se développa d'abord en Italie et de là s'étendit, non sans dommage pour elle, dans les autres pays.

Vioctdnef Le propre de toutes les révolutions est de saisir deux ou trois bonnes idées, et de les répandre comme leurs, en même temps qu'elles s'en font un moyen d'attaque par l'insistance à en demander l'application à l'ordre existant, où personne ne les repoussait, ni même peut-être ne les enseignait, et cela parce que personne non plus ne les mettait en doute. C'est ainsi que de nos jours elle proclame la nationalité italienne, qui était déjà si généralement acceptée qu'on ne songeait pas à en parler. La Réforme, parmi les larges vérités que l'Église embrasse, en a saisi quelques-unes, dont elle s'attribue l'honneur. On peut citer la critique historique, la tolérance civile, la

ci\ilisaiion.

VUE d'ensemble 6Vli LA RÉFORME. 305

moralité de tous, et du clergé particulièrement, la gratuité des sacrements, la condamnation des pratiques superstitieuses et des récits apocryphes, et d'autics points de doctrine non-seulement acceptés par l'Église, mais enseignés et recommandés toutefois avec la prudence que les révolutions seules peuvent oublier.

L'Église a toujours abrité sous ses ailes l'art, cette manifestation de Dieu dans l'esprit humain, qui chez les païens idéalisait la forme, et qui chez nous incarnait l'idée. L'Eglise, avec la scolastique, avait exercé de la pensée, jusqu'à la limite extrême, jusqu'au point où l'audace de la raison devient la licence (B). La civihsation tendait à ce caractère d'universalité en vertu duquel on ne peut connaître une affaire particulière d'un royaume si on n'étend son regard à l'Europe entière, qui, grâce à la facilité croissante des communications et à l'imprimerie, semblait ne devoir bientôt former qu'une seule nation. La Renaissance fut donc une création éminemment italienne; mais elle poussa de suite un cri contre le passé. Semblable à un fils qui rougirait de son père, elle acclama le paganisme, et prétendit que tout, et la philosophie, et les gouvernements, et la civilisation et la littérature devaient le prendre pour modèle. Il n'y avait qu'un pas à faire pour arriver à la révolte contre l'Église, et ce pas le moine de Wittemberg le trt, en se jetant dans le large courant de la renaissance.

Personne moins que nous n'a dissimulé les désordres introduits dans la vie temporelle de l'Église, résolu que nous sommes à ne cacher aucune tache, pour pouvoir ne laisser dans l'ombre aucune gloire ; nous professons avec Grégoire le Grand qu'il vaut mieux scandaliser que mentir ; mais il faut distinguer les institutions des actes

iV — 20

imputables aux hommes qui sont chargés d'appUquer ces institutions. Elles doivent s'apprécier non par les abus, mais par les faits juridiques, qui sont pour l'Église les décrets, les lois et les conciles. Alors même que le grain est humide, il faut sauver la semence pour la moisson future ; si donc on voit au milieu de ces égarements les doctrines suprêmes rester sans souillure, ces ecclésiastiques qu'on nous dépeint comme de grands pécheurs ne point altérer les dogmes , le symbole et la morale, ne devons-nous pas conclure à la divinité de l'œuvre, admettre que les mœurs sont distinctes des principes, et qu'on pourra travailler à corriger celles-là sans toucher à ceux-ci ? Et cela d'autant mieux que dans la vie extérieure de l'Église tout est sujet au changement, tout a été modifié, excepté la discipline qui regarde l'administration des sacrements. Mais la Réforme a séparé des fidèles, jusque-là unis par le lien d'une même religion, en deux camps ennemis , où l'on a alterné les persécutions et les représailles. La division était religieuse, elle n'en devait être que plus profonde; partout se glissaient la défiance et le soupçon. Comme c'était une œuvre de colère, elle envahit, elle détruisit tout : la société religieuse , la société politique, la domestique, les affaires comme les consciences; elle remplit l'Europe de sang, et accumula les ruines, soumettant à des lois arbitraires les relations de l'homme avec Dieu, remplaçant le dogme par des opinions qui variaient dans chaque cerveau ; soulevant les droits dans l'esprit, les scrupules dans la conscience, et brisant partout l'équilibre entre le sentiment des droits et celui des devoirs.

Les héros de la vie austère devenaient un point de mire pour les bouffons : autrefois le délit était un péché ; le for

et de (li>fadence.

VUE d'ensemble situ la réforme. 307

séculier était au service de l'Église pour punir le blasphème aussi bien que le vol : les dîmes lui étaient payées plus fidèlement que les impôts aux princes. La richesse de ses prélats paraissait plus facile à justifier que celle des courtisans. Tout fut changé d'un trait, La Réforme chercha encore à anéantir la distinction La

Ii^formc

des deux pouvoirs', introduite par le christianisme, et à s<>jjj;<^' mettre l'âme sous le joug de l'État. C'est ainsi qu'on en- '''p|*^T* levait la liberté aux consciences, en décorant de ce beau nom l'absence de conventions. Le droit canonique était un grand progrès, si on le compare aux coutumes des Barbares ; cependant il avait dû s'accommoder un peu à leur caractère sauvage, et par suite il ne paraissait plus en harmonie avec une époque de civilisation plus avancée : mais les papes eux-mêmes avaient approuvé les statuts fondés sur le droit romain, en reconnaissant qu'ils devaient être appliqués de préférence, et qu'il ne fallait recourir au droit canon que pour les matières spéciales où le principe religieux corrige le droit pur. Nous ne pouvons considérer comme un progrès la destruction d'une autorité suprême en matière de foi, et le refus de considérer désormais le pape comme un médiateur dans les querelles. Le christianisme est une société répandue dans le monde entier : comment concevoir cette société sans un chef, sans juges , sans consulteurs universels ? L'homme le plus simple dans sa foi veut voir l'ordre dans ce qu'il croit et l'enchaînement des vérités, et c'est moins les controverses auxquelles elles donnent lieu que leur harmonie même qui entraîne aux pratiques religieuses. Déjà saint Augustin disait : Quxestpejor mors animx quam libertas erroris ?

Le clergé ne pouvait porter ombrage aux rois, dont

il consacre l'auloritc en principe; pas davantage à l'aristocratie, dont il respecte le patrimoine , et les tendances et les droits historiques; ni même au peuple, puisqu'il se recrute dans ses rangs, et a tout fait pour lui, et aussi longtemps que l'alliance entre eux a duré, le peuple n'a pas eu besoin de se livrer aux rois pour abattre les barons. Le pouvoir des princes n'est devenu excessif que le jour où ont cessé l'opposition et le contrôle du clergé. Quand on refusa aux papes le droit de dire : « l'Église, c'est moi, » alors les rois dirent » l'État c'est moi : «. et la monarchie ne restreignit pas seulement les droits du pape, elle étrangla ceux du peuple. Les papes au moyen âge avaient seuls qualité pour se poser comme arbitres en Europe; ils étaient les chefs de la société conservatrice et propagatrice du vrai idéal , les chefs politiques des nations, non par la force des armées, mais par l'autorité de la parole. Lors même que leur pouvoir fut amoindri, ils ne restèrent pas seulement rois de Rome, ils étaient catholiques, c'est-à-dire placés au-dessus des partis et désireux de maintenir l'accord entre toutes les puissances chrétiennes. Cet accord eût pu seul épargner à l'Europe de nos jours la honte d'avoir parmi les États qui la composent un État où régnent la polygamie, les eunuques, le pouvoir absolu, la piraterie, et de souffrir que la relique la plus insigne du culte chrétien restât aux jnains des Turcs. Le siècle avait commencé de la façon la plus grandiose par la découverte d'un nouveau monde et par sa rapide conversion, par un admirable épanouissement des arts et des lettres; il se jeta dans le labyrinthe de la question religieuse, aumiheu duquel on voit la confusion des esprits, l'anarchie dans les actions, la tyrannie s'établissant sous le prétexte qu'il faut y mettre ordre, enfin

VUE d'ensemble sur la réforme. 309

le fanatisme persécuteur : c'est ainsi qu'au lieu de cimenter l'alliance de la liberté civile avec l'indépendance religieuse, il fallut combattre au dedans et au dehors la barbarie, qui paraissait renaître.

La Réforme donna-t-elle l'élan aux études et aux lettres ? ^, , On le nie dans d'autres pays, bien qu'elle y coïncida même ^'^^ '■'^^'^^^■ avec ce qu'on appelle partout la renaissance. Mais l'Italie était depuis longtemps à la tête du monde civilisé ; depuis trois siècles, elle étudiait saint Thomas, depuis deux siècles elle lisait Dante et Pétrarque, génies sortis de son sein; elle avait produit Christophe Colomb et Cesalpino, fait l'éducation de Copernic et de Vesale, elle était en train d'élever la plus grande basilique du monde, et que de merveilles on pouvait admirer près de celle-là : le Moïse de Michel Ange , la chapelle Sixtine, les loges du Vatican, ajoutez les œuvres glorieuses de Titien, de Corrège, de l'Arioste et d'Annibal Caro. Ses universités étaient fréquentées par des étudiants de tous les pays ; Érasme s'étonnait d'y trouver à la fois des chaires de grec', d'arabe, d'hébreu, et notre république littérah'e donnait droit de cité même à ces savants qui appartenaient aux nations que le patriotisme appelait barbares -.

Quand les multitudes fureut prises d'une ardeur fanatique pour les disputes, qui jusque-là ne sortaient pas de l'en-

(1) Lagomarsini, dans son commentaire sur les Lettres de Pogiano (vol. IV, p. 335) dit : Fuit illa hominuvi œlate cum multorum ingens in Italia grœcarum Utlerarinn stiid'ium. finn egregia in ilatis hominibiis grœca interpretandi facilitas.

(2) Qui quidem tali ingenio prcTditi, barbari certe non sunt. Non •?nim quos a nobis montium excelsitas aut latitudo aequorum disjunxit, sed qua cum vei'ae religionis cultu non peragravit humanitas et artium amor ingenuarum, ea certa et sola est barbaries. Sadoieti, Phœdr., pag. Ô61.

ceinte des couvents et des presbytères, on se dégoûta des belles-lettres. Parmi les écrivains de la Réforme, aucun Italienne se fit remarquer ; de très-nobles esprits éparpillèrent dans les controverses la force qu'ils auraient pu employer à produire une œuvre ; ils ne laissèrent que des écrits incomplets, comme le sont d'ordinaire les écrits polémiques, dans lesquels les admirateurs eux-mêmes louent plutôt ce qu'on a voulu que ce qu'on a fait. La philologie acquit une nouvelle importance, dès que les langues antiques devinrent nécessaires dans les recherches sur la religion. Mais quant à la traduction de la Bible, qui dans d'autres pays ouvre l'ère du langage moderne, elle ne pouvait se produire avec ce caractère là où depuis cinq cents ans on parlait, où depuis trois cents ans on écrivait l'itahen.Manuce, cet éditeur d'une admirable érudition, se plaint que les écoles soient abandonnées et qu'on ne trouve que la solitude à l'université de Rome , quand vient l'heure de la leçon; Jules Pogiani, excellent latiniste, dans une lettre adressée à un écrivain non moins recommandable, Antoine iMarie Graziano, à la date du 30 mai l.^â se plaignait que le beau style fût perdu : Viium, aut ad summum alterum vel in maximis civitaiihus reperias, qui speciem aliquam prœ se ferat romani sermonis : succum vero et sanguinem incorruptum latinx oraiionis qui habeat, fere neminem. j\ec injurie. Libri enim qui nobis prxstantis illius taudis et disciplinam prœscribunt et exempta proponunt, pêne obsoleverunt. Nullus jam est in manibus Terentius, nultus Csesar : ipse latinx e toquent ix pr inceps legi desitus est : tota denique jacet antiquitas ,] optima tum vivendi , ium loquendi magistra. Ad quos igitur plerique se contulerunt? Pudet, nec omnino dicere licet. Sunt enim iidem barbarix et impietatis auctores, quorum in dispari scelere

VUE d'ensemble sur la héfûr.me. 3tl

par voluntas agnoscitur. Al muUis vocabuUs aiixerunl lin- (juam Latinam. Utitiam non tam portenta quant verba, ut in religionem sic in sennoneni induxissent ! At incitarunt loquendi et scribendi celeritatem : ut illorum studiosi, vel in magnis rébus, subita in dictione et scriptione satisfuciant.

Les Jésuites cherchèrent à lévciller les esprits par des méthodes nouvelles et par des combinaisons ingénieuses ; ils voulaient donner de l'attrait à l'enseignement, comme on est bien obligé de le tenter quand les disciples n'ont plus de vocation; mais leur but était l'éducation plus encore que l'instruction; ils tendaient plutôt à plier la volonté qu'à affiner l'intelligence : aussi eurent-ils bientôt les défauts des écoles officielles; et si le mauvais goût n'y a pas été introduit par eux, on ne sut pas bien s'y défendre de l'apprêt dans le style, et dans la composition d'une certaine afféterie distincte de la véritable élégance, et de je ne sais quel fard substitué aux vives couleurs de la santé.

Après cela, on a peine à croire que dans notre siècle l'Institut de France ait couronné un mémoire où l'on a pu soutenir ou plutôt avancer gratuitement que l'Église s'est toujours montrée l'ennemie capitale des lumières; que « les nations avaient été maintenues soigneusement dans une ignorance propice à la superstition; que l'étude avaitété l'endue, autant que possible, inaccessible aux laïcs ; que celle des langues anciennes avait été considérée comme une monstruosité, comme une idolâtrie : que la lecture des saintes Écritures était rigoureusement défendue'. Que le vulgaire ait répété ces assertions, passe

(1) Gh. Villers, Essai sur l'espril et Vinfluence de la Réforme; Pari*;,

oiicoie ; mais on est stupéfait en lisant dans un penseur catholique, Gioberti, qu'il voyait dans Luther trois qualités :

i° D'avoir voulu restituer à sa primitive grandeur l'idée de Dieu et du Christ, amoindrie parla scolastique; 2° d'avoir non-seulement connu son siècle, mais marché de pair avec lui, sans toutefois parvenir à le devancer comme le devança Socin ; 3° dans l'évolution logique de l'hérésie luthérienne, on voit la raison prédominer sur les puissances inférieures; privilège de l'Italie, à laquelle revient en conséquence l'honneur du luthéranisme. Affaiblisse- Si par là on entend le libre usage de la raison, les Ita-

ment

delà liens l'avaient déjà longtemps auparavant, et nous l'avons démontré; mais il y a une trop grande différence entre la recherche du vrai, le dédain, la satire et la négation systématique et opiniâtre.

Luther, après avoir blasphémé contre la chaire pontificale, ])lasphéma contre le libre arbitre, blasphéma contre la raison, qu'il appelait <c la fiancée de Satan, une pros- « tituée, un monstre abominable qu'il faut fouler aux « pieds, étrangler; c'est la maudite de la révélation, et « par conséquent il n'y a dans l'esprit humain que « mensonges et ténèbres : les universités sont des inven- « lions diaboliques, vomies pour dissoudre le christia- « nisme. »

Au contraire Pallavicino, dans VArte délia perfezionc cristiana, professait que, « en définitive, toutes les autres puissances de l'homme s'inclinent devant l'intelligence : l'intelligence juge toute chose, l'intelligence gouverne le monde. »

Les hommes esclaves des préjugés diront que la restauration d'alors fut un retour vers le moyen âge (C).

VUE i/ensemule slu la réformk. 31;{

Nous, disons que ce tut une halte clans ses vastes progrès. En la rendant suspecte, on arrêta cette civilisation qui avait pris tant d'accroissement, parce que le tort ordinaire des révolutions violentes est de dégoûter des vives ailiuTs, et de faire que la société recule devant les crises qui portent le caractère de l'impatience.

L'histoire à la main, nous pourrions soutenir que le catholicisme nous a donné toutes les libertés civiles : les formes parlementaires, qu'on considère aujourd'hui comme leur sauvegarde, dérivaient des habitudes de l'Église, et nous en avions la jouissance bien avant Luther : on possédait la liberté de la discussion et de la critique, qui depuis , par peur et réaction , a succombé sous les armes des princes et sous les coups de l'inquisition ecclésiastique, dont nous mesurons la puissance moins par le nombre des bûchers que par la disparition totale des publications qui avaient accompagné la Réforme.

La philosophie dut se modérer dans ses hardiesses : et cependant n'étaient-ils pas catholiques en France Descartes et Bossuet, en Italie Galilée, Canipanella et frà Paolo ?

Les réformes prescrites par le Concile de Trente furent mises de côté; on ne reconcilia pas du tout l'Église et l'État, on n'assigna point de limites morales ou juridiques à la politique.

Quand on eut semé partout le protestantisme, les études ecclésiastiques languirent; et bien que nous repoussions la séparation proposée par Neander entre la foi, la religion et la théologie, il est certain que cette science, en se désarmant, s'abandonna à des querelles intestines d'un caractère mesquin, qui fournirent des armes terribles aux incrédules; et le clergé, sans vigueur pour la lutte.

impopulaire, divisé, avec des jansénistes ridicules, des jésuites détestés, des abbés indifférents, avec un peuple raisonneur, eut à soutenir les assauts des libres penseurs. Cependant la morale fut améliorée, grâce aux efforts de ceux qu'on décria sous le nom de casuistes, et qui furent pour la pratique ce que les scolastiques avaient été pour la théorie. Ils poussaient l'argumentation jusqu'à l'abus : au lieu de tirer les règles de la morale de la seule loi du Christ, ils allaient se perdre dans les rêves des philosophes païens ou dans les opinions de telle ou telle école. Ils arrivèrent quelquefois à excuser le vice, à effacer le délit, ce qui tit condamner par l'Église plusieurs de leurs propositions; mais ceux qui les réfutaient n'avaient qu'à puiser dans l'enseignement évangéliquc et dans la tradition K). Au fond, dans ses disputes la morale fut éclaircie; le vice ne cessa point d'exister, mais il fut appelé par son nom : hors de l'Église, après d'infinies variations, on arrivait à nier la vertu obligatoire et toute doctrine positive : on cherchait l'unité, mais on n'y pouvait parvenir, et comme le christianisme repoussait l'accouplement de la vérité avec l'erreur, on tendit à détruire le christianisme.

Couse- Le monde de la science se sépara du monde de la foi;

quaiceh ^^ ^^^^ concentrer l'effort plutôt sur la réfutation des opi-

p;iraJltlc. • c ^ ^■ee • ^

nions fausses que sur la diftusion des opmions vraies, et cet état dut bientôt engendrer de violentes réactions. Quand une société périt, il n'y a d'autre moyen de la restaurer que l'autorité. L'autorité est le fond du catholicisme; voilà pourquoi, la voyant attaquée de toutes parts, il s'effraya, et après avoir protégé la liberté, la voyant regimber jusqu'à le mettre lui-même en question, il s'allia au pouvoir absolu pour s'en faire un appui, et cessa de voir l'incompétence absolue de la force en matière de foi. Pour

VUE d'ensemble sur la réforme. 31o

obvier aux abus, il restreignit la primitive liberté de la parole écrite; il redouta la pensée comme une force qui tantôt détruit, tantôt réprime ; ilsentit le besoin de recourir à la puissance des princes, qui écrasait les hérésies, mais qui aussi étouffait l'Église dans ses embrassements.

Le clei"gé, voyant périr la liberté du moyen âge sous le joug des seigneurs, crut se sauver en s'associant à l'absolutisme des rois, qu'il lit ainsi triompher. Et aujourd'hui on voudrait l'associer à l'absolutisme démocratique , qui triompherait si le clergé cessait de lui résister.

L'Italien, qui s'attache aux faits, non aux déclamations ; qui, en dépit d'une opinion tyrannique, ose encore écouter la conscience et garder ses convictions, frissonne en voyant combien notre siècle ressem ble à ce quinzième siècle que nous venons d'étudier, et quels terribles remèdes et quelles souffrances pendant deux siècles il fallut subir pour apaiser les troubles et rétablir cet ordre dont les peuples sentent le besoin plus encore que celui de la liberté.

Devrons-nous aujourd'hui repasser par là ? Après cette frénésie de liberté abstraite, qui sacrifie toutes les libertés individuelles aux opinions de la rue , à l'idolâtrie de l'État, aux apparences, verrons-nous après un délire violent le délire de l'effroi? Si, comme le veut Fontenelle, l'homme n'arrive au vrai qu'après avoir parcouru le cercle de toutes les erreurs, il nous reste encore quelque chemin à faire, et si chaque génération doit produire sa moisson de désordres et d'infortunes, notre malheureuse génération pourra encore faire envie à celle de nos fils.

Mais à ceux qui aujourd'hui nous font le tableau de l'affaissement de la société, lorsque, sentant les fondements trembler sous nos pas, chacun cherche, au milieu des ténè-

brcs de l'avenif, quelle crise sriQvera une société corrompue, sceptique et déchirée parles partis, nous, nous offrons le tableau de ce qu'elle était au temps de Luther. Qui n'eût pas dit alors ; « La barque de Pierre va périr. » Hommes de peu de foi ! Et cependant le haut clergé était bien corrompu à celte époque néfaste , tandis qu'aujourd'hui il est unanime dans sa résistance au démon, qui répète : « Si tu m'adores, tout ceci t'appartiendra. » Et ceux qui s'égarent apparaissent à nos yeux comme de mauvaises herbes que le pontife arrache.de son jardin.

Courage donc; Dieu fait souvent sortir le salut des hommes du fond même de leur perversité, et une voix sainte nous dit : « En considération des justes, les jours de l'épreuve seront abrégés. »

NOTES ET ECLAIRCISSEME^rS

A) Ariostk. On sait ({uc les citoyens d'Amalfi fondi;renl le preinier hôpital, et que l'origine des ordres religieux s'y rattache. Sophie, fille de Philippe Arcangeli, née à Florence, fonda l'hôpital du mont Sion, avec une église, une maison, des cloîtres. Alexandre III et Urbain III firent remettre sur l'autel du saint sépulcre l'inscription qui en avait été enlevée, prœpotens Gemœnsium praesidium. Robert de Naplcs et Sanche dépensèrent des millions pour établir des moines près du saint sépulcre et près de la sainte crèche. La coupole du saint sépulcre fut bâtie, puis plusieurs fois restaurée par les soins des Italiens, et dernièrement, en 1720, grâce au zèle du père Antoine de Cusa, toscan, qui en obtint la permission du sultan, à la condition qu'il ferait rendre cent cinquante musulmans faits prisonniers par les puissances catholiques; condition qui fut i)ar lui remplie. La reine Jeanne de Naples racheta le tombeau de la vierge Marie dans la vallée de Josaphat. L'autel de bronze qu'on admire comme un chef-d'œuvre d'art audessus du Calvaire a été donné par Ferdinand de Médicis, en I088; c'est l'œuvre de frère Dominique Fortisiano, du couvent de Saint-Marc. Charles Guarmani, de Livourne, découvrit récemment Sainte-Marie-Latine, antique église des Amalfitains, ensevelie sous les ruines.

Lcibnitz en 1673, pendant son séjour à Rome, écrivit un poème dédié ad Alexandrum VIII, ut christianos ad beUurn sacrum hortetur, dans lequel il proposait l'expédition d'Egypte, et c'est à ce poëme, dit-on, que Bonaparte aurait jjuisé l'idée de la sienne.

Comme nous avons dit plus d'une fois que Luther dissuadait les princes de la guerre contre les Musulmans, il est juste que nous notions en passant que Mélanchthon, au contraire, y poussait Charles Quint, et il ajoutait cette recommandation : « Pour commencer « la guerre turque, il faut que Votre Majesté passe en Egypte avec « une flotte bien équipée, pour forcer les armées turques à

318 rsOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS V.

« abandonner l'Europe. Il est réservé à notre siècle de voir s'ac- « complir cette héroïque entreprise, qui, selon moi, est divine- « ment préparée, et qui sera le signal de la décadence de l'em- « pire turc. « Coi'pus reformatomm, édition de Bretschneider, tora. VII, 683.

(B) Frédéric Morin, dans le Dictionnaire de philosoj>hie et de théologie scolastique, traité le plus vaste, le plus savant et tout à la fois le plus fort de cette science, fait ressortir, exagère, si j'ose le dire, les immenses mérites des philosophes du moyen âge, et affirme que la Réforme, bien loin d'avoir été une réaction de la liberté, condamnée par eux, contre l'autorité, à laquelle on aurait donné trop de prépondérance sur les droits de la conscience, fut au contraire le naufrage de la liberté rationnelle, qu'elle remplaça parle fatalisme rationnel. Ce qui le prouve, selon lui, c'est que la Réforme reprochait aux scolastiques de soumettre la théologie à leur science, en d'autres termes, de suivre de préférence les faibles lueurs de la raison au flambeau infaillible de la foi : et il refusait à l'homme le libre arbitre, que la théologie au contraire défendait sans ambages.

(C) « Un principe plus large et plus absolu a été émis par Machiavel. L'historien florentin ne semble pas cependant en avoir mesuré complètement la grandeur, l'universalité, l'efficacité , car il en a fait un usage bien pauvre et bien restreint. La substance de ce principe peut se résumer en ces termes : Quand on veut qu'une secte ou une république ait une longue durée, il est nécessaire de la ramener souvent à son principe. Ce qui revient à dire que le progrés idéal vers î'wnté et la perfection finale est un pas fait en arriére vers l'unité et la perfection primitives. Telle est la formule chrétienne, qui est la seule vraie. Nous devons pourtant remonter jusqu'au moyen âge, pour ce qui touche à l'idéaUsme, car le moyen âge est idéaliste de son essence, il est le principe d'où est

sortie la civilisation moderne Le moyen âge a été tout à la fois

barbare et chrétien. La barbarie qui dérive de la prépondérance des sens est par elle-même un élément négatif, et qui consiste dans le défaut de culture civile. Parallèlement à ce défaut, aux maux, aux ténèbres, aux calamités qui en découlaient, on voyait pulluler au moyen âge les germes d'une civilisation merveilleuse, essentiellement chrétienne, et fortifiée par les salutaires épaves de l'humanité primitive et du paganisme qu'elle avait su recueillir et conserver. Mais la plante était jeune, et ses fleurs étaient encore fermées, ou commençaient à peine à s'entr' ouvrir : la saison était pleine et riche d'espérances, propice à la culture; elle était déjà

NOTES ET ÉCLAIKCISSEMENïi) AU DISCOURS V. 319

Hère des tendres primeurs qui promettaient une maturité parfaite

et une abondante récolte Le progrès moderne doit être le

liéveloppement de la civilisation potentielle, renfermée en germe dans

les institutions du moyen âge Il n'y a aucun risque, en laissant

se développer les semences positives et chrétiennes des âges écoulés, de tomber dans la barbarie, parce qu'alors le monde n'était resté barbare que dans la mesure où les précieux germes ne s'étaient pas encore développés. La barbarie de cet âge était toute païenne; transmise aux peuples chrétiens, en partie parle polythéisme greco-latin, en partie et surtout parla superstition grossière des peuples du Nord Mais la société ecclésiastique, qui

avec son admirable organisation et sa forte unité veillait au milieu des ruines, étouffa peu à peu la violence et l'anarchie féodale, en cultivant et en développant les premières notions politiques d'autorité dirigeante et de liberté nationale; notions qui, bien que réduites pour ainsi dire à néant, n'étaient cependant pas mortes et avaient survécu chez les souverains et dans les communes. Aujourd'hui, il n'est plus besoin de prouver que les papes et les évèques du moyen âge, c'est-à-dire la monarchie et l'aristocratie élective de l'Église, avaient enfanté les peuples et les rois, et avec eux les nations modernes, dont la vie et la prospérité dépendaient de la bonne harmonie existant entre le pouvoir et la liberté, entre les nations et les princes. >»

GioBERTi. Introd. à l'étude de la philosophie. Concilier ce passage avec celui que nous avons rapporté plus haut n'est pas une entreprise que nous voulions assumer.

(D) Sismondi, dans le fameux chapitre 127 de l'Histoire des républiques italiennes, avait dit que « l'Église substitua l'étude des casuistes à celui de la philosophie morale ». Manzoni lui répondait que les doctrines des casuistes ne peuvent être attribuées à l'Église, qui n'est pas responsable de l'opinion des particuliers, et elle ne prétend pas davantage pour aucun de ses enfants qu'il ne puisse errer : les casuistes s'appuient plutôt sur une autorité et des raisonnements humains que sur l'Écriture ou sur la tradition : voilà précisément pourquoi ceux qui dans l'Église se sont élevés contre leurs assertions leur ont opposé l'Écriture et la tradition,

Sismondi écrivait aussi au fameux prédicateur américain Channing ce qui suit : « Ceux qui croient que la moralité ne consiste « qu'en quelques préceptes vite épuisés me semblent des obser- « vateurs bien superficiels. Plus au contraire on l'étudié, plus on '* voit le champ s'élargir. On peut s'en convaincre en lisant les

« milliers de livres écrits sur des cas de conscience dans l'Eglise " catholique. Le secret du confessionnal, la nécessité d'accorder i( enfin l'absolution et de maintenir le pouvoir sacerdotal, ont « certainement fait dévier les casuistes, et créé avec leur aide ce « qu'on a appelé la morale jésuitique : toutefois de grands pro- •( grès ont été faits par eux dans cette noble science, et nous leur « devons peut-être plus qu'à la Bible elle-même l'établissement « du système de moralité chrétienne ».

Paul V. —Urbain VIII, — Le Tasse. — Galilée. — Stenon. La Science et la Foi.

Nous associons ici deux noms qu'on ne sépare point dans riiistoiie littéraire; car celle-ci a tenu registre des critiques piquantesde Galilée contre TorquatoTasso. Ce tendre poëte nous représente la réaction catholique dans la poésie : pendant que ses prédécesseurs chantaient soit les prouesses des paladins, soit l'amour et la magie, soit les dieux innombrables de la mythologie, il choisit, lui, comme sujet de son poëme le moment le plus épique de l'histoire chrétienne, celui où l'Europe entière s'unit en armes contre Ms peuples coalisés de l'Asie et de l'Afrique pour arrêter les progrès épouvantables de l'Islamisme. II était d'autant plus opportun de célébrer cette Conquête glorieuse que les Turcs menaçaient de nouveau l'Europe, et, déployant leurs bannières sous Vienne et en face de Civita Vecchia, mettaient en doute laquelle des deux l'emporterait de la servitude musulmane ou de la liberté chrétienne.

Torquato ne possédait pas un esprit assez puissant pour s'élever jusqu'à l'inspiration catholique et en tirer toute cette poésie dont il lui offrait une moisson si abondante la ferre où avaient retenti le chant les prophètes et les prédications des apôtres , où l'on retrouvait les traces des patriarches et de Jésus-Christ, cette terre qui fut le théâtre

des ligures de l' Ancien-Testament et des miracles du Nou-

IV — n

322 DISCOURS YI.

veau. N'ayant point approfondi l'histoire, doué de peu d'imagination, il s'arrêta à la liturgie, poétisa les processions^ la messe, les psaumes, invoquant dans ses gémissantes harmonies, non plus la muse des lauriers périssahles,, mais celle qui apparaît au milieu des anges, avec une couronne d'étoiles immortelles.

H;iiiacin:i- Nous avous apprécié ailleurs les mérites et les défauts du

lions *■

du Tasse, poëtc j icï rcmarQuons seulement que le doute pénétra dans

Sa (tévotion. i ' i ^ i

cette âme qui, faible et affectueuse, eut toujours besoin de protecteurs et de foi. Dans la maladie mentale qui troubla quelque temps sa belle intelligence, il se figura que le diable le tentait et lui jouait en personne des tours. Craignant de passer pour avoir mérité ces tourments, il se fait un devoir de protester qu'il n"a été ni magicien ni luthérien; qu'il n'avait pas lu de livres hérétiques, d'ouvrages traitant de nécromancie ou d'autres arts défendus ; qu'il n'avait point pris plaisir à converser avec les Huguenots; qu'il n'avait point loué leurs doctrines; qu'il n'avait point eu d'opinions contraires à l'Église cathohque. Bien qu'il avoue avoir parfois donné trop de créance aux sophismes des philosophes, il humilia toujours sa raison de\ant la théologie, plus désireux d'apprendre que de contredire, même avant que le malheur ne l'eût affermi dans la foi.

C'est ce qu'il écrivait à Maurice Cattaneo, en lui parlant de l'esprit follet qui le persécutait : et quoiqu'il se fortifiât par l'idée que « l'image de la glorieuse Vierge ]\[arie « tenant son fils dans ses bras m'était apparue au mi- « lieu d'un cercle de vapeurs aux mille couleurs, je ne « dois pas désespérer de sa grâce », le doute d'être tombé dans l'erreur le tourmentait cruellement. Il se présenta à l'inquisiteur de Bologne, et s'accusa de doutes

PAUL Y. — URBAIN VIU. — LE TA'^SE. — GAI.II.KK. 'S'Si

rclalivcnicDt à rincarnalion. A[)ri's l'avoir (''couté, coliiioi lui dit : « Va en paix, et ne pèche plus. » Mais ses frayeurs ayant augmenté avec la maladie, le duc de Ferrare lui conseilla de se présenter de nouveau au Saint- Office. On l'écouta, et on lui assura qu'il n'avait pas commis cette faute, ou qu'elle lui était remise. Cependant le Tasse continuait à croire, ou qu'on ne l'avait pas examiné avec assez de rigueur, ou qu'on ne lui avait pas donné des assurances assez formelles. Plus tard, prisounier dans un hôpital, il se tournait vers Dieu, et lui demandait pardon, disant : «Seigneur, je ne m'excuse pas, je « m'accuse d'être au dedans et au dehors souillé et infecté « par les vices de la chair et par la poussière du monde. « J'ai vécu n'ayant de toi d'autres pensées que celles ■( (ju'on a, quand on étudie les idées de Platon, les atomes « de Démocrite... ou autres systèmes philosophiques, c lesquels sont plus souvent une création de l'imaginae tion que l'œuvre de tes mains ou de la nature ta ser- « vante. Il ne faut donc pas s'étonner que j'aie vu seule- « ment un accideni particulier de l'univers, qui, « aimé et désiré, attire à lui toutes choses; la cause « éternelle , immobile de tous les mouvements , et le « souverain Seigneur qui pourvoit généralement à la « conservation du monde et de toutes les espèces qu'il « lenferme. Mais je doutais si tu avais créé le monde, <■<■ ou s'il était sous ta dépendance ob cTlerno ; si tu avais « doté l'homme d'une âme immortelle; si tu t'élais « abaissé à revêtir notre humanité... Comment pou- « vais-je croire fermement aux sacrements ou à l'au- <i lorité de ton pontife, du moment que je doutais de tt l'Incarnation de ton fils et de l'immortalité de l'àme?... « Cependant j'avais du chagrin à me sentir dans le doule,

Il et volontiers eussé-jc tranquillisé mon intelligence en « lui imposant de croire tout ce que croit et pratique la a sainte Église. Mais je désirais cela, Seigneur, moins par « l'amour que m'inspiraient tes infinies bontés que par une « certaine crainte servile des peines de l'enfer : souvent « mon imagination était horriblement troublée par le son a des trompettes des anges qui retentiraau grand jour des c< récompenses et des peines; il me semblait te voir^ assis « au-dessus des nues, et entendre de ta bouche ces pa- « rôles pleines d'épouvante : Allez, maudits, au feu éternel. « Cette pensée était quelquefois si foi'lc en moi, que i( j'étais forcé d'en faire part à quelque ami ou connaisf( sance... Vaincu par la crainte, je me confessais, je com- « muniais dans les temps et de la manière que com- « mande ta sainte Église Romaine ; et si parfois il me « semblait avoir oublié quelque péché par négligence ou « par honte, je répétais ma confession et souvent je la a faisais générale. Néanmoins, en manifestant mes doutes « au confesseur, je ne les manifestais pas dans mes pa- « rôles avec la même force qu'ils se faisaient sentir dans « mon àme, car quelquefois j'étais sur le point de ne pas « croire... Mais je me consolais en pensant que tu devais « pardonner à ceux même qui n'auraient pas cru en « toi, du moment que leur incrédulité n'aurait pas été « entretenue par l'obstination ou la méchanceté; or ces « sentiments défectueux, tu le sais, Seigneur, étaient et « sont encore très-éloignés de moi : car, tu ne l'ignores a pas, j'ai toujours désiré l'exaltation de la foi avec une « ardeur incroyable ; j'ai désiré avec une ferveur plutôt « mondaine que spirituelle, mais cependant très-grande, « que le siège de la foi et de la papauté se conservât à Rome « jusqu'à la (in des siècles. Tu sais que le nom de lu-

« tliéricn et d'hérétique m'était odieux et abominal)le, « bien que je n'aie pas laissé parfois d'avoir des conversa- « tiens très-intimes avec ceux qui, sous prétexte de rai- « son d'État, ainsi qu'ils le disaient eux-mêmes, vacillaient « dans la foi et frisaient de très-près une complète incrécc dulité. »

Cette dévotion hypocondriaque le domina le reste de sa vie : et lorsque le pape l'invita à se rendre à Rome pour^ recevoir au Capitole la couronne de poète, il ne voulut pas loger ailleurs qu'au couvent de Sant' Onofrio, où il mourut, avant le triomphe qu'il avait si ordennnent désiré.

Alors seulement l'envie se tut, l'envie, dont les morsures avaient donné au Tasse une telle défiance de luimême qu'il fit de son' poëme la Jérusalem délivrée un nouveau poëme intitulé : Jérusalem conquise. Entre autres nouveautés, il introduisit dans le dernier la prophétie des troubles religieux de France, et indiqua, comme moyen d'y mettre fin, le droit, alors accepté, d'après lequel le pape était l'arbitre des couronnes :

Lui seul peut donner le roi au royaume et le royaume au roi. dompter les tyrans et les monstres, apaiser du ciel le grave courroux'.

Pour les Français, idolâtres de la monarchie alors même qu'ils massacrent Henri III ou décapitent LouisXVI, c'était là une hérésie. Aussi la Jérusalem conquise fut-elle prohibée par le parlement de Paris « pour des idées contraires à l'autorité du roi, attentoires à l'honneur de Henri III et de Henri IV ».

Celte prohibition n'était pas le fait du Saint-Oftice, qui , en Gaiiiée.

' '■ ^ Ses talents.

'1) Jérusalem conquise, XX. 77.

(échange, causa des ennuis à un adversaire du Tasse, à Galilée.

« Galilée, aslronome distingué, découvrit que la terre « tourne autour du soleil. Cette doctrine était contraire à <i la croyance de l'Église; c'est pourquoi l'Inquisition le « prit, l'incarcéra, le mit à la torture. Il n'échappa à des « châtiments plus sévères, qu'en se rétractant, et en dé- « clarant à genoux et en chemise, devant les inquisiteurs, « que la tei're est immobile; mais en le disant, il ajouta, et « cependant elle se meut {eppur si muove) '. »

Tel est le récit légendaire enseigné dans les écoles, déclamé par les romanciers et les parlementaires, reproduit par la peinture et la lithographie : on taxera d'homme à préjugés et d'ignorant celui qui, après une étude sérieuse des faits, aftirmerait que la légende est très-éloignée de la vérité.

Le mouvement réformateur des études expérimentales était commencé : Aldrovandi, Cesalpino, Mattioli avaient restauré l'histoire natnrelle; Aquapendente, la chirurgie; Van Helmont, la chimie; Sarpi et Porta, l'optique; Eustache,Falloppe, Vesale, Fracastoro, l'anatomie; les membres de l'académie des Lincei, fondée à Rome en 1608 par Frédéric Cesi, exerçaient leur œil sur les secrets de la nature. A cette époque vivait Bacon, auquel le titre de Restaurateur de la science appartient bien moins qu'à Galilée ; car, quoique Galilée soit né trois ans après Bacon et lui en ait survécu quinze, il fit ses découvertes

(1) <■ Faits qu'il suffit de rappeler pour se sentir frissonner d'horreur (sic) et avoir l'âme transportée d'indignation. » Ainsi s'exprime Zobi, pauvre écrivain, qui se lamente sur le sort de la Toscane, courbée sous joug de fer des Médicis , oppresseurs de Florence pendant le cours de deux cent cino ai'.s.

PAL'L V. — UnBAIiN VIII. — LE TASSE. — GALILÉE. 327

avant 1620, année où parul le Noviim Organum. Mais taiidis que d'un côté Bacon, qui prétendait donner un organe, une méthode pour faire des découvertes, n'inventa rien, Galilée qui inventa tant, pensait que les découvertes étaient dues à l'intuition , à l'inspiration, ce Un matin, pendant que j'étais à la messe, écrit-il au P. Fulironce Micanzio, il me vint k l'esprit une pensée dans laquelle, à la suite d'un plus profond recueillement, je n'ai pu que me confirmer : il m'a paru toujours de plus en plus admirable que, grâce à une étonnante manière d'opérer de la nature^ on puisse étendre et dilater une substance immense, sans admettre en elle aucun espace vide. » Et à Marc Welser : « Une vertu supérieure, pour écarter toute ambiguïté, inspire à quelques esprits les méthodes nécessaires pour parvenir à faire comprendre que la génération des comètes est dans la région céleste. » Dans les Dialogues, parlant de la découverte de Gilbert sur les aimants, il dit : « Je ne puis assez louer, envier et admirer les auteurs auxquels est venue à Vesprit une conception si étonnante sur une chose traitée par une infinité de génies sublimes, et que personne n'a remarquée... S'appliquer aux grandes découvertes en n'ayant que de trèspetits points de départ; juger que sous des dehors puérils se cachent des merveilles, ce n'est pas là le fait des esprits vulgaires, mais d'esprits aux pensées et aux conceptions surhumaines. » Et il parle toujours de ses propres découvertes comme de conjectures, d'hypothèses. Plût au ciel qu'il eût conservé cette attitude devant le Sainl-Oftîce! Restaurateur de la philosophie et de la science, qu'il porta dans le champ de rexpérieuce prudente et non altérée par les préjugés, le plus grand mérite de Galilée n'est pas celui d'astronome. Observer les satellites de Jupiter,

les taches du soleil, l'anneau de Saturne', les phases de Vénus, l'homme le plus ordinau'e, armé d'un hon télescope, pouvait le faire, et chaque jour les personnes les plus novices en fait d'astronomie peuvent arriver à de semblables découvertes , avec l'aide d'instruments perfectionnés. Ces trois découvertes astronomiques de Galilée sont jugées par Delambre d'une bien petite importance à côté des trois lois de Kepler, dont on n'avait aucune idée, qui même se heurtaient contre les idées reçues, et auxquelles il aboutit par vingt années d'études persévérantes ; ce furent elles qui conduisirent Newton à reconnaître la loi de la gravitation universelle ^.

Mais Gahlée par son génie seul, et par de grandes études, put déterminer les lois de la gravitation, calculer les effets de la force, malgré le chassé-croisé des phénomènes et l'embarras des préjugés, en un mot , il créa la dynamique. Jusqu'à lui on n'avait considéré les forces que comme des agents sur les corps en état d'équilibre : et bien que l'accéléi-alion des graves en tombant et le mouvement curviligne des projectiles ne pussent être attribués qu'à l'action constante de la gravité, personne avant Galilée n'avait formulé le principe des vitesses virtuelles, fondement de la mécanifjue et de la science de l'équilibre. Les discouru et démonslratlons mathématiques sur deux nouvelles sciences, imprimés à Leydc en 1638, furent alors peu remarqués et peu estimés, tandis que Lagrange les reconnaît pour être son titre de gloire le plus solide ^

(1) Galilée voile sous l'anagramme suivant sa découverte de Saturne : AUisshnum planelam lergemimim ohservans.

(2) Histoire de VJslronomic vxodernc.

(3) Mécanique analytique, p. 207. Dans la 1" partie de la Statique, Lagrange révèle les mérites de Galilée comme mécanicien. Arago, lui aussi, amoindrit le mérite des découvertes célestes de Galilée, et dit que

Cependant C.alilée fut admiré tout de suite comme astronome, et plus tard seulement comme mécanicien. Pour reconnaître le premier de ces mérites, l'œil sutdsait; pour l'autre, il fallait le suivre dans des recherches ardues et élevées. Pour celui-là, l'enthousiasme populaire l'acclamait; pour celui-ci, il était contredit par les savants, méconnu, sifflé. Ses concitoyens, comme il arrive trop souvent, ne furent pas les seuls à se montrer injustes. Le grand Descartes, qui voyageait pour puiser la vérité dans la conversation des savants, vint à Florence au moment de la plus grande renommée de Galilée; il ne chercha pas même à le voir. Dans une lettre au père Mersenne, il dit qu'il connaît ses ouvrages, mais qu'il n'y a rien trouvé de digne d'examen.

Tant vaut le jugement des contemporains! Galilée luimême en serait une preuve : tout en disant que le système de Copernic remédie aux défauts de celui de Ptolémée, il n'indique pas que le vrai médecin était Kepler, qui bannit de la science toute cette nomenclature d'excentriques et d'épicycles; il ne le mentionne qu'une fois dans ses dialogues pour combattre comme absurde, inexacte et digne de figurer parmi les causes occultes, l'hypothèse qui attribue la marée à l'action combinée de la lune et du soleil, tandis que, lui Galilée, l'attribuait au double mouvement de la terre (A). Cette injustice n'excusel-elle pas en partie celles dont il a été l'objet de la part de ses compatriotes?

Si l'opinion commune admettait avec Ptolémée que la sa découverte terre fût plane et immobile, et que les planètes tournassent du mouve-

de la terre.

quelques heures pouvaient suffire aux observations qu'il fit en 1610 et

ses paru-

s;iiis.

autour d'elle, il n'avait jamais manqué Je partisans au système, déjà exposé par le vieux Pythagore, d'après lequel la terre est i onde et tourne autour du soleil, centre immobile. Plus d'une fois il nous est arrivé de faire les trouvailles scientifiques les plus inattendues dans des livres où l'on cherche toute autre chose. Sans parler de Dante, qui admet les antipodes et l'attraction centrale, le B. Jourdain de Rivalta, prédicateur du quatorzième siècle, que nous avons déjà nommé, dit : « Celui qui serait sous « la terre, à l'autre face du monde, dessous, aurait « ses pieds contre nos pieds, et la plante de ses pieds « s'appliquerait contre les nôtres, Vous me direz : Or « donc, comment peut-il se tenir debout ? Je vous le dis : « Celui qui est en bas, croirait être en haut et droit (f comme vous. Et s'il était levé en haut, c'est-à-dire à « l'opposé, il retomberait vers la terre comme ici quel- « qu'un qui tomberait d'une tour. Et cela parce que de « toutes parts le ciel lui semblerait élevé au-dessus jJe <■(■ sa tête ; et en vérité il en est ainsi, ni plus ni moins. » Ainsi donc, dès le 13 décembre 1304 ce moine ignorant en savait autant que Newton sur les antipodes et sur la force centripète.

Virgile, évoque de Salzbourg, avait enseigné la même doctrine. C'est un odieux mensonge de dire que le papeZacharie l'avait menacé d'excommunication s'il s'obstinait à soutenir qiiod alius miindiis et alii homines suh terra sint ' : le fait est que Grégoire IX le plaça parmi les saints.

Le mouvement de la terre eut pour chaud partisan Nicolas de Cusa-, qui cependant fut fait cardinal et enseveli

{{) Annal. Bojonim. Lipsia, 1710, p. 2G2.

(2) Que ceux qui reprochent toujours leur luxe aux nonces apostoliques veuillent bien se rappeler Nicolas de Cusa, nonce de quatre

dans l'église de Saint-PiciTe-ès-licns à Home. Nicolas Copernic , Prussien , élève de l'université de Bologne et professeur à celle de Rome, s'appuyant sur l'argument métaphysique, que la nature emploie toujours les moyens les plus simples, et que la beauté et la simplicité apparaissent mieux dans le système de Pythagore, soutint que la terre tourne autour du soleil comme les autres planètes. Encouragé par des prélats illustres , il publia les Révolutions des globes célestes. Dans la dédicace à Paul III, il traite d'absurde l'immobililé de la terre <^ et « si jamais des bavards, ne connaissant rien en fait de « mathématiques, prétendaient condamner mon livre à (■<■ cause de quelques passages de l'Écriture interprétés ce suivant leur sens, je démolirai leur échaffaudage... « Lactance a dit des folies sur la forme de la terre : et « sur des sujets mathématiques on écrit pour des ma- « thématiciens. » A qui donc Copernic demande-t-il protection contre les préjugés de^ savants et les calomnies des méchants? Au chef de l'Église! Ceux qui passent les intentions à l'alambic affirment que s'il ne fut pas persécuté il le dut uniquement à ce qu'il mourut lorsqu'à peine son ouvrage venait-il de paraître ! ! ! Eh bien, la même année Celius Calcagnini avait professé en chaire que Cœhim stet, terra autem movêcitur.

papes, créé cardinal par Nicolas V. Lorsqu'en 14 51 il se rendait en Allemagne en qualité de nonce, il fut rencontré par des magnats en grand apparat, tandis que Ipse snjter muliim suum cum cxiguo romano comitatu humiîUey insidens, cnice argcnlca a Domino apostollco sibi data, cum suo stipite deargenlalo semper pracedcnte, ad cccîrsicun processionaliter deductits', ibidem dctole fuit susceptus... ab omni munere manus suas servavit : quod tamen terne magnâtes et alii divitcs copiose offcrebant , csculcnlis et poculcntis , sine guibus vita prœsens transiginonpolest, tamcn cxceptis... Voir Clkmens, Giordann Bruno et ?iirolas de Cusa, !847.

Antérieuremenl à tous ceux-là , Jean Albert Widmanstadt, se trouvant à Rome en 1533, exposa le système de Pylhagore en présence de Clément VII, de deux cardinaux et d'illustres personnages : il reçut en don du pape l'ouvrage grec d'Alexandre Aphrodisianus Du sens et du sensible, très-beau manuscrit maintenant conservé à Munich, sur lequel Widmanstadt a lui-même noté cet incident '.

Le père carme Antoine Foscarini, quittant Naples pour aller prêcher à Rome , écrivait au général de son Ordre une longue lettre, qui ne manque pas d'élégance , dans laquelle il cherche à concilier la théorie des Pythagoriciens et celle de Copernic avec des passages de l'Écriture qui semblent la contredire '^, et que l'on ne doit pas, dit-il sagement, toujours prendre à la lettre. Outre les dires des

(1) Plusieurs Italiens ont prétendu à la priorité dans l'enseignement du système de Copernic. Thomas Cornelio, qui écrivait au dix-septième siècle Problemata Physlca, dit que Jérôme Tagliavia, Calabrais, avait beaucoup pensé à ce système et écrit là-dessus quelque chose qui, après sa mort, tomba entre les mains de Copernic. Des titres plus valables pourraient être produits par Dominique Marie Novara, Ferrarais, mort en 1J14 à Bologne, où étant professeur d'astronomie il eut Copernic pour élève et pour compagnon de ses observations. Ce fait est attesté par Georges Joachim Retico, compagnon et ami de Copernic , qui ajoute que celui-ci, jeune encore, expliqua l'astronomie à Rome et eut de nombreux auditeurs, même de fort illustres.

(2) Cette lettre a été réimprimée parmi les œuvres de Galilée à Florence, tome V, 1854. « Ces preuves et leur explication font voir que l'opinion des Pythagoriciens et de Copernic est peut-être plus probable que ne l'est celle généralement admise de Ptolémée : de cette hypothèse découle un système très-clair et une constitution merveilleuse du monde, beaucoup mieux fondée en raison et en expérience, et l'on voit clairement que l'on peut la soutenir : il ne convient donc plus de douter qu'elle répugne soit à l'autorité de la Sainte-Écriture, soit à la vérité des propositions théologiques : on explique aussi avec facilité non-seulement les phénomènes et les apparences de tous les corps, mais on découvre encore un grand nombre de raisons naturelles, que l'on pourrait difficilement arriver à comprendre par uneautre voie.»

disciples de Pylhagore, il met en ligne les opinions de ceux qui placent le ciel en haut, la terre en bas, l'enter au milieu, ou qui croient qu'après le jugement dernier le soleil demeurera fixe à l'orient, et la lune à l'occident. Oue ceux que de telles difficultés feront sourire s'imaginent les réponses par lui sérieusement opposées ; et, malgré Montucla, historien docte et impartial des mathématiques, qui estime cette lettre une œuvre judicieuse, je crois qu'il ne produit pas une seule raison concluante. Sou cheval de bataille est l'analogie entre le système planétaire et le candélabre mosaïque à sept branches. Entre les planètes est le fruit défendu du paradis terrestre, l'habit sacerdotal d'Aaron, le figuier et le grenadier : à chaque symbole, à chaque fruit opuntien il rapporte tous les passages de la Bible où ils sont mentionnés et que l'on peut, bon gré malgré, faire servir à étayer le système du monde.

Nous n'aurions ici qu'à le plaindre; mais, en suivant toujours la même méthode, beaucoup réussissaient à infirmer l'autorité de la Bible, et méritaient pour ce motif la désapprobation de l'Église, non qu'elle professât une inimitié systématique contre un doute qui au fond ne l'atteignait pas. Qu'on dise plutôt que cette doctrine était combattue par le témoignage des sens dans le vulgaire et plus encore par les préjugés des savants, pour qui c'était un crève-cœur de désapprendre ce qu'ils avaient appris, de renier leur foi en Ptolémée et en Aristote, de confesser les mérites d'un contemporain.

Pour comprendre la hauteur où s'est élevé Galilée, il faut considérer combien ses contradicteurs étaient au-dessous de lui : la distance explique l'envie et la persécution. Les Platoniciens croyaient le ciel gouverné par des forces spéciales, qui n'avaient rien de commun avdc la terre. Les

Ses contradic-

li-'iirs.

3;U DISCOURS Yl.

Péripatéticiens s'étaient fabriqué une astronomie a priori, et asscrvissaient tout à rargumentation. Chiarimonti, de Gésène, syliogistiquait ainsi dans un ouvrage de 1632 : « Les animaux qui se meuvent ont des membres et « des flexions; la terre n'en a pas : donc elle ne se meut « pas... Les planètes, le soleil, les fixes sont tous de même ce genre, le genre des étoiles : donc, ou tous se meuvent, ou « tous sont immobiles. C'est une grave inconvenance de « placer parmi les corps célestes, corps purs et di- « \ins, la terre, qui est un cloaque des matières les plus « impures. »

D'autres philosophes in libris, comme Galiléeles appelle, croyaient voir dans l'hypothèse du mouvement de la terre un manque de respect à la sagesse antique. Un bon croyant faisait ce raisonnement-ci : « Est-ce que dans le ciel em- « pyrée Dieu ne réside pas avec les âmes bienheureuses? « Si le ciel est semblable aux autres sphères, voilà cette « croyance détruite. » Lorsque Kepler, par des hypothèses hardies, et pourtant raisonnées et raisonnables, supposa qu'entre Mars et Jupiter existait une nouvelle planète, vérité qui n'a été prouvée que cent cinquante ans plus tard, Sizzi astronome de Florence, le réfutait en disant que, de même qu'il n' y a que sept ouvertures à la tête, sept métaux, sept jours dans la semaine, sept branches au chandelier de 3Ioise, qu'à sept mois le fœtus est parfait, de même il ne peut y avoir que sept planètes. Le jésuite Christophe Ciavio , proclamé l'Euclide de son temps, et consulté par Galilée sur ses études de géométrie en I088, dit en souriant, lorsqu'il apprit la découverte des satellites de Jupiter : «Oui! avant d'avoir un instrument pour les voir, il faudra avoir un instrument pour les fabriquer. » Un tireur d'horoscopes ajoutait : « Comment

croire à tes planètes Médicéennes si lu n'en peux montrer rinfluence'/ »

On faisait des mascarades pour ridiculiser les lunes de Jupiter. La cour de France offrait des présents considérables à Galilée s'il découvrait des astres qu'il appellerait Bourbonniens, comme il avait nommé Médicéens les premiers observés. Etlorsque Galilée, laissant tomber un grave du haut de la tour penchée de Pise, prouva la fausseté du théorème d'Aristote, qui proportionnait la célérité au poids, il excita un tel guêpier qu'il dut émigrer de cette université à celle de Padoue, dont le gouvernement accordait aux opinions philosophiques la tolérance qu'il refusait aux opinions politiques.

Des expériences! des expériences ! s'écriaient d'autres : une pierre jetée d'en haut ne retomberait -elle pas à une distance d'autant de milles que la terre en a tourné pendant la durée de la chute ? L'oiseau qui a quitté son nid saurait-il jamais le retrouver si la terre avait tourné audessous de lui? En outre, n'est-ce pas un fait acquis que la lune tourne autour de la terre ? Pourquoi aurait-elle seule cette propriété? Alexandre Tassoni, un penseur aussi sagace qu'indépendant, fit cette objection, qui, ridicule aujourd'hui;, séduisit cependant alors un grand nombre d'esprits : « Tenez-vous, disait-il, debout au milieu d'une chambre, « et regardez le soleil d'une fenêtre donnant au midi : as- « sûrement si le soleil est fixe au centre, et si la terre tourne « avec tant de rapidité, en un instant le soleil aura disparu « aux yeux du spectateur. » — Vieta, qui a perfectionné l'algèbre, Yiela, un espritéminemment philosophique, soutient dans VHarmonicum cœleste, autographe de la bibliothèque Magliabecliiana, que le système de Copernic découle d'une géométrie fausse. Montaigne disait : « On ne doit pas

« rechercher lequel des deux systèmes est le vrai; el qui « sait si d'ici à mille ans une troisième opinion ne vien- « dra pas renverser les deux précédentes? » Descaries l'a nié quelque part. Gassendi n'osa pas le proclamer, le voyant si unanimement contredit; Bacon s'en moqua comme répugnant à la philosophie naturelle. Claude Berigard, Français, professeur à Pise et à Padoue, auteur des Circoli Pisani , rangé parmi les penseurs les plus fins de son siècle, le réfuta dans les Doutes sur l'immobilité de la terre. Pascal entre autres admirables Pensées a émis celle-ci : « Je trouve bon qu'on n'approfon- « disse pas l'opinion de Copernic. »

Ce n'étaient donc pas les ignorants, ce n'étaient donc pas

Preuves i > ' i

insufiisantes. [^,g nioiues sculs qiù attaquaient une vérité énoncée inexactement, et qui n'était point accompagnée du cortège de preuves dont elle est autorisée aujourd'hui'. Il est vrai que la découverte des satellites de Jupiter et de Saturne, la rotation bien prouvée de Mars et de Jupiter, les phases de Vénus et de Mercure autorisaient à conclure qu'il en devait être de même de la terre, puisqu'un observateur placé dans ces astres relèverait les mêmes phénomènes que nous : mais il restait des doutes nombreux, parce qu'on avait mis

(1) L'illustre Cremonirii lui-même était opposé à Galilée; Daniel Antonini, Frioulan, dans une lettre qu'il adressait à ce dernier, lui disait : « Est-il possible qu'il y ait au monde des hommes aussi niais, et, ce qui est pire, qu'ils soient considérés comme les vrais savants ? Que faudrait-il faire pour les forcer à confesser la vérité, s'il ne suffit pas de la leur faire voir avec leurs propres yeux? D'un côté j'en ris, mais d'un autre côté je m'indigne, et je suis presque tenté de dire, comme ce bon religieux, si j'étais raessire le Bon Dieu, je ne supporterais pas qu'une race d'hommes aussi déraisonnables vécût.

« Mais je crois que le Seigneur Dieu les laisse vivre pour élre les bouffons de la mère nature. »

Nous disons, nous, pour expier quelque velléité d'ambition.

Cil évidence l'aberration, la dépression de la terre aux pôles, du soulèvement des eaux sous l'équateur, la variation du pendule selon la latitude. Une autre grande difficulté, c'était la distance des étoiles fixes que l'on estimait incalculable, parce qu'on manquait de toute paralaxe annuelle. Copernic croyait nécessairement circulaire l'orbite des astres; d'où il suit que, s'il expliquait l'alternative des saisons par le parrallélisme que l'axe de la terre conserve toute l'année, on était forcé d'attribuer cette continuité à un troisième mouvement.

De prime abord, Galilée lui-même crut avec le grand nombre que la terre était immobile. Même lorsqu'il fut convaincu de la vérité du système, il n'osa pas la professer ouvertement, par crainte des railleries, dont alors comme aujourd'liui, on poursuivait celui qui a raison trop vite. Ajoutons qu'il supposait que la terre tournait à travers « l'air, lequel paraît-il, n'est pas dans la nécessité d'obéir à son mouvement'. » Du reste pour qu'une vérité prenne rang d'une manière immuable dans la science, il ne suffit pas de la présenter comme une hypothèse, expliquant plus ou moins bien les faits , mais il faut l'étudier en ellemême, la discuter, en vérifier toutes les conséquences.

Nous reconnaissons aujourd'hui que nul ne surpassa Galilée dans le talent d'observation , dans la sagacité à pénétrer les secrets de la nature et à en découvrir les

(I) Dialogues, quatrième journée. Il substituait l'expérience à l'analyse elle-même, comme dans la recherche de la quadrature des cycloïdes. Il construisait des cycloïdes avec des feuilles qu'il pesait ensuite avec soin : il trouva de cette manière que l'aire de cette courbe est égale à trois fois l'aire du cercle décrivant. On sait combien ce problème a exercé la patience des chercheurs, à commencer par le cardinal de Cusa, jusqu'au moment où l'analyse infinitésimale vint le résoudre avec facilité.

338 DISCOURS \i.

lois pour arriver aux origines de l'Univers : nous le proclamons le père de la philosophie naturelle. Mais, pour faire triompher cesvérités sur les préjugés, il recourut souvent à la polémique, qui, on le sait, ne choisit pas toujours les armes les plus courtoises ; il se servit plus d'une fois de l'ironie et de la satire pour captiver l'opinion ; il sacrifia la prudence à l'esprit. Il s'était donc tait une foule d'ennemis, partie à cause de la malveillance inslinctive du monde contre les talents supérieurs, partie pour avoir flagellé inexorahlement les Aristotéliens , et avoir repoussé sans pitié les attaques par le sarcasme, lorsqu'on l'attaquait lui-même sans égard pour son génie et ses malheurs. En cela , il se montrait homme, et ceux qui osèrent chercher dans sa vie les taches qu'il avait cherchées dans le soleil , le trouvèrent plus fort sur la philosophie naturelle que sur la philosophe morale et religieuse'. Au déhut, il donna dansles rêveries de l'astrologie, etmontra du dédain, même du mépris pour toute découverte qui ne venait pas de lui : faihlesse de caractère qui explique son attitude avant et pendant le procès, son manque de prudence d'abord, de fermeté ensuite.

Galilée Mais Ic clcrgé, quelle opinion eut-il de Galilée ? Un de

et le clergé. o ^ i ^ . n i • j

ces paradoxes qui chatoudlent la curiosité irréfléchie de notre siècle, que nous avons vu apphquer à Dante, à Michel Ange et à d'autres, a été appliqué à Gahlée. On l'a fait passer pour un libre penseur, qui aurait employé sa vie à déchirer l'Église, tout en feignant de lui être dévoué, « comme Simplicius toujours, avec une fine pointe d'i- « ronie'. » Le grand homme aurait donc été un hypo-

(1) Voir spécialement Philarète Chasles.

(2) Arduini, La Fille aincc de GalHce (en italien), Florence, 1864. Il ajoiiti^ que, porter aux nues lo po^mt' du Tasse, « est un préjugé de

PAUL V. — unpAiN vrii. — LE TASSE. — galiléf;. 339 critc abject, et rinquisilioii mille (ois trop indulgente. A l'appui de sa thèse, le soiihisle rapporte que Galilée fréquenta beaucoup frà Paolo Sarpi à Venise ; il cite ses paroles et ses écrits; parmi ces derniers, un chapitre où il fait l'éloge de la nudité des peuples primitifs « qui ne portaient pas de caleçons, et chez lesquels ce qu'il y avait de beau et de bon en chacun était visible pour tout le monde. »

Galilée eut le malheur d'avoir une famille non légitime. Il plaça deux de ses filles naturelles dans un couvent de Florence, de la même manière que Dante avait placé les siennes à Ravenne et à Vérone ; et, comme elles ne remplissaient pas les conditions d'âge, il obtint à force d'instances la dispense de Rome. D'après l'auteur que nous réfutons, Galilée n'aurait eu d'autre but, en agissant ainsi, que de porter dans l'enceinte de cette maison l'apostolat anticatholique, ou d'y faire exercer l'espionnage.

Si l'on accepte ces faits, et si l'on exclut les interprétations qui seront démenties par toute notre exposition, on comprend que Galilée ne pouvait être en odeur de sainteté auprès du clergé : cependant, il est notoire que le père Castelli , Monsignor Ciampoli , le cardinal Conti et un grand nombre de jésuites honorèrent le savant, et glorifièrent ses découvertes. A Rome, il fut toujours accueilli avec bienveillance -et honoré par les Lincei. Lorsqu'il inventa le télescope, les cardinaux, très-désireux de le voir, le prièrent de le leur apporter; le pape, devant lequel il

l'école des Jésuites, qui jusqu'ici ont été, en Italie, les maîtres privilégiés et intéressés des belles- lettres » (page 233 ), et qui se sont servis du poème des croisades pour affermir la doctrine catholique.

C'est une chose digne de remarque qu'avoir censuré le Tasse a été reproché comme une grande faute à nous Lombards, qui étions alor.appelés romaniiques et que plus tard on appela cUnrauXi

s'agenouilla selon l'usage, le lit relever avant même qu'il eût dit un seul mot, et le cardinal Del Monte écrivait au grand-duc : « Pendant son séjour à Rome, Galilée a « donné beaucoup de sujets do satisfaction, et je pense « que lui-même en a reçu des marques, car il a eu occaa sion de montrer si bien ses inventions, qu'elles ont été « regardées par tous les hommes de mérite et de savoir « non-seulement comme très-vraies et très-réelles, mais « encore comme très-merveilleuses. Si nous étions au « temps de Rome antique, je crois qu'on lui aurait élevé « au Capitole une statue pour honorer l'excellence de son « mérite. »

En cette circonstance, Galilée connut à Rome saint Joseph de Calasanzio, qui disait que le monde deviendrait un paradis, si tous apprenaient la lecture, l'écriture et le catéchisme. Mais cette tourbe, qui semble destinée par la providence à faire expier le génie, commença à rendresuspeclaux timorés le nouveau système : de sots prédicateurs le taxèrent de curiosité irrespectueuse *.

(I) Viri Galihri, quUl slalis asp'icinilcs in cœlum ? Tel fut lo texte choisi par un prédicateur à Florence. Je trouve une autre application heureuse de texte dans une lettre de Pignoria, du 26 septembre 1610 : (( Je vous donne la nouvelle qu'en Allemagne Kepler a observé, de K son côté, les quatre nouvelles planètes, et qu'en les voyant il s'écria, « comme autrefois Julien l'apostat : Galilée, vicisti. »

Guillaume Libri, qui dénigre de toutes ses forces l'intervention de l'Église dans cette affaire, ne cache pas que, lorsque le Dominicain Caccini déclama contre Galilée, Maruffi, général de l'Ordre, en écrivit des excuses à Galilée, se plaignant d'être obligé d'endosser les sottises, quelles qu'elles fussent, commises par 30 ou 40,000 moines. En Angleterre, la patrie des nobles penseurs, dans l'Angleterre non catholique, et bien des années après, lorsque Newton professa la méthode du flux et du reflux, il y eut des docteurs qui du haut de la chaire prévinrent le public « contre les novateurs, gens perdus qui tombent dans la chimère », et ils exhortaient à éviter leur commerce, « perniiieux pour l'es-

l'AUL V. — URBAIN VIII. — LE TASSE. — GALILÉE. 34i

Rome, qui , aux époques d'innovations contenlieuscs , Appréhenne peut rester spectatrice indifférente, ni se dispenser de^i-ÉgUse

, ,,.,,. ù propos

de proclamer de quel cote est la vente, devait se métier du système

de Galilée.

d'un philosophe qui soumettait entièrement les opérations de l'intelligence aux lois naturelles, ce qui du même coup menaçait les vérités métaphysiques et morales. Proclamer qu'il faut s'en tenir uniquement à l'expérience, c'est-à-dire aux sens, c'était porter les esprits à douter du surnaturel, les autoriser à se demander comment jamais l'expérience pourra démontrer que la matière est éternelle, qu'elle engendre la pensée, que Dieu et l'àme n'existent pas. Tant que le mouvement delà terre resta à l'état d'hypothèse, on n'était pas forcé de le concilier avec les passages de l'Ecriture; il n'en devait pas être de même, lorsqu'on le donnerait pour un fait certain. En outre , dès que l'on commencerait à interpréter les textes en vue d'une solution déterminée , on se trouverait nécessairement conduit à modifier l'explication de l'Écriture, à mesure que se modifieraient les systèmes physiques; on aurait donné, dans la même université, deux sens différents au même texte, puisqu'on y débattait les deux systèmes : l'inconvénient était d'autant plus sérieux que les preuves n'étaient pas péremptoires. Le cardinal Baronius disait sagement : « L'Écriture enseigne comment on monte au ciel, et non comment le ciel est fait; » mais trop souvent les interprètes ont eu la manie de découvrir dans les Écritures plus qu'elles ne contiennent absolument, à la manière dont 3Iacrobe, Servius, GeUius, Donat en usaient à l'égard des classiques; et c'était la doctrine commune qu'on y trouvait un sens littéral, allégori-

« prit et pour la foi. » Saverien, Dictionnaire des malhématiques, tome I.

342 DISCUUllS Yl.

que, moral, anagogique. Les scokistiques en avaient usé et abusé pour leur téméraire curiosité, et voilà qu'on était menacé de voir se renouveler ces excès.

On était à une époque de transition entre les croyances du moyen âge et la science des temps modernes; époque par là même d'incertitude et de lutte. Au moyen âge, que nous nous sommes efforcés de présenter sous un jour tout différent de celui sous lequel le dépeignent ses pédants détracteurs, qui nous font voir en lui un abîme immense entre les temps anciens et les temps modernes , jamais la science ne manqua d'adorateurs. Quelques-uns se contentaient de la science antique, ti'aduisant, commentant, s'en tenant kVipse dixit. D'autres, tout en respecant les classiques, tendaient à l'indépendance et au progrès, et préparaient des matériaux: pour un édilîce qui, semblable aux cathédrales d'alors, devait s'achever seulement au cours des siècles. D'autres, reniant résolument les anciens, demandaient des nouveautés scientifiques et des arcanes naturels à des arts étranges, à l'inspiration, aux sciences occultes, créant des systèmes absurdes, des théories impossibles.

Aujourd'hui ces théories ne nous font plus peur, et nous nous contentons d'en rire; mais alors cette audace devenait très-dangereuse, puisqu'on rehgion elle poussait à des hérésies absurdes, en morale à des jira tiques déshonnêtes, à l'insociabilité, à la ruine ; partout , aux plus grandes témérités. L'Église, conservatrice éternelle de la vérité incorruptible, pouvait-elle ne pas les réprimer? Alors que l'on mettait tout en doute et que l'on soulevait tant de difficultés sans les résoudre, l'autorité qui se considérait comme la gardienne et la source du bien social, non moins que du salut éternel, pouvait-elle rester indifférente? En même temps donc qu'elle encourageait et proté-

PAUL V. — UUUAliN VIII. — LE TASSE. — GALILÉE. 343

geait les travaux des Universités et des moines , l'Église condamnait des erreurs qui offensaient la société autant que la foi , le bon sens autant que la religion : telles étaient les observations astrologiques, les pratiques tliéurgiques, les recherches alchimiques. Si ces chercheurs dévoyés se ravisaient, elle leur pardonnait : s'ils s'obstinaient à attaquer les fondements de la morale naturelle et de la révélation, elle les punissait par les moyens que lui fournissait la civihsation d'alors.

Faire des vérités divines l'objet des disputes des hom- L>Écriturc

et les ités Hctl relies.

mes, confondre dans la môme méthode la raison et la véruésnatu-

foi, l'histoire montre à quelles conséquences ce système a mené, à quels désordres épouvantables, à quelles persécutions, à quelles guerres. Le jansénisme précisément alors se montrait remuant : on pouvait donc craindre de voir reparaître la question sur le sens privé dans l'interprétation de l'Écriture. C'est du sein du jansénisme que Pascal faisait entendre ces paroles : « L'autorité a sa « principale force dans la théologie, parce que celle-ci est « inséparable de la vérité : pour donner la certitude à « des matières non compréhensibles par la raison, il suffit « de les voir dans les livres saints : pour montrer l'incertt titude des plus vraisemblables, il suffit de montrer tt qu'elles n'y sont pas. »

Aujourd'hui une vérité astronomique demeure isolée dans son domaine propre : mais elle tenait à toute la doctrine, alors qu'on avait fait du ciel une espèce de médiateur entre l'absolu et le contingent, entre Dieu et le inonde. Dans le ciel, résidaient les facultés motrices de la nature divine et les facultés actives de la nature terrestre. Instrument du moteur immobile, moteur et mobile tout à la fois, il tourne avec des milliers d'astres autour de la

344 DISCOURS \u

ierve li.ve; d'où la métaphysique de l'astronomie. Agent universel, il détermine chaque forme et la développe; d'où la génération spontanée produite par la chaleur solaire. Trésor de toutes les puissances mystérieuses, il les distribue diversement entre les trois règnes de la nature et les transforme; d'où la magie, les sciences ocultes et l'alchimie. Par ses influx il gouverne la matière, les esprits, les intelligences et les événements ; d'où l'astrologie. Comparer une innovation philosophique à un crime contre la société, n'était pas un abus, mais un pouvoir conféré par la loi civile et canonique, reconnu et validé par la conscience publique.

Le tort de Galilée fut précisément de vouloir, comme il le fait très-ouvertement dans une lettre à la Grande- Duchesse, mêler les vérités révélées aux découvertes physiques, les considérations Ihéologiques aux discussions scientifiques; enseigner dans quel sens on devait entendre les passages de l'Éciilure, enfin appuyer sur ces passages des théorèmes qui demandaient à être démontrés par le calcul et l'expérience. Que l'Écriture adopte les formes et les croyances populaires pour se rendre intelligible, c'est ce que tout le monde reconnaît : déjà Dante disait dans le quatrième chant du Paradis :

Per guesto la Scriitura condescende A nostrafacoltate, epiedi e mano A Dio attribuisce, ed altro intende.

(i L'Écriture s'abaisse au niveau de nos facultés; elle attribue à Dieu, des pieds et des mains, et entend tout autre chose. »

Mais Galilée disait qu'il « se trouvait dans l'Écriture des propositions fausses quant au sens des mots; qu'elle

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s'est exprimée d'une manière inexacte jusque dans les dogmes solennels, par égard pour l'ignorance du peuple ; que, dans les discussions scientifiques, elle devrait être rejetée sur le dernier plan, et que l'argument sacré devait céder le pas aux preuves philosophiques '. »

Dans la crainte que la science grandît uniquement pour faire la guerre à Dieu, les bons s'effrayaient de ses progrès jusqu'à les répudier : plus tard seulement les intelhgencesd'éhte comprirent que la foi ne redoute aucune science; que la critique historique peut se montrer indépendante et impartiale sans devenir irreligieuse. Aussi le bon sens a-t-il fait justice des vulgarités lancées contre l'Église à propos de Galilée : on a distingué les simples assertions des articles de foi ; les défenses positives et nécessaires des mesures de simple prudence et disciplinaires ; les oracles de l'Église des délibérations d'un tribunal particulier.

Devant ce tribunal Galilée fut accusé d'avoir affirmé, Gainée

, . , . r.. . , , dénoncé

lui OU les Siens, que Dieu est un accident, non une subs- à rinquisitance, non un être sensilif; que les miracles ne sont pas littéralement des miracles, etc. A la suite de tout ce bruit, le pape s'écria : « Pour faire cesser tout scandale, que la a Congrégation cite Galilée devant elle, et lui donne un « avertissement. »

(1) L'authenticité de la Bible et de chacune de ses parties est dogmatiquement établie par le Concile de Trente, qui frappe d'anathème quiconque n'accepte pas le texte sacré et ses" parties, prout in Ecdesia calhoHca legi consueverunt, el in veleri vulgata latina edilione habentur. Les plus sages interprètes tiennent néanmoins que l'on peut scientifiquement discuter sur certains versets et incises, et même les corriger; c'est ce que l'on a fait, pour ne mentionner que cette correction , dans l'édition Clémentine. Voir une dissertation du père Vercelloni, Sur l'authenticité de chacune des i)ailies de la Vulgate (en italien).

tion.

Les Inquisiteurs remettaient d'ordinaire l'examen du lait à des qualificateurs, espèce de jurés qui prononçaient sur les matières de leur compétence. La réponse que le fameux Clavio et trois autres jésuites remirent au cardinal Bellarmin prouve qu'ils ne repoussaient pas les observations de Galilée; ils trouvaient simplement arrogante sa prétention de les donner, non pas seulement pour une opinion hypothétique, mais pour une vérité absolue.

La confusion des raisonnements de la philosophie avec les intérêts de la théologie fit passer Descartes pour un ennemi de la messo, à cause de son ingénieuse distinction entre l'esprit et la matière ; elle fit blâmer Leibniz pour ses monades et l'harmonie préétablie , Gassendi pour les atomes, Pascal pour le poids de l'air. Exactement à la même époque, les théologiens prolestants de Tubingue anathématisèrent Kepler, parce que la Bible enseigne que le soleil tourne autour de la terre. Effrayé, le grand homme voulait détruire son œuvre, quand un asile lui fut offert à Gratz, où les Jésuites le protégèrent même contre les accusations de sortilège portées contre lui par les siens'. En Angleterre, il en arriva autant à Sternkammer. L'académie de Séville ne blâma-t-elle pas Christophe Colomb qui supposait que la terre était peuplée en rond? L'académie de France n'a-t-cUe pas rejeté de nos jours même, laproposition de la navigation à vapeur? Enfin, aujourd'hui, ne voyons-nous pas les journaux, cette inquisition mo-

(1) Brkitscuwerth, Vie et influence de Képlev d'après de nouveaux documents originaux: Stuttgard, 1851.

Le Capitoul de Toulouse ordonna, vers 1590, à Marguerite Melaure de se vêtir en homme, bien qu'elle assurât être hermaphrodite. Saviard reconnut que c'était une maladie : il la guérit ; mais il fallut un décret du roi pour lui permettre de s'habiller en femme, car femme elle était tout de bon.

PAUL V. — UllBALN VllI. — LE TASSE. — GALILÉE. 347

deriie, inquiéter les gens pour des questions tliéologiques, et faire pis encore ? C'est l'éternel et implacajjle entêtement des faux savants.

Galilée écrivait de Rome, le 6 février 4616, à Curtius Examen

de l'hypo-

Picnena, secrétaire du grand-duc, qu'il était bien content '"^se. d'y être allé, pour dissiper les trames ourdies contre lui, et que déjà tous les doutes sur son compte étaient évanouis. « Mais, pour qu'à ma cause on ajoute un chapitre « qui intéresse non pas tant ma personne que la phalange « de tous ceux qui , depuis quatre-vingts ans , soit par « des ouvrages imprimés, soit par des écrits privés, soit « par l'enseignement public et la prédication, soit par « leurs discours particuliers, auraient adhéré, ou adhére- « raient à une doctrine certaine, à une opinion à lace quelle Votre Seigneurie illustrissime n'est point étran- <i gère, et à propos de laquelle on est en train de délibérer « pour savoir ce qu'elle renferme de bon et de juste, « pouvant être d'aventure de quelque secours pour cette « partie dépendant de la connaissance des vérités qui tt nous est fournie par les sciences que j'ai professées , « je ne puis ni ne dois négliger d'offrir ce secours dont « jna conscience de bon chrétien et de catholique zélé me « fait un devoir. Cette affaire m'occupe beaucoup et non « sans profit... Je suis allé trouver hier chez elle la môme « personne qui, du'hautde la chaire de Florence d'abord, « en d'autres lieux ensuite, avaitparlé et travaillé contre <i moi d'une manière si acharnée. Elle est restée plus de « quatre heures avec moi ; pendant la première demi- « heure que nous fûmes ensemble, elle chercha en toute « humilité à s'excuser de son action, s'offrant à me donner « prompte satisfaction. Puis elle essaya de me faire a croire qu'elle n'avait point excité la personne qui me

« poursuit ici. Dans l'intervalle arrivèrent Monseigneur <i Bonsi, neveu du cardinal, le chanoine Venturi et trois « autres : la conversation se porta immédiatement sur tt l'objet même de la controverse et sur les preuves dont tt on avait voulu se servir pour condamner une proposiot tion admise par la sainte Église depuis si longtemps. Il a « été loin de se montrer à la hauteur des connaissances « qu'exigent ces matières, et n'a guère satisfait ceux qui a étaient présents, et qui nous quittèrent après une séance « de trois heures. Resté seul avec lui, il revint à son tt premier raisonnement, et chercha àmedissuader de ce a dont je suis bien certain. »

Et le 6 mars : « On va prendre une résolution sur le (1 livre et sur les opinions de Copernic relativement au a mouvement de la terre et à la stabilité du soleil, ques- « tions qui ont soulevé des difficultés l'an dernier à Santa « Maria-Novella, et ici (à Rome) de la part du même reli- « gieux qui a qualifié celte doctrine de contraire à la foi « et d'hérétique. Mais, comme le résultat l'a démontré, sa « manière de voir n'a pas trouvé d'écho dans la sainte <t Église qui a admis seulement que cette opinion ne « concorde pas avec les saintes Écritures : d'où il suit <i que sont et restent défendus les seuls livres qui ont <i voulu soutenir qu'elle n'est pas en désaccord avec TE- « criture, et encore ne trouve-t-on dans cette catégorie <c qu'une lettre d'un père Carme, imprimée l'année pastt sée, laquelle seule est condamnée. Didaco à Stunica, « rehgieux Augustin, ajant écrit sur Job, il y a trois ans, <i et soutenu que cette opinion ne répugne pas aux Écrire tures, son livre reste censuré donec corrigatur^ et la <i correction consiste à enlever une page de l'explication « de ces paroles : qui commovet terrain de loco suo. On

PAUL V. — innAIN VIII. — LE TASSE. — GAULÉE. 349

« retranchera ('gaiement de l'ouvrage de Copernic dix « vers de la dédicace à Paul 111, dans lesquels il donne à tt entendre qu'il ne lui paraît pas que cette doctrine soit « contraire à l'Écriture. Et pour ce que j'y vois, il faii- « drait supprimer ça et là l'appellation d'astre, sidus, f( qu'il donne deux à trois fois à la terre... Je n'y ai rien à 0. voir, et je ne m'en serais jamais occupé, si les miens ne 1 m'y avaient mêlé. i>

Le 12 mars : « Hier, j'allai baiser le pied de Sa Sain- T teté. L'audience a été pleine de bienveillance ; nous « avons causé en nous promenant, trois quarts d'heure s durant... Je lui racontai la cause de mon voyage à « Rome, lui disant qu'en prenant congé de leurs Al- « tesses, j'avais renoncé à toute faveur dont elles pour- « raient m'honorer, tant qu'il s'agirait de religion, a d'intégrité de vie et de mœurs. Je lis constater à Sa « Sainteté la méchanceté de mes persécuteurs et quela ques-unes de leurs calomnies. Elle me consola en me « disant de me tranquilliser, car je restais trop bien dans « l'opinion de SaSainteté et de la Congrégation, pour que « l'on prêtât légèrement l'oreille à la calomnie. »

Mais l'ambassadeur Pierre Guicciardini avait écrit le Examen

de

4 mars au grand-duc : ropinion.

« Galilée a fait plus de cas de son opinion que de celle « de ses amis. Le cardinal Del Monte, la plupart des cardi- « naux du Saint-Office et moi, nous lui avions conseillé de se « tenir tranquille, et de ne pas envenimer cette affaire; « que s'il voulait soutenir cette opinion, il le fît avec calme, « sans faire tant d'efforts pour convaincre les autres, car on « pouvait craindre qu'en agissant autrement, il ne s'attirât « un nouvel affront, au lieu de se justifier et de triompher « de ses rivaux. » ....Après avoir instruit de son affaire et

a fatigué un grand nombre de cardinaux, il s'est rejeté « sur la faveur du cardinal Orsini qui, au consistoire, « a parlé au pape pour lui recommander Galilée. Je ne « sais pas jusqu'à quel point il a été en ceci réfléchi et « prudent. Le pape lui a répondu qu'il ferait bien de « le guérir de cette opinion. Orsini a répliqué quelque et chose en poursuivant le pape, qui a coupé court à « la conversation en lui disant qu'il remettrait l'affaire « aux cardinaux du Saint-Office. Après le départ d'Orsini, « le saint-père fit appeler Bellarmin et s'en entretint « avec lui : ils tombèrent d'accord que cette opinion de (c Galilée était erronée et hérétique. J'apprends qu'avant- « hier on a réuni la Congrégation pour la déclarer telle : « Copernic et les autres auteurs seront corrigés, refondus « ou défendus. Quant à la personne de Galilée, je pense « qu'elle n'aura pas à souffrir, car il aura la prudence ce de voidoir et de penser ce que veut et ce que pense l'É- « glise. Mais il prend feu pour ses opinions; il a une « extrême passion, peu de courage et peu de prudence « pour vaincre cette passion... Galilée a contre lui des « moines et autres personnes qui lui veulent du mal et le tt persécutent ; il est dans un état d'esprit qui n'est point « précisément celui qu'il faut en ce pays-ci, et qui pource rait le mettre en de graves embarras lui et d'autres. « Enfin je ne vois pas à quel propos, ni pour quel motif il « est venu, cl ce qu'il peut gagner à rester ici. » Premier La Congrégation de l'Index n'infligea donc aucun châiie'G°mée. timent, aucune pénitence à Galilée : on se contenta de lui faire intimation de ne plus parler du système de CoperniCj et Paul V lui donna l'assurance que, de son vivant, il ne serait plus molesté. On ne proscrivit pas la doctrine, mais on délendit de la soutenir publiquement comme étant

une interprétation personnelle de la Bible. Galilée reconnut lui-même la sagesse d'un décret qui opposait une barrière aux dangereux scandales dont le siècle était rempli : bien téméraires ceux qui blâmaient cet acte ; en Italie, et à Rome surtout, on savait mieux qu'oulre-monts ce qu'il en était.

Le cardinal Del Monte adressait au Grand-Duc les informations suivantes : « Galilée part d'ici avec toute sa ré- « putation et l'eslime de tous ceux qui ont eu affaire à « lui : on a touché du doigt combien il a été injuste- « ment calomnié par ses ennemis, qui, comme il l'affirme « lui-même, n'ont eu d'autre but que de lui nuire dans 1 l'esprit de Votre Altesse sérénissime. Moi qui ai eu souci vent l'occasion de l'entretenir, lui et d'autres qui sont K parfaitement au courant de tout ce qui s'est passé, je a puis assurer à Votre Altesse sérénissime qu'il n'y a rien « dans toute sa personne qui mérite le moindre blâme : « il est d'ailleurs à même de se justifier personnellement, 1 et d'imposer silence aux calomnies de ses persécuteurs, a car il a soin de tenir par écrit tout ce qu'il a cru bon of de produire, j» Le grand-duc Cosme voulut que Galilée voyageât en litière de cour, et qu'il fil son entrée dans Florence ayant pour cortège les gens de son palais : ce n'était pas mal pour un homme poursuivi en justice; et certes, de nos jours, nos ministres n'accordent ni de tels honneurs ni d'aussi éclatantes réparations.

Il demeure acquis que Galilée revendiquait la réputation de bon cathofique. Il écrivait au bailli Cioli : « Nul ne peut « révoquer en doute ma piété exemplaire et mon obéis- « sance aveugle aux commandements de l'Église. •>■> Lorsqu'il comparut devant le Saint-Office, il s'agenouilla devant les cardinaux, les suppliant dene pas le déclarer hérétique,

ce qui l'affligerait au point de préférer la mort. Il demanda au cardinal Bellarmin l'attestation positive qu'il n'avait eu aucune abjuration à faire de ses doctrines et de ses opinions, et qu'il n'avait été soumis à aucune pénitence'. Ceux qui connaissent le cœur humain et l'amour propre des gens de lettres, diront probablement qu'il s'obstina à vouloir triompher de ses adversaires, précisément parce que sur ce terrain il se sentait moins sûr de lui-même que dans le domaine des mathématiques, ou peut-être encore parce que leur opposition empêchait le triomphe des vérités qu'il défendait. Urbain VIII. Sur CCS entrefaites, Grégoire XV mourait : or, dans le conclave de 4623, l'Espagne ayant explicitement donné l'exclusion au cardinal Frédéric Borromée, archevêque de Milan, dont le zèle déployé pour la défense des prérogatives ecclésiastiques avait déplu à celte

(1) « Nous Robert, cardinal Bellarmin, nous étant assuré que le seigneur Galilée a été calomnié, qu'on lui a imputé d'avoir fait une abjuration entre nos mains, et d'avoir été condamné à une salutaire pénitence, après informations prises, affirmons, conformément à la vérité, que ledit seigneur Galilée n'a fait aucune espèce d'abjuration, ni entre nos mains, ni entre celles de qui que ce soit ; qu'il n'a été soumis à aucune pénitence salutaire, du moins à notre connaissance, ni à Rome , ni ailleurs , pour aucune de ses opinions ou doctrines ; qu'on lui a seulement fait part de la déclaration de notre Saint Père, publiée par la Congrégation de l'Index, aux termes de laquelle la doctrine attribuée à Copernic, — qui veuf que la terre tourne autour du soleil et que le soleil occupe le centre du monde sans se mouvoir de l'orient à l'occident, — est contraire à la sainte Écriture et qu'en conséquence il n'est permis, ni de la défendre, ni de la soutenir. En foi de quoi nous avons écrit et signé la présente de notre propre main, ce 26 mai 161G. Robert, cardinal Bellarmin. »

Il n'est pas inutile de rappeler que l'ouvrage de Bellarmin luimême, De Romano pontifice, fut mis à l'Index, puis déclaré irréprochable. L'Église n'a jamais considéré comme infaillibles les décrets des Congrégations.

puissance, l'élu fut le Florentin Mathieu Bai-berini, qui prit le nom d'Urbain VIII. Homme du monde, enrichi dans le commerce, il avait acquis la pratique des choses diplomatiques, grâce à ses dispositions naturelles, comme aussi par l'étude du droit et par ses relations avec les habiles d'ici-bas. Nonce en France, il avait achevé de s'identifier avec la science delà politique, cardes celte époque toutes les affaires d'Europe se traitaient à Paris. Élevé au pontificat dans toute la fraîcheur de l'âge, d'une taille d'athlète, brun, d'un aspect imposant, élégant dans son vêtement, gracieux dans sa démarche, de manières aristocratiques, il parlait bien, et pouvait parler sur tout; fin à l'attaque, prompt ta la riposte, il aimait l'esprit et les bons mots plus que sa dignité ne le comportait, et plus surtout qu'on n'aurait dû l'attendre de sa conduite, absolument irréprochable : il poursuivait de ses amères plaisanteries et même de sa colère quiconque le contredisait, mais sa mauvaise humeur était de peu de durée. Poète lui-même, il goûtait fort les poètes modernes, sans que ce passe-temps nuisit à des études plus sévères. Il fit venir d'Allemagne à sa cour les savants Luc Holstenius et Abraham Eikellen s, d'Orient Léon AUacci, outre la fleur des Italiens. 11 interdit aux ecclésiastiques les trafics auxquels peuvent se livrer les laïcs; il publia en faméliorant le Bréviaire Romain, dont il corrigea lui-même les hymnes. II se défiait de son entourage, et avant tout des diplomates et des cardinaux dévoués à tel ou tel prince : des paroles ne lui suffisaient pas, il lui fallait des déclarations expresses. Encore qu'il parlât avec un air de franchise qui inspirait la confiance à ceux-là même qui croyaient à peine possible la sincérité chez un prince, en réalité il dissimulait ses propres pensées. Avec la haute opinion

qu'il avait de liii-mèinc, il ne fallait lui parler ni de consistoire ni de consulte; il voulait tout voir par lui-même; il disait : «J'entends les affaires mieux que tous les cardinaux. » Sans gêne pour désapprouver ses prédécesseurs, lui faisait-on une objection tirée des anciennes constitutions papales, il répondait : « La décision d'un pape vivant vaut mieux que celle de cent papes morts. ,» Voulait-on lui faire adopter une idée, il fallait lui en proposer une contraire. Il aima la paix, et pour cause, il savait que le trésor était épuisé. Cependant il lit plus que défendre ses Etats, il les rendit menaçants : il leur annexa le duché d'Urbin ; et si on lui montrait les monuments de marbre de ses prédécesseurs, il disait : « Moi , j'en érigerai de fer. » Il assit le fort Urbin aux portes de Bologne, fortifia Rome, fonda des manufactures d'armes à Tivoli, établit des arsenaux et une garnison à Civita Vecchia, qu'il déclara port franc, en sorte que les Barbaresqucs venaient y vendre le butin fait sur les chrétiens. Il chercha à contenir la maison d'Autriche et celle de Savoie pour conserver à l'Italie sa liberté, qui dépendait alors de l'équilibre entre les grandes puissances. Il offrit sa médiation à la France et à l'Espagne : toute l'Europe invoquait son arbitrage; mais, loin de se mettre glorieusement à la hauteur d'un si beau rôle, il se perdait en vains discours avec les ambassadeurs, dissertait au lieu de conclure, et se déterminait pour le oui ou pour le non par caprice, point parréflexion. Toutefois, s'il se montra faible dans les affaires temporelles, il était inébranlable lorsqu'il s'agissait d'affaires spirituelles. De Saint-Benoît de Polirone, près de Mantoue, il fit transporter au Vatican les restes de la comtesse Matbilde, qu'il plaça dans un nîausolée sur lequel figurait Henri V auv pieds de Gré-

PAUL Y. — URBAIN Ylir. — LE TASSE. — GALILKE, 3o3

goirc VI[; allusion significalivc à romnipotencc papale, Elant encore revêtu de la pourpre, il avait écrit à Galilée, le 1o juin 1612, qu'il lirait ses livres « pour nie conlirmcr dans mon opinion, qui concorde avec la vôtre, et admirer avec tons le fruit de votre rare iutelligence » ; il (il des vers à sa louange. Devenu pape, il le recommanda chaudement au Grand-Duc (O, et lui assigna une pension, à lui ainsi qu'à son fds Vincent. Il accepta la dédicace de son Sagcjiatore, imprimé par les Lincei, et l'engagea à venir le trouver, ce que Galilée fit au printemps de l'année 162i, époque à laquelle il s'entretint longuement avec le pontife de ses théories astronomiques. Dans l'intervalle, Galilée avait écrit sur les taches du soleil et sur le flux et le reflux. En adressant son travail au Grand-Duc, il lui rappelle la défense qui lui a été laite. Il ajoute que, malgré cette défense, il avait raisonné, dans son dernier ouvrage, d'après la thèse du mouvement de la terre; mais il prie de considérer cette hypothèse « comme une poésie ou comme un songe; cependant, de même que les poêles tiennent parfois à certaines de leurs créations, de même je fais quelque estime de mes innovations'».

En réalité il ne cessait de discuter, de tourner en ridi- Gaiiiéc donne cnle ses contradicteurs, et de citer a tout bout de champ pnsrMux

accusations.

Job, Josué et les Saints Pères : ses disciples allaient encore plus loin que lui. Puis, en 1632, avec l'approhation du maître du sacré palais, approbation qu'il avait sinon surprise, du moins arrachée au moyen des artifices connus de ceux qui se disputent avec la censure, il publia le Dialogue sur les deux principaux systèmes du monde, celui de Plolémée et celui de Copernic, critique victorieuse des anciens systèmes de philosophie naturelle. Cet ouvrage n'était pas terminé, que déjà il proposait une seconde

356 DISCOURS vr.

joute, « pour réfuter, par une méthode pins efficace que « Dieu dans sa miséricorde m'inspirera, l'opinion fausse et « condamnée. » Pendant que les savants dans son livre notaient des explications fausses ou tout au moins boiteuses, les envieux murmuraient aux oreilles d'Urbain YIII que Galilée, après avoir été traité avec tant d'humanité, avait non-seulement manqué à sa promesse de ne plus s'occuper de cette matière, mais encore qu'il l'avait dans ce Dialogue représenté, lui pape, sous les traits du grotesque péripatéticien Simplicius, et mis en scène précisément les entretiens qu'il avait eus lui-même à ce sujet avec le pontife. Urbain, qui avait les passions deThomme et du lettré, fut piqué de ce trait, vrai ou supposé : il renvoyale livre à l'examen d'une commission de cardinaux, et ceux-ci le remirent à l'Inquisition, pour qu'elle décidât dans quel sens Galilée continuait k soutenir ces opinions. Il fut alors cité à Rome. L^accusé aurait pu passer soit à Venise, soit en Hollande, oîi il aurait été accueilli à bras ouverts ; mais il préféra se rendre àl'aseignation.

Le procès de Galilée fut publié par le cardinal Marini : un extrait en a été donné par Albcri dans le tome IX des œuvres de Galilée. Quoi qu'il en soit, Biot a débarrassé l'histoire d'un mensonge et d'une absurdité relative aux sévices dont le grand homme aurait été l'objet; Perchappe, Bertrand, Ernest Picnan' (pour ne pas parler

* (1) GalUéc, par le D'' Perchappe, 1SC5.

Les fondateurs de raslronomie, par Joseph Bertrakd.

La lettre de Galilée au père Rauieri , où l'astronome raconte son procès tout au long, et qui a été donnée comme authentique par Tiraboschi, fut inventée par le duc Gaétan pour se moquer de lui, Tiraboschi. Lorsque Rome fut envahi par les Français on 1809, les spoliateurs n'eurent rien de plus pressé que de mettre la main sur le procès de Galilée. Il fut porté à Paris, et lorsqu'on 1814 Pie VU recouvra les

de Libri), se sont évertués à relever cette accusation, en disant que le dossier s'étant (rouvé entre les mains d'ecclésiastiques, ceux-ci avaient pu faire disparaître toute trace de torture. C'est là un sot argument vis-à-vis de personnes qui ne se faisaient aucun scrupule de la torture; c'est de plus un argument étrange, au moyen duquel on pourrait infirmer l'authenticité de tous actes et de toutes accusations quelconques. Toutefois, nous voulons laisser de côté le procès et citer les lettres et les informations que le ministre du Grand-Duc à Rome adressait à ses princes, chauds partisans de Galilée. Les voici :

1032, 24 fu//)^. J'apprends d'un ami qu'on a la pensée non de défendre le livre, mais de fiiire adoucir quelques expressions.

."» septembre. Sa Sainteté est entrée dans une grande colère, et s'est écriée que Galilée lui-même avait eu l'audace de pénétrer là où il ne devait pas mettre les pieds., d'aliorder les questions les plus graves et les plus dangereuses que l'on puisse soulever en ces tom[>s-ci... ; qu'tîlle avait nommé une congrégation composée de théologiens et autres personnes versées dans différentes sciences, tous d'une situation considérable et d'un caractère vertueux, qui pèseraient scrupuleusement chacune des paroles de l'auteur, car il s'agissait de l'affaire la plus criminelle que l'on eût jamais eu à traiter. Elle se plaignit de nouveau d'avoir été jouée par Galilée et par Ciampoli..., ajoutant qu'elle avait usé de toute espèce de ménagements, parce qu'elle devait à ce maître tout ce qu'elle savait. Elle n'avait pas remis sa cause à la congrégation de l'Inquisition, comme elle le devait, mais qu'elle l'avait confiée à une congrégation particulière, tout nouvellement créée...

archives de la sacrée Congrégation, on ne le rendit pas, sous prétexte qu'il était lirûlé ou qu'il était perdu dans cet océan de papiers. Ce ne fut que Grégoire XVI qui pût le ravoir; Pie IX le confia à monseigneur Marini, qui avait pris tant de peine pour le recouvrer. A son retour de Gaète, en 1850, le pape enfitdon aux archives du Vatican ; monseigneur Marini l'a publié sous le titre de Galilée et V Inquisition (Rome, 18 JO). Il y a compris le procès de ICI 5.

11 septembre. Le pape tient la main à cette affaire, car il estime que la foi court de farauds dangers : ce n'est plus de mathématiques qu'il s'agit ici, mais de l'Écriture sainte, de la religion et de la foi, attendu qu'on n'a pas observé pour l'impression de l'ouvrage l'ordre et le mode prescrits...

20 décembre. Galilée sera certainement renfermé dans un appartement, et mis en demeure ou de se dédire, ou d'écrire le contraire de ce qu'il a publié...

Qu'on nous ]^ermctle de faire remarquer combien la microscopique Toscane, peuplée d'un million d'habitanls à peine, pesait dans la balance de l'Europe, combien elle était recherchée par toutes les cours. Elle trafiquait avec l'Amérique et les Indes orientales, créait dans la Méditerranée une (lotte avec laquelle elle enlevait Bone aux Barbaresques, et remportait sur les Turcs des victoirc& célébrées par les hymnes de Chiabrera et de Filicaja.

informations Sou ministre Niccolini, très-écouté à Rome', tenait solde Niccoiini, gneusement le Grand-Duc au courant de tout ce qui s'y

passait. « La difficulté, faisait-il observer, consiste en ce « que Galilée, tout en déclarant vouloir traiter bypothéti- « quement du mouvement de la terre, argumente, parle <f et discourt d'une manière affirmative et concluante; il « a contrevenu à l'ordre à lui donné en 1616 par le car- « dinal Bellarmin au nom de la Congrégation de l'Indexa 'i On se plaint à tout propos de ce qu'il s'obstine à « trancher du théologien : il résiste à des amis qui lui « conseillent de s'en aller et d'éviter la lutte. »

Cité à comparaître, Galilée tarda cinq mois : il mit vingt-cinq jours à faire le voyaj^e de Sienne à Rome. Lorsqu'il fut arrivé, le 13 mars, Niccolini écrivit a son maîti'e :

(1) Lettre du 27 février 1G33. Nous empruntons cette citation aux Lettere incilUe degli nomhii i//iisfri, publiées par Fabroni, vol. 11^ page 272 et suivantes.

PAUL V. — URBAIN VllI. — LE TASSE. — GALILÉE. 359

Le pape m'a fait savoir (luc Galilée lui avait causé un plaisir sinf,'ulier; qu'il n'en avait pas agi à son égard, comme à l'égard de tous autres, en lui permettant de vivre dans ma maison , au lieu de le faire enfermer dans les ])risuns du Saint-OIÏice... Un seigneur de la maison de (îonzague avait non-seulement été placé dans une litière, escorté jusqu'à Romt;, mais confiné dans une forteresse, et retenu captif jusqu'à la terminaison de son procès... Le cardinal Barberino a dit qu'il le tenait pour un homme remarquable, mais que sa cause était très-délicate, attendu que l'on pouvait introduire quelque dogme fantastique dans le monde, et particulièrement ùFlorence, où les esprits sont très-subtils et trèscurieux...

Sa Sainteté m'a dit qu'elle ne croyait pas pouvoir le dispenser de conq)ax'aître devant le Saint-Office, lors de l'examen de la cause, conformément à l'usage. J'exprimai l'espoir que Sa Sainteté voudrait mettre le comble à ses bienfaits en l'exemptant de cette formalité, mais elle me répondit qu'elle ne croyait pas pouvoir faire moins...; qu'elle implorait l'indulgence divine pour la persistance avec laquelle il revenait sur ces matières, où il est question de doctrines 'nouvelles et de la sainte Écriture ; que le mieux est de s'en tenir à l'opinion commune ; qu'il y a un argument auquel jamais personne n'a pu répondre, à savoir, que Dieu est tout-puissant, et s'il peut tout faire, pourquoi voulons-nous le soumettre à la nécessité'. Sa Sainteté a conclu en me disant qu'elle lui ferait donner certaines chambres , les meilleures et les plus commodes de cet endroit.

16 (( cri/. Loi-squ 'il y fut transféré, le cardinal Barberino m'offrit pour lui toutes les commodités désirables, et m'assura qu'il ne serait point traité en prisonnier, qu'on ne le mettrait point au secret, qu'on lui donnerait un appartement commode, et dont peutêtre les portes seraient ouvertes... J'avise à ce qu'il ait un serviteur et toutes ses aises.

Le père commissaire du Saint-Office l'a reçu avec de grands témoignages de bienveillance, et lui a fait assigner pour demeure

(1) Il était facile de répondre que si Dieu est tout-puissant, il peut aussi faire que la terre tourne autour du soleil. Lorsque j'exposais les preuves à l'aide desquelles les géologues établissent l'antiquité de la terre, Charles Troya, l'illuslre historien, me répondait que Dieu a pu créer les os fossiles, les stratifications bouleversées, les roches métamorphosées, de la même manière qu'il a créé les vieilles plantes.

360 DISCOURS YI.

non les chambres qu'on donne aux prévenus, mais le propre appartement de l'avocat fiscal, en sorte que non-seulement il vit au milieu des employés, ^nais que toutes les portes lui sont ouvertes, et qu'il peut descendre jusque dans la cour... On pense que l'affaire sera vite expédiée, car on a procédé d'une manière insolite et trés-amiablement..., tandis que l'on sait que des évêques, prélats ou gens titrés, à peine arrivés à Rome, ont été mis au Château, ou dans le palais de l'Inquisition, gai'dés avec rigueur et mis à l'étroit. On lui permet même que son propre domestique le serve et dorme dans son appartement; et, ce qui est nueux encore, d'aller et venir où il lui plaît, que mes domestiques lui portent ses repas et s'en reviennent chez moi matin et soir...

23 avril. Galilée m'écrit tous les jours... je lui réponds, et je lui exprime librement ma manière de voir, sans qu'on ait l'air de s'en apercevoir.

l"^"" mai. Galilée a été renvoyé hier, chez moi, alors que je ne l'attendais nullement, et bien que l'examen de sa cause ne fût lias terminé, grâce aux démarches faites par le père commissaire auprès du cardinal Barberini. De son propre mouvement, et sans en référer à la congrégation de l'hidex, ill'a fait mettre en liberté, pour qu'il pût réparer ses forces et se guérir des indispositions ordinaires auxquelles il est sujet.

3 mai. On a laissé rentrer Galilée dans ma maison : il paraît qu'il y est retourné dans un meilleur état de santé. Et comme il désire qu'on termine son procès, le père commissaire du Saint- Office lui a fait savoir indirectement qu'il pourrait venir le voira cette fin...

22 7nai. J'ai parlé à Sa Sainteté de l'expédition de la cause de Galilée : on m'a donné à espérer que cela se conclurait à huitaine, dans la seconde congrégation de jeudi. Je crois fort que son livre sera prohibé, à moins qu'il n'aille à rencontre en en faisant spontanément l'apologie, ainsi que je le proposais à Sa Sainteté. Il n'échappera pas non plus à quelque pénitence salutaire, attendu qu'il aurait transgressé les ordres à lui donnés en 161 G parle cardinal Bellarniin, à propos de cette même thèse du mouvement de la terre. Je ne lui ai encore rien dit, ayant l'intention, pour ne pas Vaffligcr, de le préparer peu à peu ù la sentence...

i8 juin. J'ai fait de nouvelles instances pour la prompte expédition de l'affaire du seigneur Galilée. Sa Sainteté m'a affirmé qu'elle était jugée, et que la semaine prochaine il serait appelé un

matin au Saint-Office pour entendre le ju^'^ement... Le Saint-Père a ajouté qu'un avait témoigné à Galilée toute la Lieuveillanee possible, à cause du Grand-Duc, mais que, quant au f(jnd de la cause, on ne pourrait faire moins ([ue de condamner cette opinion comme erronée et contraire aux Écritures. Pour ce qui est de sa personne, il devrait, d'après la marche ordinaire, demeurer ici quelque temps en prison, pour avoir contrevenu aux ordres qui lui avaient été donnés en 1010 ; mais dès que le jugement aura été rendu public il me reverra et traitera avec moi de ce qu'il y aura moyen de faire pour qu'il éprouve le moins dedésafjréments possible... Toutefois, ne pourra-t-on faire moins que de le réléguer dans quelque couvent, comme à Santa-Croce, pour qucli[ue temps... Je n'ai parlé à Galilée que de la prochaine conclusion de son procès et de la condamnation du livre; mais je ne lui ai rien dit de la peine qui lui sera personnellement infligée, a/t/t de ne pas le contrister, et même Sa Sainteté m'a imposé de ne pas toucher à ce point, p)our qu'il ne s'en préoccupe pas encore

20 juin. Le seigneur Galilée a été api»elé lundi soir au Saint- Office, où il s'est rendu mardi matin pour savoir ce qu'on voulait (le lui : on l'y a gardé, et mercredi on l'a conduit à la Minerve devant les prélats et les cardinaux de la congrégation % où nonseulement on lui a lu sa sentence, mais on lui a fait de plus abjurer son opinion. Le jugement contient prohibition do son livre, et condamnation à la détention dans les prisons du Saint-Office au gré de Sa Sainteté, pour le fait d'avoir enfreint la défense à lui faite, il y a seize ans, relativement à ce sujet. Seulement cette condamnation a été commuée par Sa Béatitude en une relégation dans les jardins de la Trinitc-du-Mont, où je l'ai conduit vendredi soir, et où il se trouve à l'heure qu'il est pour attendre les effets de la clémence de Sa Sainteté.

d juillet. Sa Sainteté m'a dit que bien qu'il fût un peu tôt pour diminuer sa peine elle s'était néanmoins contentée de lui assi gner d'abord le jardin du Grand-Duc, et que maintenant il pouvait se rendre jusqu'à Sienne, pour y si'journer dans tel couvent que bon lui semblerait, ou bien dans le palais de monseigneur l'archevêque. Elle se propose de lui permettre dans quelque temps de se rendre à la Chartreuse de Florence. »

(1) La sentence fut lue, voile levé, dans la salle du Saint-Office, en présence des professeurs de mathématique et de physique.

Galilée lui-même écrivait le 23 juillet, de Sienne, au bailli Gioli :

(( Je vous écris pour me soulager du long entiui d'une captivité de plus de six mois, de la souffrance et de l'affliction d'esimt d'une année entière, pendant laquelle je n'ai pas été exempt des malaises et des dangers corporels. Tout cela m'a été infligé pour ces torts dont chacun me sait coupable, excepté ceux qui m'ont cru digne de ce châtiment et d'un 'plus grand encore. »

La Après cela, je ne sais quel front il faut aux sophistes

prétendue

torture pour supposcr quc sa personne a eu à endurer de mauvais traitements (D). Quant à la prison, épreuve qu'on infligea même aux cardinaux Pôle, Morone et Carranza, elle lui fut épargnée ', parce qu'il s'agissait non d'un point de foi, mais d'une question de mathématique. Et d'indignes enfants de l'Italie s'en vont supposer que la torture lui a été infligée en Italie !

Éhsée Masini a jugé bon d'exposer en italien le Sacro Arsenale, ou Pratica deW vfjicio délia santa Inquisiz-ione ( Bologne, 1673); tant l'on cherchait peu à tenir secrète la procédure de ce tribunal. Dans la sixième partie, où il arrive à parler de la torture, voici comment il s'exprime : « Lorsque le prévenu a nié les délits qui lui sont opposés, tt et que ceux-ci ne sont pas entièrement piouvés, si dans « le délai qui lui a été assigné pour étabhr sa défense il a n'a rien trouvé à sa décharge, ou si, ayant présenté sa «< défense, il ne détruit pas les indices qui résultent contre « lui de l'ensemble du procès, il faut, pour avoir la vérité, « en venir contre lui à l'épreuve de la souffrance, car la « torture a été établie précisément pour suppléer au dé- « faut de témoignages, lorsque ceux-ci ne peuvent

(1) Lettre de Geri Bocchinieri du IG avril 1633.

PAUL Y. — UUBAIN YITI. — LE TASSE. — GALILÉE. 363

« prouver entièrement contre le coupable. » Puis il poursuit en démontrant que cette manière d'agir « n'est nulce lemcnt contraire à la mansuétude et à la liberté ecclé- « siastiques. »

Or, dans le cas de Galilée, aucune de ces circonstances ne se réalisait. Masini dit encore : « Comme dans une af- « faire aussi importante on peut facilement commettre « une erreur, soit au préjudice de la justice, de manière « que les délits restent impunis^ soit au préjudice des a prévenus, et alors le préjudice serait grave, irrépara- «c hle, il faut que l'Inquisition propose d'abord dans la « Congrégation des consulteurs du Saint-Office le procès « offensif et défensif, et se conduise toujours d'après leur K avis mûrement étudié (E.). »

Puis, développant avec minutie les diverses procédures, il exige pour chaque cas qui devait entraîner la torture le consentement préalable de la sacrée Congrégation. Or, dans le procès de Galilée, il est dit : Judicavimvs necesse esse venire ad rigorosum examen tui, in quo rcspondisti catholice.. En admettant qu'il ait été question de la torture, elle ne lui fut pas infligée, puisqu'il répondit catholice. Galilée ne s'obstine pas : Proudhon disait, il n'y a pas longtemps, qu'il aimait mieux Galilée à genoux qu'en prison. Le savant poussé à bout professe que « non-seulement il tient « pour fausse l'opinion condamnée de Copernic, et pour « très-Yraie, très-indubitable l'opinion de Ptolémée, c'est- « à-dire la fixité de la terre et la mobilité du soleil; » mais dès le premier interrogatoire il fait la déclaration suivante : « Je n'ai pas tenu et je ne tiens pas pour « vraie l'opinion condamnée du mouvement de la terre « et de la fixité du soleil : si l'on m'accorde, comme j'en « ai le désir, le temps et le moyen d'en faire une claire

« démonstration, je suis prêt à la faire, et je promets de « reprendre les arguments déjà apportés [pour le plaisir « de subtiliser, avait-t-il dit d'avance) en faveur de cette « opinion fouisse et condamnée, et de les réfuter aussi « efficaccnient que Dieu m'en fera la grâce. »

Le grand homme a dû assez souffrir, en se voyant obligé de renoncer à ses opinions devant des personnes incompétentes et prévenues, car la persécution produisit les effets iuimoraux qui toujours l'accompagnent, c'est dire que les juges se déslionorèrent en s'arrogeant l'autorité de juger eu des matières qui leur étaient étrangères; Galilée aussi se déshonora en abjurant des opinions dont il était convaincu , et en laissant croire par cette faiblesse que la persécution dont il était l'olyet avait sa raison d'être.

Condamna- Nous déplorous Ics crrcurs des hommes; nous con-

tion

<ie r.aiiléc. damnons cette nnmilie uTiplacable des esprits médiocres

Sa fln.

contre les grands génies, et l'incurable faiblesse des amis contre l'activité des ennemis (F.}, maisnous n'accusons pas plus l'Église que nous n'exagérons les torts de l'Italie en lui attribuant ce qui est le propre de la nature hum.aine. Est-ce que le grand Kepler n'eut pas à souffrir davantage encore, lui à qui dans sa patrie on donnait le rôle de bouffon dans les farces et les comédies? Newton, qui étal»lil la loi universelle de la gravitation, fut non-seulement combattu par Fontenelle, par Cassini, par Bernoulli, mais il fut accusé de matérialisme par le grand Leibnitz, qui trouvait ses principes funestes à la religion. Dans le cas qui nous occupe, Rome sut lespecterun grand homme dont elle croyait, devoir désapprouver les enseignements ; au lieu que notre siècle a offert des exemples bien différents dans des circonstances où la persécution n'était pas

môme justifiée par de profondes convicliuns. Caliléc fut condamné à la prison, mais « pour le temps que cela plairait au pape »; et Urbain Ylll commua immôdialement celte peine en une relégation dans les jardins Médicis, situés sur le délicieux Monte Pincio. On y ajouta l'obligation de réciter une fois par semaine les psaumes de la pénitence; mais de cela sa fille, sœur Marie -Céleste s'en chargea, sa fille, dont les lettres écrites du couvent de Saint-Mathieu d'Arcctri , affectueuses et parfumées de piété, apparaissent comme un calme ruisseau au milieu delà fange de ce procès '. Galilée lut bientôt transféré à Sienne, dans le palais de l'archevêque, un de ses grands amis; et dès que la peste eut cessé à Florence il fut renvoyé à sa villa d'Arcetri, où il continua ses travaux jusqu'au moment où il perdit la vue. Là, Galilée se plaisait dans la société de plusieurs religieux ; d'autres étaient des amis particuhers. Au premier rang figurait le père Bonaventurc Cavalieri \ Benoît Castelli lui écrivait, le 16 mars de l'année 1630 : « Le père Campanella, s'entrctenant ces jours der-

(1) La fille de Galilée, nommée dans le monde Polyxène, et en religion sœur Marie-Céleste, mourut le 5 avril 1634. J'ai extrait un récit touchant de ces lettres, dont un choix sagement fait a paru dans l'éditiou d'Alberi : Arduini, lui, a été indiscret.

(2) Guillaume Libri, qui a de nos jours renouvelé et aigri toutes les vulgarités débitées à propos du procès de Galilée , fait de Cavalieri un de ses ennemis les plus implacables et son plagiaire. Or Galilée parle toujours de lui avec affection et respect ; le 26 juillet, il écrit : « Je jouis depuis huit jours de la douce conversation du T. R. père Bonaventure Cavalieri, aller JrcMmetles. » Le 16 août : « Le père mathématicien de Bologne est vraiment une intelligence admirable. » Et le 18 octobre, au père Micanzio : « J'éprouve une très-grande consolation de la satisfaction que vous (il s'agit du père Micanzio ) témoignez de me voir entretenir une correspondance affectueuse avec le père mathématicien de Bologne. »

Or, comment Libri s'est-il trompé ou pourquoi s'est-il trompé? Cavalieri était religieux Jésuate, et il l'a prispourun Jésuile: inde inc.

366 DISCOURS \i.

« iiicis avec notre Saint-Père, il en vint à lui dire qu'il avait « sous la main plusieurs gentilslionnnes allemands qu'il « espérait convertir à la foi catholique; qu'ils étaient « assez bien disposés; mais, qu'ayant appris la condam- « nation du système de Copernic, ils avaient été scanda- « lises outre mesure, sans qu'il dépendît de lui d'empê- « cher ce mal; notre Saint-Père répondit exactement les « paroles suivantes : Ce n'a jamais été notre intention, et « si la chose n'eût dépendu que de nous, ce décret n'au- « rait jamais été rendu*, v Cela veut dire que le pape était strict observateur de la loi, et respectait l'indépendance des tribunaux, comme cela se pratique dans tout gouvernement bien constitué. Galilée lui-même écrivait d'Arcetri, le 2G juillet 1636, au père FulgenceMicanzio, l'ami de frà Paolo Sarpi : « On m'apprend de Rome que Fé- « minentissime cardinal Antonio et l'ambassadeur de « France ont parlé à Sa Sainteté, et ont cherché à démon- « trer, pour me justifier, que je n'avais pas eu la pensée « de commettre l'acte coupable de vilipender sa personne, « ainsi que mes ennemis pervers le lui ont persuadé ; ce

« QUI A ÉTÉ LA CAUSE DE TOUTES MES SOUFFRANCES. A CCttC JUS-

« tification le pape aurait répondu : IS^ous le croyons, nous « le croyons, ajoutant que néanmoins la lecture de mon « Dialogue était pernicieux à la chrétienté. » Disons encore que le cardinal Caïétan avait chargé Campanella d'écrire l'apologie de Galilée, et que lorsqu'il était près de mourir saint Joseph de CaUisanzio lui envoya un de ses prêtres pour l'assister. Après sa mort, ses restes furent déposés dans l'église de Santa-Croce.

Il est de l'essence de l'injustice de ne pouvoir être ré-

(1) La Lettre se trouve dans le tome IX, p. 196, des (Miivresie Galilée, édition de Florence.

parée que difficileincnt : on n'aime pas à revenir sur la chose jugée, confesser ses torts, parce que cela revient à mortifier son amour-propre. C'est pour ce motif que les livres de Galilée et tous ceux qui soutenaient le système de Copernic demeurèrent à l'Index, donec corriganlur, si bien qu'en 1748 le célèbre météorologiste Toaldo, ayant trouvé à l'université de Padoue le dialogue de Galilée sur le système de Copernic, il le fit imprimer, mais en plaçant au début de l'ouvrage la protestation où l'auteur déclare que le mouvement de la terre ne pouvait se soutenir que comme hypothèse, en corrigeant les passages où celte doctrine était donnée comme un théorème absolu, et en y joignant la dissertation de Dom Calmct, où les textes de l'Écriture sont conciliés avec la science dans un sens catholique '. En 1820 on traitait librement dans les écoles romaines du mouvement de la terre, et non plus sous forme d'hypothèse; puis cette tache disparut de l'Index, où l'on devait d'autant moins s'attendre à la voir, que Rome et les ordres religieux ont donné et donnent encore tant d'astronomes distingués , tant d'appui à la science céleste.

Ne taisons pas que la preuve du mouvement de la terre, établie au moyen des indices physiques, c'est-àdire la déviation progressive du plan d'oscillation d'un pendule suspendu à un point fixe , n'a été mise en

(1) On a fait grand' montre du Sla sol contra Gabaon. Or, même dans les hypothèses les plus généi'alement acceptées , le soleil se meut en même temps que les autres soleils, probablement dans cette grande nébuleuse qui s'appelle la voie lactée. Si le soleil s'arrêtait, les planètes et les satellites de son système s'arrêteraient également, et par conséquent la terre et la lune. Cela ne ferait-il pas disparaître la contradiction, l'impossibilité que les astronomes voient dans le miracle de l'arrêt de la terre et de la lune seulement?

hiniière que de nos jours, par Foucault. Mais à voir l'obstination avec laquelle on nous jette sans cesse à la face cette erreur, on serait conduit à dire qu'il n'en a pas été commis d'autres. Est-ce que, du reste, un jugement erroné du tribunal civil infirme la loi ou les institutions juridiques? Ici c'est un tribunal ecclésiastique, et non le pape, qui s'est trompé : et d'ailleurs eût-ce été le pape, il ne prononçait pas ex cathedra. L'Église a soin de distinguer les jugements absolus sur les vérités de la foi et de la morale de ceux qui concernent uniquement la discipline. Le lidèle soumet entièrement sa raison aux premiers; il a du respect pour les autres, mais il ne se croit pas obligé de les regarder comme article de foi. Enfin, avec ce mélange de biens et de maux qui se partagent la terre, de vérités éternelles et de vérités contingentes, il en est qui sont périlleuses eu égard aux temps, ou qu'on ne veut pas accepter à l'aveugle, par cela seul qu'elles sont discutées : en bonne justice, peut-on accuser l'autorité protectrice qui veille sur elles ?

stenoii. Et puisque nous nous occupons dans ce Discours de grands bomnies, rappelons la conversion d'un étranger illustre. Nicolas Stenon, de Copenhague, naturaliste distingué, visita Rome et l'Italie, où les discours de personnes savantes l'amenèrent à douter de la religion proteslante, dans laquelle il avait été élevé. Venu à Florence en 1G66, les instances de Yiviani obtinrent du Grand-Duc sa nomination comme précepteur du prince Ferdinand, « m'ordonnant, dans les termes les plus précis (c'est Stenon lui-même qui écrit), de lui enseigner la philosophie chrétienne; et lorsque j'eus commencé à mettre ses ordres à exécution, il me dit une autre fois de lui faire comprendre qu'il y avait un prince au-dessus de tous

les princes, à rautoritc duquel les autres sont soumis. » Jl se rendait souvent au couvent d'Annalena pour y acheter des pommades et de menus objets : or, une des religieuses, sœur Marie Flavie del Nero', lorsqu'elle sut qu'il était hérétique, lui avait dit qu'il ne pourrait être sauvé; il se mettait à raisonner sur l'àinc avec elle; il récitait l'Ave, Maria, mais pas tout entier, ne pouvant se résoudi'c à croire à rintercessiou de la Bienheureuse Vierge et des saints : il s'abstenait toutefois de l'usage de la viande le vendredi et le samedi, et visitait les églises d'après le conseil de la pieuse sœur, qui le mit en correspondance avec de savants religieux. Il était néanmoins toujours retenu par la crainte de paraître apostat : ce qui lui plaisait davantage c'était d'entendre la sœur parler de Notre Seigneur Jésus-Christ et en parler avec le cœur, comme savent le faire les femmes. Il était aidé dans l'œuvre de sa conversion par la noble dame Arnoltini, femme de l'ambassadeur de Lucques : enfin, après de longs combats et une étude sérieuse des saints Pères, il abjura. Mais laissons le parler lui-même, il écrit en ces termes sa

conversion.

à l'ambassadeur Arnolfini :

^( Lors du dernier voyage que fit à Lucques la cour que j'ai l'honneur de servir, j'ai promis à Votre Seigneurie de lui expliquer par lettre les raisons qui m'avaient engagé à abandonner la croyance luthérienne à laquelle j'étais très-attaché, et à embrasser la foi catholique romaine, que j'abhorrais si profondément auparavant. J'ai longtemps tardé d'accomplir ce devoir, parce que je me croyais obligé de vous exposer tout ce qui se rattache à ce grand événement. Une telle entreprise exi-

(1) Elle fait elle-même ce récit dans une lettre qui flgure parmi les lettres inédites et qu'a publiées Fobbroni.

gérait plutôt des volumes qu'une îettic : et cette pensée a retenu ma plume plus longtemps que je ne l'eusse désiré. Enfin, pour être aussi court que possible, j'ai résolu de me borner à un seul article, à celui sur lequel Dieu m'a donné les premières impulsions pour chercber sincèrement la vérité de ce qu'il avait révélé à son Église, et que nous devons croire avec une foi divine, non sujette à l'erreur. Une lois certain de la vérité du point dont je vous parlerai, je n'eus plus de doute que j'étais tenu à abandonner la croyance lutliérienne, car du moment où une religion se trompe sur un point essentiel, il est certain qu'elle ne peut venir de Dieu qui, à cause de son infinie sagesse, est incapable d'erreur, et qui, à cause de sa souveraine véracité, est incapable de mentir dans ce qu'il dit, et de nous tromper par ses paroles; d'où il suit qu'il faut traiter de pure invention des bommes toute secte qui s'éloigne de ce que nous savons avoir été révélé par Dieu à son Église. El, ])ien que je me restreigne à un seul point dans la présente lettre, il ne me sera pas difficile de rendre raison des autres sur lesquels il plairait à Votre Seigneurie de m'interroger.

« Je me trouvais à Livournc en même temps que vous, au moment de la solennité du Corpus Domini : or, en voyant poi'ter en procession cette bostie avec tant de pompe à travers la ville, je sentis s'éveiller dans mon esprit l'argument que voici : ou cette bostie est un simple morceau de pain, et ceux qui lui rendent de si grands bonneurs sont des insensés; ou bien, là est réellement contenu le corps de Jésus-Cbrist, et alors pourquoi ne l'bonorerais-je pas? A cette pensée qui traversa mon âme, je ne pouvais d'un côté me déterminer à croire dans l'erreur une partie aussi considérable du monde cbrétien que l'est

celle formée par les catholiques romains, qui comptent dans leurs rangs nombre d'hommes éclairés et savants; d'un autre côté, je ne voulais pas condamner la croyance dans laquelle j'étais né et avais été élevé. Et cependant , il fallait m'arrêter à l'une ou à l'autre de ces alternatives, car il est également impossible de concilier deux propositions contradictoires, et de réputer vraie une religion qui, dans un point aussi essentiel delà foi chrétienne, se tromperait et induirait en erreur ceux qui la suivent. « Dans cette disposition d'esprit, je vins à Florence pour y demeurer quelque temps, et consacrer mes loisirs à apprendre l'italien dans une ville dont les habitants ont la réputation de le parler avec pureté; je devais ensuite poursuivre mon voyage à travers l'Italie, et visiter ses autres villes principales. Là, pour calmer l'incertitude de mon esprit, préoccupé du mystère de l'Eucharistie, je m'appliquai tout entier à rechercher le vrai, espérant que Dieu ouvrirait mon âme à la lumière de la vérité que je poursuivais dans toute la sincérité de mou cœur, bien que l'éducation reçue dès ma naissance me fît violence en faveur de la croyance luthérienne, et m'excitât à protester en conservant mes anciennes opinions. Non content de discuter sur ces matières avec des personnes instruites, telles qu'en fournit^n grand nombre le catholicisme, il serait inutile de le nier, je voulus à mon aise étudier les textes originaux de l'Écriture et des anciens Pères ; je variai ces études, que je fis particulièrement à une célèbre bibliothèque de manuscrits grecs et hébreux, dans le but, tout en ne m'en remettant pas sans autre examen aux versions latines, d'arriver à trouver celles-ci d'accord avec les originaux des deux langues que je possédais déjà. Enfin, après force conférences, force lectures,

après un mûr examen etnne comparaison sérieuse de tout ce que j'entendais et de tout ce que je lisais, je ne pus que demeurer convaincu de la vérité professée par les catholiques romains et de l'erreur dans laquelle vivent les luthériens ahusés. La même chose arrivera à tout luthérien qui se mettra sincèrement à chercher la vérité, puisque Dieu ne négligera jamais d'éclairer ceux qui cherchent la vraie foi d'an cœur sincère , comme je l'ai éprouvé pour moi-même de sa honte.

«Et puisque la foi divine (car telle est la nature de celle en vertu de laquelle on croit en la véritable Église de Jésus-Christ), doit être fondée sur la parole divine, voilà comment, appuyé sur ce fondement, je suis arrivé à la conviction ferme de trois vérités qui sont les vérités essentielles relativement au mystère de l'Eucharistie, lequel a tout d'abord fait naître mes premiers doutes, ainsi que je l'ai déjà dit à Votre Seigneurie.

« La première est qu'en vertu des paroles de la consécration, par la toute-puissance de Jésus-Christ Notre-Seigneur, qui a institué le sacrement de l'Eucharistie , le pain est substantiellement changé en son corps et le vin en son

« La deuxième, que le corps de Jésus-Christ se trouve non-seulement dans le pain consacré, au moment où l'on reçoit le sacrement, et jusqu'à l'instant de la communion, mais plus tard, et en dehors de l'usage actuel, la même chose doit s'entendre du sang par rapport au vin consacré dans lequel il se conserve ;

« La troisième, que ce n'est point aller contre l'Écriture, ou la parole de Dieu, que d'administrer le sacrement de l'Eucharistie sous une seule espèce, qui est celle du pain : c'est môme un rite très-convenable.

« Pour être clair, je commencerai par la première vérité. Elle est clairement exposée dans l'Évangile de saint Jean, au chap. VI, où on lit ces paroles de Jésus-Christ, disant de^lui-même : Panis qiiera ego dedero, caro mea est pro mundi vita;et plus loin, dans le môme chapitre, le Sauveur dit encore : Caro mea vcre est cibus, et sangvis meus vere est potus. Saint Mathieu, en rapportant, au chap. XXVI, l'institution de ce divin sacrement, s'exprime en ces termes : Cœnantibusauiemeis, accepit Jésus panem, et benedixit acfregit, deditquediscipulis suis, et ait : Accipite et comedite; hoc est Corpus meum. Et accipiens calicem, grattas egit, et dédit illis, dicens : Bibite ex hoc omnes ; hic est enim sanguis meus novi testamenti, qui pro multis effundetur in rcmissionempeccatorum. Saint Marc tient le même langageau chap. XIV : Et manducantibus illis, accepit Jésus panem, et bene dicens j régit, etdedit eis, et ait : Sumite; hoc est Corpus meum. Et accepta calice, graiias agens dédit eis, et biberunt ex illo omnes, et ait illis : Hic est sanguis meus novi testamenti, qui pro multis effundetur . Saint Luc fait de même au chapitre XXII de son Évangile : Et accepto pane, graiias egit, et fregit et dédit eis dicens : Hoc est Corpus meum quod pro vobis datur. Similiter et calicem,, postquam cœnavit dicens : Hic est calix novum testamentum in sanguine meo, qui pro vobis fundetur. Enfin l'apôtre saint Paul, dans sa V épître aux Corinthiens, chap. XI, parle de la manière suivante : Ego enim accepi a Domino, quod et tradidi vobis, quoniam Dorninus Jésus in qua nocte tradebatur accepit panem, et gratias agens fregit , et dixit : Accipite et manducate, hoc est corpus meum quod pro vobis tradetur : hoc facile inmeam commemorationem. Similiter et calicem, postquam cœnavit dicens : Hic calix novum testamentum est in meo sanguine. Puis il ajoute : liaque qui-

cumque mandncaverit panem hune, vel bibcrit caliceiii Domini indigne, rexis erit corporis et sanguinis Domini.

« C'est sur ces textes si clairs de l'Écriture que les catholiques fondent leur doctrine et leur indubitable croyance relativement à la présence réelle du corps de Jésus-Christ sous l'espèce du pain , et de son sang" sous l'espèce du vin, et l'on ne peut dire autrenient, sans faire une violence manifeste au sens très-clair des textes, comme l'ont fait du reste les sacramenlaires, les zwinglicns, les calvmistes et autres qui, contrairement à la vérité, ont enseigné que ces textes parlent métaphoriquement et au figuré ; en sorte qu'il faudrait entendre que le pain est une ligure du corps de Jésus-Christ, et le vin une figure de son sang. Nul, s'il est sincère, ne pourra voir un pareil sens dans ces propositions évidentes en ellesmêmes ; et, à défiiut d'autre chose, la fausseté d'une telle explication ressort de ce qu'il est dit du corps quod pro vobis tradettir, et du sang qui pro vobis, qui pro multis ejr fundetiir; car ce n'est pas la figure de Jésus-Christ, ce sont son vrai sang et son véritable corps qui ont été, l'un répandu, et l'autre donné, sur la croix pour la rédemption du* genre humain et la rémission de nos péchés. De plus, comment accorder avec ces interprétations ces autres paroles de saint Jean : Panis quem ego dedcro, caro mea est pro mundi vita; caro mea vere est cibus, et sanguis meus vere est potus? En admettant une pareille interprétation, comment le Seigneur pouvait-il dire que le pain qu'il donnerait est sa chair, et que sa chair et son sang sont une vraie nourriture, un vrai breuvage, si tout se réduit à une figure, à un signe, à un symbole ?

« Les cathoUques romains fondent encore sur les mêmes textes cette autre vérité qu'en vertu de la consécration, la

TAUL V. — URIUIN VIII. — LE TASSE. — GALILÉE. ;]7o

substance du pain et du vin disparaissent, et est rciiiplacce par le coi'ps et le sang de Jésus-Christ, qui n'en conservent que les apparences. Lullier a varié sur ce point, comme on peut le voir dans ses écrits adressés aux habitants de Strasbourg, aux Yaudois et autres, se mettant ainsi en désaccord avec lui-mènie. Ses premiers disciples ont enseigné, et les sectateurs de leur doctrine croient et enseignent, comme eux, qu'au moment oi^i l'on reçoit le sacrement le corps et le sang de Jésus-Christ sont réellement présents, mais en même temps que le pain et le vin, et en union avec eux; chose que lescatholi- <pies ont constamment niée, et qu'ils prouvent très-naturellementà l'aide des textes ci-dessus, si, au lieu de subtiliser et d'interpréter capricieusement la parole de Dieu, on la prend suivant son sens vrai et direct. En écartant le sens mystique ou figuré des sacramentaires et de leurs partisans, réfutés non-seulement par les catholiques, mais par les luthériens eux-mêmes, comment pourrait se vélifier cette parole de Jésus-Christ : Le pain qve je vous donnerai est ma chair, ceci est tnon corps, ceci est mon sanrj, ■si le pain qu'il tenait entre les mains était resté pain , et le vin qui était dans le calice était resté vin? Il était nécessaire, pour que les paroles du Sauveur eussent du sens, que le pain fût réellement son corps, et le vin réellement son sang; le pain restant pain, et le vin restant vin, il y aurait eu contradiction et impossihihté. Donc, le sens naturel et légitime de ces textes est celui donné par les catholiques, d'après lequel, les propositions ci-dessus de la sainte Écriture expriment le changement réel du pain au corps et du vin au sang de Jésus-Christ; en sorte que le sens véritable est celui-ci : Ce que je vous 'donne sous l'espèce ou apparence du pain

376 DISCOURS yi.

nest plus du pain, mais c'est mon corps sous l'espèce du pain. El ainsi du vin consacré. Il en fut de même aux noces deCana, où l'eau, cliangée en vin par la loutepiiissance du Sauveur, ne demeura pas tout à la fois eau et vin , mais devint du vrai vin et uniquement du vin. Certes, ce serait interpréter d'une manière monstrueuse ces paroles de "saint Luc, au chap. VII : Cœci vident, claudi ambulant, etc., si l'on disait que ces hommes étaient aveugles et voyants , estropiés et redressés, tandis que le vrai sens de ces paroles est que ceux qui étaient aveugles ne le sont plus, mais voient, et que ceux qui étaient boiteux ne le sont plus, mais sont capables de marcher.

« Cette interprétation soutenue par les catholiques romains contre les sacramentaires et leurs pareils, contre les luthériens, n'est pas une chose nouvelle dans l'Église, ainsi que l'ont prétendu les ennemis de l'Église romaine, mais est très-ancienne, et nous a été transmise de siècle en siècle depuis son origine, comme une chose fondée très-clairement sur la parole de Dieu exprimée dans les textes ci-dessus, auxquels on ne peut donner une autre explication raisonnahle. Pour éviter d'autres longueurs, je citerai à Votre Seigneurie quelques-unes des autorités qui ont écrit dans les cinq premiers siècles de l'Église : ce sont tous hommes très-doctes et vénérés par les luthériens eux-mêmes comme de grands maîtres dans l'Église de Dieu ; on voit là que l'Église romaine a toujours suivi et enseigné la vraie foi donnée par Jésus-Christ, et que ses doctrines n'ont point été inventées par les hommes, plusieurs siècles après la fondation de l'Église, par politique, ou pour d'autres motifs et desseins humains, ainsi que l'ont prétendu sans raison ses adversaires.

« Je ne m'arrête pas aux actes du martyre de l'apôtre saint Antlré, actes décrits par ses disciples présents à son supplice et à sa mort, pour ne m'en tenir qu'aux docteurs. Au premier siècle ont écrit saint Ignace, évêque et martyr, et saint Denis l'Aréopagite, aussi évêque et martyr, tous les deux contemporains des apôtres.

« Le premier, dans son épître aux habitants de Smyrne, dit, en parlant des hérétiques qui niaient que Jésus-Christ eût un corps : Eucharistias et oblationes non admitlunt, quGcl non confUeantur Eucharistiam esse carnem Salvatoris, qiiœ pro peccatis nostris passa est, q\iam Pater sua benignitaie suscitavit. Le second, dans le livre De Hierarchia ecclesiastîca/cM]}. 3, part, m, outre les choses admirables qu'il dit du divin sacrement, s'exprime en ces termes en s'adressant à lui : 0 divinissimum et sacrosanctum sacramentum , abducta tibi signiftcantiwn signorum operimenta aperi , et perspicue nobîs fac apparcas , riostrosqiie spirituales oculos singulari et aperto tux lucis fulgore impie. Une telle invocation serait une folie, sinon une impiété, si, étant adressée au sacrement, celui-ci était un pain de froment travaillé, et non le pain céleste et divin sous les apparences duquel est le corps de Jésus-Christ.

« Au second siècle, c'est-à-dire de l'an 100 à 200, fleurirent saint Justin et saint Irénée. Le premier, dans l'Apologie, affirme, au ch. II, vers la fin, que ce pain dont nous nous nourrissons, c'est-à-dire le pain consacré par la parole de Dieu, est la chair du Sauveur. Voici ses paroles : Sic etiam per preces YerbiDei ab ipso Eucharistiam factum cibiim, ex quo sanguis et carnes nostrœ per mutationem aluntur, illius incarnati Jesu et carnem et sanguinem esse edocti sumus. Le second dit, au ch. 34 du livre IV : Qitomodo constabiteis,eumpanem, inquogratiœ actx

378 DISCOURS YI.

suiit, esse corpus Domini sut. Ainsi l'iiii et l'autre déclarent vraie cette proposition : Le pain consacré est le corps de ISoire Seigneur Jésus-Christ ; or, sans le changement du pain an corps de Jésns-Christ, elle ne pent être vraie, puisque le pain demeurant pain ne pourrait jamais être le corps du Sauveur, comme nous l'avons dit ci-dessns. Je ne répéterai pas cette argumentation pour l'autorité suivante, ce serait superflu; car chacun peut voir, à moins d'être aveugle, que ces changements de suhstance sont la conséquence nécessaire des textes cités.

« Au troisième siècle appartiennent les écrits de Tcrtullien et de saint Cyprien. Le premier, dans le livre IV, contre Marcion, dit de Jésus-Christ : Acceplum panem corpus suuhi facit dicendo : Hoc est corpus mcum. Le second dit à son tour, dans son sennon de Cœna Domini : Panis iste quem Dominus discipulis porrigebat, non effigie, scd natura nmtatus omnipotent ia Verbi, factus est caro.

« Le quatrième siècle compte parmi ses écrivains sacrés saint Cyrille de Jérusalem, saint Amhroise, évêque de Milan, saint Grégoire de Nysse et saint Gaudens. Le premier, dans sa catéchèse 4* Mystagog, s'exprime ainsi : Aqnam aliquando mutavit in vinum, et non erit dîgnus cui credamus quod viiium in sanguinem transmutavit? Et un peu plus loin, il dit : Sub specie panis datur tibi corpus, et sub specie vini datur tibi sanguis ; et plus has : Hoc sciens et pro certissimo kabeas paaem hune, qui videtur a nobiSj non esse panem, etiamsi Justus panent esse sentiat. Le second , dans le livre De Us qui initiantur mysteriis, au chap. IX dit de la consécration de l'Eucharistie : Quantis utiniur exemplis ut probemus non hoc esse quod natura formavit, sed quod bencdictio consecravit, wajoremque vira esse benedictionis quant naturx, quia benedictione eliam

PAUL V. — URBAIN YIII. — LE TASSE. — GALlLÉi:. 370

natura tpsa nmtatitr? Le troisième écrit ce qui suit dans VOratione magna cathechctica, chap. XXXYII : llccti Dci verbo sanctificaium 2Janemin Dei verbi corpus credmusimnmtari. Et ensuite : Hxc auteni tribuit virtute benedicUonis in illud[ c'est-à-dire le corps de Jésus-Christ) rerum qux vldentiir (c'est-à-dire le pain et le vin) naluram ntens. Le quatrième s'exprime ainsi dans son deuxième traité sur l'Exode : Ipse naturarum Creator et Dominvs qui producit de terra panem, de pane rursus, quia et potest, et promisit, efficit proprium corpus, et qui deaqua vinumfecit, de vino sanguinem suumfacit.

« Au cinquième siècle vécurent saint Jean Clirysoslôme, saint Augustin , Cyrille d'Alexandrie. Le premier dit dans l'Homélie 83 sur saint Mathieu : ISon sunt humanx virtutis opéra proposita , nos ministrorum locum tcnonus , qui vero sanctificat ea et immutat, ipse est. Dans l'Homélie De Eucharistia in Enceniis : Num vides panem ? num vinu7n? num sicut reliqui cibi in sécession vadunt? absit ne sic cogites. Sicut enim si cera igni adhibita, illi assimilatur, nihil substantix remanet, nihil superfluit, sic et hic sumpta mysteria consvmi corporis subsiantia. Le second, dans le sermon cité par Bède sur le chapitre X de la r\ lettre aux Corinthiens, s'exprime en ces ces termes : ISon omnis panis , sed accipiens bonedictionem Christi , fit corpus Christi. El dans le sermon 28 De Verbo Domini : Ubi Christi verba deprompta fuerint, jam non panis dicitur, sed corpus appellatur. Le troisième écrit à Calosirius : A'e horreremus carnem et sanguinem apposifa sacris altaribus, condescendens Deus nostris fragilitatibus influit oblatis vim vitx, convertens ea in veritafem proprix carnis.

« Je pourrais faire défder devant les yeux de Votre Seigneurie les auteurs de chaque siècle, révérés dans l'É-

glisc à la fois comme des saints et des savants, qui ont tonjonrs parlé d'une manière uniforme de la transsubtantiation du pain et du vin au corps et au sang de Jésus- Christ; mais, pour ne pas m'étendre démesurément, et afin de vous éviter la peine de me lire, j'abandonne ce dessein, prêt à vous en adresser le catalogue avec leurs paroles, si vous m'en expiimez seulement le désir. Ce désir serait un ordre. Il est donc manifeste, d'après tout cela, que le sens des textes de la sainte Écriture cités ci-dessus, trèsclairs en eux-mêmes, tels que l'entendent les catholiques romains, est celui qui a été lenu| dans le principe, qui a été transmis, et s'est continué de proche en proche dans l'Église de Dieu ; ce n'est point une invention ou une explication faite à fantaisie après douze siècles par quelques docteurs catholiques romains isolés; c'est la foi de Jésus- Christ et (le nos pères depuis le commencement, et toujours vivante dans l'Église de Dieu. Si ce sens avait été faux ou hérétique, comment la Providence divine auraitelle permis que tous les Pères s'accordassent aie donner ? De plus, comment n'aurait-il pas été condamné dans quelqu'un des conciles généraux, comme faux, hérétique et enim mot comme contraire à la sainte Écriture, c'està-dire à la parole de Dieu ? Certes, les conciles généraux n'ont jamais eu peur des gi'andes personnalités de l'Éghse pour distinguer la \raic doctrine de la fausse, et ils ont condamné comme hérétiques plusieurs propositions soutenues par d'illustres évêques et par de grands patriarches, en dépit de l'appui accoi'dé à ces derniers par de puissants empereurs, quiusaientmême de la violence : c'est là un fait notoire de l'histoire la plus reculée de nous. Or ces conciles sont respectés et vénérés par les luthériens, tout aussi bien que par les catholiques. Tels sont ceux de

Nicée, célébré en 32o, de Conslantinoplc en 381, d'Éphcse en 430, de Chalcédoine en 450, le second de Conslanlinople en 5o3, et le second de Nicée en 787, sans parier de tons les autres conciles généraux tenus par l'Église, jusqu'à ces derniers temps.

« Je prie maintenant Votre Seigneurie de considérer si l'on peut rejeter une interprétation des textes sacrés, — textes très-clairs en eux-mêmes, — que l'Église a donnée dès le premier siècle, qu'elle nous a transmise sans interruption par les Saints Pères et par le sentiment commun de l'Église universelle, non-seulement sans blâme aucun, mais avec l'approbation et le sentiment général, comme l'est celui des catholiques romains sur la matière. Je vous demande après tout cela ; si l:on peut rejeter cette interprétation comme fausse et ne pas Taccepter comme vraie, et si l'on peut regarder comme vraie l'interprétation contraire, qui a pris naissance au siècle dernier, et a été condamnée par un concile général comme contraire à la doctrine catholique, suivie dans tous les siècles par l'Église de Dieu? Pour moi, j'estime que nul ne voudra rejeter une vérité évidente comme l'est celle-ci, pour peu qu'on la veuille juger sans passion. »

Stenon devint un fervent catholique et se montra tel nonseulement pour professer, mais pour propager sa foi: ilcoiivertit plusieurs de ses compatriotes. Jouissant de la réputation d'un anatomiste hors ligne et d'un philosophcdistingué, il était caressé par les savants et par les princes. Huit ans après sa conversion, il se fit prêtre, vécut dans une pénitence rigoureuse, fut créé évêque d'Héliopolis, et mourut en odeur de sainteté, le 25 novembre 1686 '.

(1) L'abbé Henry a publié à Paris, en i86j, Les Protestants revenus à la foi catholique, avec l'exposé des motifs qui les ont détermines. La

1" série comprend les conversions en Franco, la 2" celles en Suisse et en Allemagne, la 3* les Israélites. Nous croyons bien faire, eu y ajoutant quelque chose pour l'Italie : nous mentioiuierons dans cet appendice Albert Bury qui, ayant abjuré le calvinisme à Venise, publia dans cette ville, en 1j7G, Meihodus facHis reram Ecckslam lumine raiionis inveniend'i, proposita a quoihtm calvinisla seu reformata, in grcmio sanct<€ Eccl. Cath. up. l\om. rcducto. Monseigneur Rœss, èvéque de Strasbourg, publie également en ce moment : Les convertis de la Réforme, d'après leur vie et leurs écrits; c'est une véritable controverse en action.

(A) On possède une lettre tle Martin Hasdale à Galilée qui lui rapporte que Kejder se plaignait qu'il n'eût pas mèrae mentionné Bruno dans son Messager sidéral. (Euvres de Gidilëe, ch. VIII, p. .">!). Kepler parla de Bruno dans une lettre au docteur Brenger, qui lui répondait : « A'uus m'avez écrit au sujet de Gii)rdano « Bruno, brûlé avec des fagots {priiuis tostus). Le fait est-il cer- « tain? En quel temps et pour quel motif a-t-il fini ainsi? Il exce cite ma pitié. » {Kepleri opéra, éd. de Frisch. vol. H, p. 592), Kepler répondit qu'il avait ap|>ris par W'alcher que Bruno avait été brûlé à Rome, et qu'il avait subi le supplice avec constance, affirmant (|ue toutes les religions sont vaines et que Dieu s'identifie avec le monde, avec le cercle, avec le point. Et Brenger, homme positif, de s'étonner de la folie de Bruno, qui, s'il ne croyait pas à l'existence d'un Dieu vengeur du crime, pouvait im- Ituné'ment dissimuler et se soustraire ainsi à la moii. Ces renseiments seraient à joindre à ce que nous avons dit sur la mort de Brunu et à ceux qu'a enregistrés le professeur Berti dans une vie de lui, dont une partie a été imprimée après ce discours.

Bruno fut un fervent du système de Copernic; il le sahiaitcomme un nouveau Colomb qui franchit les barrières, abat les murailles lantasti(iues, et débarrasse la raison humaine des autres entraves inventées par la phih»so]>liie plébéienne. Nous ne voyons pas cependant que dans son procès on ait fait un crime à Bruno de cette upiuion,

(B) D'autres ont écrit contre le mouvement de la terre, citons :

AccAuisi, Terrx quics, solisque )notus demonstratvs. Il était ipialificateur du Saint-Office ; Rome, 1657.

Grandamico, .Toiy/ Bemonstratio immobilitatis terrœ (Flexiœ, lG4o).

Dubois, Liber de veritate et auctontate S. Scriplurœ in natiira- Ubus t'ontra Christophorum Wittichium; Trajecti, 16o4. On écrivit

contre lui : Demonstratio mathcmatica ineptiaium.J.Bui-andiinoppwjnanda hypothesi Copemici et Cartesii de mohilitute terrœ ; Roma,

En 180C), un certain Dominique Pino, Milanais, faisait imprimer à Milan Y Incvedebilità del moto'della terra, opuscule où il résume ce qu'il avait dit dans les [trois volumes de son Esame del sistema Newtoniano intorno al moto délia terra. 11 ne s'effraye pas des opinions contraires, puisque la théorie des tourbillons de Descartes fut pendant quelque temps embrassée et soutenue par les partisans du mouvement. Il est naturellement conduit à parler du jirocès de Galilée. Pour soutenir sa thèse, il fait ajipel aussi bien à la science qu'à l'autorité.

Lorsque le docteur Cullen fut élevé à l'archevêché de Dublin, un journal affirma que le prélat avait publié un livre soutenant le système de Ptolémée, et réfutant celui de Copernic ; ce qui était nier tous les progrès de la science moderne ; qu'ainsi le voulait l'Église catholique. Le fait était archifaux ; mais, comme tant d'autres faussetés, il continua et continue à être répété, et tel qui veut discréditer l'Église catholique comme ennemie de la science, cite l'archevêque Cullen et son livre, que personne n'a vu. Il n'y a pas encore longtemps que le Times en parlait avec la même horreur qu'il parle et rei)arle du supplice de Galilée.

(C) « Dilecte fîli, nobilis vir, salutem et apostolicam benedictionem. Tributorum vi et legionum robore formidolosam esse Etrusci principatus potentiam, Italia quidem omnis fatetur ; at etenim remotissimse etiam nationes, felicem vocant nobilitatem tuam ol) subditorum gloriani ac Florentinorum ingénia. lUi enim novos mundos animo comi)le.\i, et Oceani arcana patcfacicntes potuerunt quartam terrarum partem relin([uere nominis sui monumentum. Nuper autem dilectus filius Galilœus aethereas plagas ingressus ignota sidéra illuniinavit, et planetarum penetralia reclusit. Quare, dum beneficum Jovis astrum micabit in cœlo quatuor novis asseclis comitatum, comitem œvi sui laudem Galilœi trahct. Nos tantuni virum, cujus fama in ccolo lucet et terras peragrat, jamdiu paterna charitate complectimur. Novimus eum in eo non modo litterarum gloriam, sed etiam pietatis studium ; iisque artibus poUet quibus pontificia voluntas facile demeretur. ÀSunc autem , cum illum in urbem i)ontificatus nostri gratulatus reduverit, i»eranianter ipsum complexi sumus, atque jucunde identidem audivimus florentinœ eloquentiœ décora doctis disputationibus augentem. Nunc autem non patimur eum sine amplo pontificia; charitatis conimeatu in patriam redire quo illum nobi-

litatis tuaî hcncficcntia revocat. Exploratuiu est ([iiibus pra^mii mapni duces remunercntur admiraiula ejiis in^eiiii reperta, (|ui Medicei nominis gloriam inter sidéra collocavit. Quiniiiio mm pauci ob id dictitant, se minime mirari tam uberem iu ista ci vitale virtutum esse proventum, uhi eas dominantium magnaiiimitas tameximiis henoficiis alit. Tum ut scias <juam charus poutificiœ menti ille sit, hnnorilicum liuc ei dare voluiraus virtutis et pietatis testimonium. Porro autem significanius solatio nostra fore orania bénéficia, quibus eum ornans noliilitas tua patcrnani munificentiam non modo imitabitur, sed etiam aupeliit. »

(D) Bernini, dans V Histoire des hérmes, fait rester Galilée cinq ans en prison. — Pontécoulant dit qu'il soutint, jusque dans les prisons de riiu[uisition, la rotation de la terre ; Brewster, (ju'il fut retenu captif pendant une année ; Montucla parle de certains auteurs qui soutinrent qu'on lui avait crevé les yeux, etc. Le professeur Troucssart [Quelques mots siir le procès et la condamnation de Galilée, dans la Revue de l'instruction publique, 1860), qui est peutêtre en France l'appréciateur le plus exact des œuvres de Galilée, et en même temps un ennemi violent des choses ecclésiastiques, conclut en ces termes : « Galilée ne fut donc pas soumis à la torture physique. C'est à l'idée, non à l'homme qu'on en voulait. Ces pauvres inquisiteurs, qu'on nous représente comme des monstres, étaient, il faut oser le dire, d'aussi braves gens que vous et moi. C'étaient, pour la plupart, des amis, des admirateurs de l'illustre accusé. Ils furent pour lui bons et cléments, bien plus que ne le permettait la redoutable loi inquisitoriale qu'ils avaient à appliquer. Galilée était un relaps ; sa mauvaise intention [je parle en style d'inquisiteur ), était évidente et ils eurent à craindre bien j)lus, dans ce p>rocés, d'être accusés

d'avoir péché par trop d'indulgence que pur trop de rigueur. Les inquisiteurs valaient mieux que rinquisition, et c'est là encore une moralité consolante que nous espérons avoir fait sortir de ce procès. »

Il y a également trace de la torture dans le procès. Et ei dicta

quod dicat veritatem, alias devenietur ad torturant, respondit

« Je ne soutiens pas et je n'ai pas soutenu l'opinion de Copernic depuis le jour où l'on m'a ordonné de l'abandonner. Du reste, je suis ici entre vos mains, faites de moi ce qui vous plaira. »

Et cum nihil aliud posset haberi, remissus fuit ad locum suum.

Cela prouve si bien qu'elle ne lui fut pas infligée, que Arduini lui-même dit : « Donc Galilée souffrit la torture morale, la plus « douloureuse de toutes, celle où il est si grand à nos yeux; et « ceux qui la lui ont infligée sont condamnés à jamais. »

En outre des articles conims, il en parut en 1805 et 1 860 d'excellents d'Adolphe Valson dans la Revue d'économie chrétienne sur le mouvement intellectuel et scientifujue au dix-septième siècle, et dans la Revue des sciences ecclésiastiques de l'abbé Bouix, qui démontre c[ue le décret du Saint-Oilice n'obtint jamais les formalités nécessaires pour être transformé en acte pontifical.

Dans la Renie de Dublin, la condamnation de Galilée a été examinée au point de vue des con;;ré^'ations romaines : l'auteur prouve que la décision fut rendue en partie comme décret disciplinaire, en partie comme décret doctrinal d'une congrégation, ce qui n'implique jamais l'infaillibilité : le i)ape n'a pas prononcé. Du reste l'auteur soutient que la congrégation n'a pas failli, puisque l'hypothèse de Galilée était invraisemblable, d'après les connaissances de l'époque ; et puis(ju'elle paraissait attaquer les textes tle l'ÉcriturC;,!! était prudent et presque nécessaire de ne pas abandonner le sens traditionnel de ces textes pour une théorie non encore prouvée. Le point important était de maintenir le principe de l'interprétation du texte sacré, principe de beaucoup i»lus précieux que la vérité scientifique. Et l'Église, qui ne s'est jamais mêlée de définir les vérités physiques, n'a fait que veiller à l'exactitude des interi)rétations théologiques présentées par Galilée.

(E) !1 n'est pas inutile à notre sujet de rapporter ici la formule d'un jugement emprunté ii l'Arsenal sacré de Masini (Bologne, ICOo), qui donne une espèce de eyllabus des hérésies alors les plus ordinaires.

— Formule de jugement et d'altjuration contre un hérétique formel, non relaps et pénitent.

Nous Père N Inquisiteur

Nous >' vicaire, etc.

Étant acquis (jue toi, N. >'., tu as été déféré à ce Saint- Office de >'...;

Que tu t'es adonné à composer quebiues livres sur la sainte Ecriture, et spécialement sur la divine Apocalypse, livres estimés très-impies et très-mauvais ; qu'ayant été repris, tu n'as pas voulu te désister de cette œuvre diabolique;

Que tu as traité dans le sens héivtiijue du jeune ecclésiastique, et que pour répondre aux arguments à toi ojtposés pour la défense de la sainte foi catholique tu as allégué l'autorité des hérétiques fini ont écrit sur ce sujet ironiquement et perfidement ;

Que tu as dit que, à partir du cinquième siècle, l'Église était corrompue, que tu as montré ne pas croire à l'autorité du souverain pontife et de la sainte Église catholique, apostolique et romaine.

NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS vr. 387

on disant qne tu croyais au Christ et aux Écritun-s, et qui' nu! ne pouvait te forcer à croire ce (jue croit l'Église ;

Qu'une personne zélée et pieuse t' ayant démontré par des arguments victorieux que la sainte Église catholique romaine est la véritable Église, tu as parlé dans le sens contraire, approuvant les sectes impies et sacrilèges de Jean Hus, de Martin Luther et de Calvin ;

Que tu as dit avoir fait venir du dehors une grande quantiti'; de livres pour une notable somme d'argent, donnant, par tes paroles, à entendre que c'étaient des livres mauvais et hérétiques ;

Tu as été pour ces faits incarcéré par nos ordres au Saint-Office, et une perquisition ayant été faite à ton domicile, on t'a trouvé un grand nombre de livres héréticiues de Calvin et des Calvinistes, et même des Luthériens, lesdits imprimés, et un manuscrit traitant précisément de la divine Apocalypse, ainsi que plusieurs autres feuilles et cahiers contenant d'atroces hérésies, d'horribles blasphèmes contre la sainte foi catholique ;

En conséquence, d'autres informations ont été prises à ton sujet desquelles il résulte :

Que tu as dit à quelques personnes qui récitaient l'Office de la bienheureuse Vierge, sans savoir le latin, qu'il était inutile de le dire, puisqu'elles ne comprenaient pas ce qu'elles lisaient; leur citant là-dessus quelques exemples ineptes et ce mot vulgaire : légère et non inteUigere negligere est ;

Que tu as détourné de la fréquentation des sacrements, en disant qu'il suffisait de se confesser une seule fois et de ne plus pécher ; que se confesser souvent et retomber, c'était se moquer de Dieu ;

Que tu as dit que le jeune' pratiqué par les catholiques n'est pas ordonné par Dieu, mais que c'est un précepte de l'Église, et que Notre-Seigneur Dieu ne regarde pas si l'on mange plus ou moins ;

Que raisonnant sur la dévotion aux saints du Paradis, et des prières qu'on leur doit adresser lorsque nous prions, nous devons prier Dieu et non les saints ;

Que tu as dit que si tu avais acheté telle villa, tu aurais peutêtre commandé de t'y ensevelir, comme faisaient les anciens, ajoutant d'autres paroles qui montraient que tu avais des opinions fausses sur la sépulture ecclésiastique;

Que tu avais blâmé l'action d'entendre souvent la messe, en disant à une personne qui avait cette pieuse habitude, que ceux-là vont à la messe qui ont du bon tenq>s et que cette personne devait, elle, en avoir;

Que tu as dit que l'Église fait bien ses affaires, que les religieux et les prêtres vont toujours maigrissant, et qu'ils ne négligent rien pour gagner et tirer tout à eux ;

Que tu as également désapprouvé d'aller pieds nus visiter l'Église d'un saint du Paradis, en disant que ce qui peut nous sauver, c'est la miséricorde de Dîeu et non des tartuferies, ajoutant beaucoup d'autres choses qui jjrouvent que tu avais des opinions mauvaises relativement à la vénération et à l'invocation des saints;

Que plusieurs fois, sans empêchement légitime et au risque de jtroduirc un grave scandale, tu as négligé d'aller entendre la messe les jours de fête, t'excusant sur ce que tu n'étais pas vêtu à ton idée ;

Sur lesquelles choses t'ayant plusieurs fois examiné avec ton serment; ayant reconnu, en jugement, tous les livres hérétiques et pernicieux trouvés chez toi , ainsi que le livre et les feuillets écrits à la main; après beaucoup d'excuses, de négations, de tergiversations, tu as confessé avoir cru toutes les erreurs et hérésies exprimées par toi dans le livre et les feuillets écrits de ta main, et autres hérésies contenues dans les susdits livres hérétiques de Calvin, des calvinistes et des luthériens. Et en particulier,

<>uc l'impie et diabolique secte calviniste est la véritable Église de Jésus-Clirist, figurée par le Saint-Esprit dans l'Apocalypse en cette femme qui apparut dans le ciel revêtue du soleil et couronnée d'étoiles, et que dans cette secte perverse et sacrilège se trouve la véritable doctrine évangélique et le salut éternel ;

Que la sacrosainte, catholique et apostolique Église romaine est la synagogue de Satan et la prostituée de Babylone, la mère des fornications et des abominations, la Sodome spirituelle quant à la doctrine qu'elle enseigne;

Que ladite Église romaine n'est pas revêtue du pouvoir des clefs, qu'elle ne sait pas ce qu'est l'esprit d'intelligence, qu'elle n'a pas bien compris les paroles de Jésus-Christ relativement à l'autorité qu'il lui a concédée, qu'elle n'admet ni discussions ni raisons; mais qu'elle détruit cruellement ses ennemis par le fer, qu'elle persécute d'une manière impie les martyrs du Seigneur, entendant par martyrs les imites et criminels héréticiues justemont condamnés à mort par elle pour cause de religion ; et que, comme une prostituée, elle dépouille les autres de leurs biens, réduit le monde et les princes à une misérable servitude; Que le saint concile de Trente, représentant la sainte Église

NOTES ET ÉCLAIRCISSEMEiCTS AU DISCOURS VI. 389

romaine, est, ])our le fait d'avoir cundaniné des livres d'auteurs hérétiques, le dragon décrit par l'Apocalypse, qui avec sa queue faisait tomber sur la terre la troisième partie des étoiles du ciel; que les Pères réunis en concile pendant vingt-deux ans n'ont rien fait autre chose que d'offenser la majesté de Dieu, et qu'à l'instar du dragon l'assemblée sainte a pr(jféré des blasphèmes contre Dieu et contre Jésus-Christ ; ([ue, cunnnc le dragon a trompé Eve, elle a trompé l'Église ;

Que les susdits impies et criminels hérétiiiues ont été les instruments de la foi, qu'ils sont agréables à Dieu, qu'ils ont été prédits et figurés honorablement par l'Esprit Saint en plusieurs endroits de la sainte Ecriture par toi expressément signalés dans le cours du procès;

Que Dieu a répudié la sainte Église romaine comme prostituée, et l'a donnée pour concubine à Satan, les condamnant tous deux au feu éternel ; que tous ceux qui suivent la doctrine de l'Église romaine sont de vrais hérétiques ;

Qu'aucun chrétien ne peut être forcé par l'Église romaine à croire ce qu'elle croit et enseigne elle-même;

Que l'Église est corrompue, et que la prière faite par Jésus-Christ en faveur de Pierre pour que sa foi ne défaillit pas avait été exaucée en Calvin, Luther et autres hérétiques, lesquels te paraissaient avoir, par le moyen de leur doctrine, vaincu et renversé l'Église romaine ;

Que c'est un blasphème horrible de dire que la sainte Écriture tire son autorité de l'Église ;

Que le pape n'est pas le chef de l'Église, mais l'Antéchrist, le chef des ténèbres , la tète du diable, le diable lui-même, et que les titres de saint et de bienheureux ne lui conviennent pas le moins du monde;

Que les pontifes romains détruisent ce que Dieu a fait, convertissent la grâce en servitude, la liberté chrétienne en perdition, lient les hommes non-seulement par le corps, mais par l'àme, soumettent le ciel à la terre, et font pis que le diable;

Que si la doctrine du pontife romain en fait de religion était vraie, la passion et la mort de Jésus-Christ auraient été plus pernicieuses que le péché d'Adam, et que le pontife romain avec sa doctrine est cause que toute loi, si sotte, si insensée qu'elle soit, parait sage en comparaison de la loi chrétienne ;

Que les catholiques, et spécialement les papes, en faisant mourir les hérétiques, sont pires que le diable ; qu'ils sont les successeurs ■le Gain, les imitateurs de Judas le traître et de Pierre le renégat.

390 ISOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS YI.

les vendeurs juifs du sang du juste, les persécuteurs de la parole de Dieu;

Que le papo fait tout le contraire de Jésus-Christ dans la célébration de la messe;

Que c'est un acte d'idolâtrie de révérer le pape et les cardinaux ;

Que les catholiques de la sainte Église romaine sont anti-chrétiens;

Que les sacrements de l'Église de Jésus-Christ ne sont qu'au nombre de deux, c'est-à-dire le Baptême et la Cène; qu'ils ne contiennent ni ne confèrent la grâce, mais qu'ils en sont simplement le signe ;

Que dans le sacrement de l'Eucharistie ne sont pas contenus le corps et le sang de Jésus-Christ, mais que ce sacrement est simplement un signe de son corps et de son sang, un souvenir de sa passion et de sa mort; qu'il a été institué sous cette forme par Jésus-Christ; que tu avais cru cela pendant un certain temps, et qu'ensuite changeant d'avis, tu avais cru autrement ;

Que ce sacrement, en dehors de l'acte de la communion, ne contient pas le corps et le sang de Xotre-Seigneur, que conséquemment c'est une idolâtrie de l'adorer et de le porter eu procession ;

Qu'après les paroles de la consécration, la substance du pain et du vin reste avec la substance du corps et du sang de N'otre-Seigneur;

Que l'Église romaine a erré relativement à la transubstantiation;

Que dans l'hostie consacrée se trouve seulement le corps sans le sang, et dans le vin seulement le sang de Jésus-Christ sans son corps ;

Qu'il est nécessaire au salut que tous reçoivent ce sacrement sous les deux espèces;

Que le sacrifice de la messe n'est pas un vrai sacrifice de propitiation institué par Jésus-Christ dans l'Église, qu'il ne sert à rien, que même c'est de la sorcellerie et une abomination spirituelle; qu'il ne faut pas le célébrer avec des vêtements d'or; que les rites et cérémonies usités dans l'Église pour le célébrer sont superflus, et qu'il est mal de le célébrer en l'honneur des saints; Que les saints dans le ciel ne voient pas ce qui se passe icibas; qu'il est en conséquence vain et inutile de les invoquer;

Que le culte des saintes images est une espèce d'idolâtrie et qu'il ne faut jias les vénérer ;

Qu'après cette vie il n'y a juis de ])in7atfHre, mais sonloiiicut le paradis cl renier ;

(Jue la confession sacraraentcile de tous les pcclics mortels devant un prêtre n'est pas nécessaire ;

Qu'avec la faute la peine est remise, (^t que par suite la satisfaction est inutile;

Que les pénitents satisfont pour leui'S péchés uniquement parce qu'ils ont conllance en la mort et en la passion de Jésus-Christ;

Que nos satisfactions obscurcissent et diminuent le mérite de isL passion de Jésus-Christ ;

Que la vraie pénitence consiste à ne plus pécher;

Que les i)rètres n'ont pas le pouvoir de remettre lcspéchi''s;

Que les ordres et instituts monastiques sont un mal; ([u'on ne trouve pas le salut chez eux ; que les prêtres et les moines, même quant à leur état, sont pires que des Turcs, et que celui-là se trompe qui se fait religieux pour se sauver;

Que l'office de la sainte Inquisition est un mal, et qu'il a été institué pour détruire le verbe éternel ;

Que toutes les traditions crues et observées par l'Église romaine ne méritent pas créance, et (pi'il faut s'en tenir uniquement à ce (pie contient expressément la sainte Écriture ;

Que toutes les cérémonies et rites usités dans l'Église [>our l'ad- «linistration des sacrements et autres fonctions ecclésiastiques sont des puérilit(''s;

Que les bonnes œuvres ne méritent pas la vie éternelle ;

Que la foi seule suffit pour justifier; qu'il est permis à chacun (l'avoir et de lire la sainte Écriture en langue vulgaire; qu'on ne jieut défendre cela sans offenser la conscience, et que cette défense est contraire à Dieu et à tous ses attributs ;

Que les indulgences n'existent pas dans l'Église de Dieu, et en particulier que les jubilés, stations, années saintes, médailles, couronnes et grains bénis ne sont que futilités ;

Que les évcques créés par le pontife romain ne sont pas de vrais et légitimes évèipies, mais une invention humaine ;

Que l'état du mariage est meilleur que la continence et la viduit('';

Que toutes les censures ecclésiastiques sont vaines ;

Que le jciine, ordinairement observé par l'Église catholique, n'est pas commandé jiar Dieu, et qu'il n'y a aucune obligation de l'observer de la manière et dans les temps prescrits i)ar l'Église;

Que l'homme a, i)ar le péché d'Adam, perdu le libre arbitre, et que toute notre justification vient de Dieu, sans notre coopération;

que toute bonne œuvre que nous faisons est le produit de la vertu divine, sans le concours de notre libre arbitre, et que l'homme pèche nécessairement;

Qu'il est permis aux religieux, aux prêtres et aux clercs engagés dans les ordres sacrés de se marier à leur gré ;

Que les mariages secrets sont valides, même sans la présence des témoins et du curé que prescrit le concile de Trente ; le serment des paiiies suffit;

Que tout endroit est bon po^n* ensevelir les morts, qu'il ne sert de rien, et que même c'est mal de les ensevelir dans l'Église ou autre lieu saint, et de faire les autres cérémonies pratiquées par les catholiques;

Que les pèlerinages aux lieux saints, les vœux formés et accomplis, les ornements des églises et des autels, la vénération des reliques des saints, l'observation des fêtes autres que les dimanches, Noël, Pâques, l'Ascension et la Pentecôte, sont des abus; qu'il ne faut pas en tenir compte;

Que les miracles faits par les saints de Dieu dans l'Église catholique, apostolique et romaine, sont des inventions humaines et même diaboliques ;

Que les saints docteurs scolastiques de l'Église romaine ont été de faux docteurs, des docteurs plutôt humains qu'évangéliques, des philosophes plutôt que des imitateurs du Christ, et qu'en matière de religion ils ont écrit pour plaire à leur chef, le pape;

Que réciter en latin l'office de la sainte Vierge mère de Dieu, notre souveraine, et autres oraisons en forme de litanies, est chose inutile si l'on ne comprend pas ce que l'on dit;

Que Dieu n'a pas mis un ange à la garde de chaque homme ot de chaque femme depuis le moment de sa naissance, mais qu'un seul est député à la garde de toute une province; et que croire que chacun a un ange gardien revient à répéter l'idolâtrie des anciens païens ;

Outre cela, tu as confessé avoir, avec un esprit et des intentions hérétiques, affirmé dans tes écrits susmentionnés la majeure partie de ces erreurs, et t'être efforcé, comme cela ressort clairement de tes écrits, de les confirmer et de les corroborer à l'aide de l'autorité et des figures de la sainte Écriture, spécialement de la divine Apocalypse, y mêlant d'exécrables blasphèmes, des injures violentes, des calomnies atroces et peut-être inouïes contre la sainte foi catholiciue. — Tu as déclaré que ces livres hérétiques t'ont été laissés, il y a grand nombre d'années, renfermés dans une cassette, par une personne d'au delà des monts qui t'a

xNOTES ET ECLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS VI. 393

dit que c'étaient ses livres de compte ; que, l'envie fêtant venue de voir ce que c'était, tu avais ouvert cette cassette; qu'ayant vu que c'étaient des livres hérétiques, tu t'étais mis à les lire avec plaisir, et que tu avais adhéré aux erreurs y contenues; qu'enfin tu t'étais mis à écrire contre la foi catholique; que tu avais persévéré dans l'hérésie, dix jours après ton incarcération au Saint- Office; niant d'avoir appris de qui que ce soit les susdites hérésies, ni de lesavuir enseignées ex professa à personne, encore moins d'avoir quelque complice dans la ville ou ailleurs, disant que tu te repentais d'avoir soutenu et cru ces erreurs et ces hérésies, et que maintenant tu croyais tout ce que tient et croit la sainte Église cathoHquc romaine ;

Et ayant donné pleine information de ta cause à la congrégation de la sainte et universelle Inquisition romaine, par ordre exprès de Sa Sainteté, pour obtenir de toi l'entier aveu de la vérité, après t' avoir fait connaître le terme assigné ù ta défense, dans laquelle tu n'as rien présenté qui te justifie, nous t'avons soumis, sans préjudice toutefois des choses par toi confessées et déduites du procès à ta charge, à un nouvel examen plus rigoureux, qui n'a amené aucune révélation ultérieure, nous en sommes venus, également par ordre de Sa Sainteté, à prononcer contre toi le jugement définitif ci-dessous.

Après avoir invoqué le très-saint nom de Notre-Seigneur Jésus- Christ, de la glorieuse vierge Marie sa mère et de saint Pierre martyr, notre protecteur, ayant devant nous les très-saints Évangiles, afin que notre jugement procède de la bouche de Dieu, et que nos yeux voient l'équité ; dans la cause et le pi'ocès pendant entre le sieur N... fiscal de ce Saint-Office d'une part, et toi N.. .susdit accusé,prévenu, poursuivi, convaincu et avouant comme dessus, d'autre part ; pour notre définitif jugement qu'assis sur notre tribunal nous prononçons en ces termes, en ce lieu et en cette heure par nous choisis, disons, prononçons, sentencions et déclarons que toi N. . . susdit, pour les choses par toi avouées et contre toi prouvées comme dessus, tu as été hérétique, et que conséquennuenttu as encouru toutes les censures et peines portées et promulguées par les saints canons et par les autres constitutions tant générales que parti cufières contre les délinquantsde cette espèce. Mais, parce que tu as dit te repentir de tes erreurs et hérésies, croire maintenant et vouloir croire jusqu'à la mort tout ce que tient et croit notre sainte mère l'Église catholique, apostolique et romaine ; comme tu as demandé pardon et miséricorde de ce grave égarement, nous nous contenterons de t' absoudre de l'excommunication majeure que tu as encourue

394 NOTES ET ÉCLAIRCISSEMENTS AU DISCOURS Vf.

pour les susdites erreurs et hérésies, et île te recevoir dans le sein de notre sainte mère l'Église, pourvu (ju'auparavant, d'un cœur sincère et avec une foi vraie, vêtu de l'habit de pénitence, et marqué du signe de la sainte croix (|ue tu devras désormais toujours porter au-dessus de tes autres vêtements, tu abjures, maudisses et détestes publiquement, devant nous, les susdites erreurs, et généralement toutes les autres erreurs quelconques, hérésies ou sectes contraires à la sainte Église catholique, ainsi que par le présent définitif jugement nous t'ordonnons de le faire de la manière et en la forme qui prescrite sera;

Et, afm que tes manquements si graves ne restent pas sans le châtiment qu'ils méritent, que tu sois plus prudent à l'avenir et que tu serves d'exemple à autrui ,

Nous te condamnons à toutes les peines prononcées contre les hérétiques, contenues et exprimées dans les susdits saints canons et constitutions pontificales, à être à perpétuité, sans espoir de grâce, enfermé dans les murs du Saint-Office, où tu auras à pleurer la grave injure que tu as faite à notre créateur Dieu, à Jésus- Christ notre rédempteur, à son épouse bien aimée la sainte Église catholique, apostolique et romaine, mère et maîtresse de toutes les autres Églises, hors de laquelle on ne peut trouver le salut éternel, et au très-saint ])ontife romain, chef suprême et époux visible de cette Église.

Ordonnant, en haine de tes impiétés et pour l'édification de tous les catholiques, que les livres et écrits hérf'titjues possédés par toi soient brûlés en public ;

Et, afin c[ue tu obtiennes plus facilement de la bonté et de la clémence de Dieu le père des miséricordes la rémission et le pardon de tes erreurs et hérésies, nous t'imposons pour pénitence salutaire :

De jeûner le restant de ta vie, simplement tous les premiers vendredis du mais, et au pain et à l'eau les vendredis de mars et le vendredi saint ;

De réciter pendant le même temps, une fois la semaine, les sept psaumes de la pénitence avec les litanies et les prières qui suivent, et le rosaire de la sainte Vierge; et tous les dimanches cinq fois le Pater noster, l'Ave Maria et une fois le Credo agenouillé devant quelque sainte image, et enfin

De confesser sacramontellement, ta vie durant , tes péchés au prêtre que nous te désignerons, et qui, de son autorité propre, to donnera la communion aux quatre principales fêtes, savoir : à la Nativité, à rà([ucs, à la Pentecôte et à la Toussaint.

Réservant à la Congrégation du Saint-Office de Rome la faculté de niitigcr, remettre, commuer en tout ou en partie les susdites pein(^s et pénitences.

Et ainsi disons, j)rononoons, jugeons, déclarons, condamnons, ordonnons, imposons pénitence, et en référons de notre mieux de la manière et en la forme que nous pouvons et que nous devons.

Dans la Beuie des questions histonques, \^ livraison, il a été publié, après mon travail, un article très-remarquable de M. Henri de l'Épinois sur Galilée, dans lequel il utilise tout ce qui a été écrit avant lui, ainsi que le procès original qui lui fut communiqué à Rome. Il arrive aux mêmes conclusions que nous par une autre voie , ce qui ne fait qu'ajouter à notre conviction. « Le décret, ditil, déclara falsam une doctrine astronomique qui en fait ne l'était pas; il la déclara contraire à la Sainte-Écriture, et elle ne l'était pas : il s'est donc trompé : tout le monde l'accorde ; mais alors l'état des connaissances ne permettait pas d'admettre la nouvelle théorie du mouvement de la terre, qui ne fut jamais discutée devant le tribunal comme doctrine scientifique, mais bien comme contraire au sens traditionnel des saintes Écritures. C'est pour cela qu'au commencement du dix-septième siècle le tribunal la condamne : au dix-neuvième siècle le même tribunal l'admettait sans pour cela modifier les principes sur lesquels s'appuyait la sentence. Entre les deux époques, ce n'est pas le principe théologique quia changé, c'est un fait scientifique, c'est-à-dire que la théorie de Copernic n'est plus aujourd'hui une improbabilité, mais une vérité constatée par la science. Le décret de 1616 fut une simple mesure de prudence pour que la vérité catholique n'eût pas à en souffrir : ne in perniciem catholicœ vcritatis se^'jpat. Tel est le motif : et à cet égard il faut noter la différence entre les expressions dont se servent les consulteurs et celles du décret de la congrégation. Les consulteurs déclarent insensée, absurde hérétique cette opinion : la congrégation laisse de côté toutes ces épithètes, et se borne à la déclarer fausse et contraire à l'Écritin-e. Dans la censure des consulteurs, la première opinion est condamnée sans réserve; la seconde, c'est-à-dire l'immobilité du soleil, n'est taxée que d'erronée. Donc, même sous le rapport scientifique, le tribunal est moins coupable qu'on ne le dit. Suivant Galilée le soleil n'avait aucun mouvement local; aujourd'hui le contraire est démontré, et l'immobilité du soleil est une absurdité en cosmographie. Qu'en conclure, sinon quela doctrine du mouvement de la terre était loin d'être scientifiquement établie ? Et

comment reprocher, non point à une commission scientifique, mais à un tribunal ecclésiastique de ne Tavoir pas immédiatement adoptée, en modifiant l'interprétation séculaire d'un texte de la sainte Écriture ? « page 100.

L'auteur de cet article multiplie les preuves du respect et de la bienveillance des Romains et du pape envers Galilée, ainsi que de ral)surdité de la torture qui lui aurait été infligée, et que le haineux Libri se contente de prouver en disant, « qu'elle était tellement habituelle qu'on ne prit pas la peine d'en faire mention ». Ce même honnête M. Libri avance que les manuscrits de Galilée furent'pillés et dispersés par les familiers du Saint-Office, que la plus grande partie périt, et que peu s'en fallut qu'on ne jetât son propre cadavre dans un égoùt. Or, il est constant que le grand-duc Léopold II fit faire l'édition des œuvres de Galilée, dont il conservait les manuscrits dans sa très-précieuse bibliothèque Palatine.

De l'examen du procès même il résulte que ce fut une précaution tout au moins inutile de ne pas le publier en entier. Car c'est là qu'on lit ces propres paroles de Galilée : « Pour mieux établir (jue je n'ai pas tenu et que je ne tiens pas pour vraie mon opinion condamnée du mouvement de la terre et de la stabilité du soleil, je suis prêt à le démontrer clairement, si l'on m'en accorde, comme je le désire, le temps et les moyens. L'occasion est d'autant plus favorable que dans le livre déjà publié les inteilocuteurs sont convenus de se rencontrer de nouveau, après un certain temps, pour discourir sur divers problèmes de la nature ne sellant point au sujet traité dans leurs réunions. A cette occasion, devant ajouter une ou deux journées, je promets de reprendre les arguments apportés en faveur de cette opinion fausse et condamnée, et de les réfuter aussi efficacement que Dieu me le permettra. »

Et ailleurs : « Longtemps avant la décision de la congrégation de l'Index, et avant que l'on m'en eût fait une obligation, j'étais indifférent, et je regardais les deux opinions de Copernic et de Ptolémée comme discutables, car toutes deux pouvaient être vraies en elles-mêmes. Mais du moment (ju'est intervenue cette décision, me confiant d'ailleurs en la prudence des supérieurs, j'ai déposé toute espèce de doute ; j'ai dès lors tenu et je tiens pour très-vraie ~ et pour indiscutable l'opinion de Ptolémée sur la stabilité de la S terre et sur le mouvement du soleil. »

J'ajouterai (lu'il existe aux Archives de Florence une chronique de Settimanni, où les événements sont notés jour par jour. Le chroniqueur est très-hostile au clergé, et cependant il ne fait pas la

moindre mention de mauvais traitements intligés à Galilée. Voici ce qu'il écrit : « Le 10 février 1632 Jeudi, est arrivé à Rome G. Galilée, célèbre astronome florentin, appelé par la congrégalion de l'Index; il a été enfermé dans le palais du sérénissime grand-duc à la Trinité-du-Mont, où résidait l'ambassadeur de Florence. — Décembre 1633. Le très-savant mathématicien G. Galilée, après avoir été cinq mois à la disposition du Saint-Office de Rome, enferme dans le palais de l'ambassadeur de Florence, a abjuré l'opinion de Copernic sur le système du monde ; puis, après être resté, par ordre du même Saint-Office, cinq autres mois dans le palais de monseigneur l'archevêque Piccolomini, liberté lui a été accordée de s'en aller à la campagne, et il s'est retiré à sa villa de Bellosguardo. »

Dans la correspondance des cardinaux, à ces mêmes archives, rang LXXXIV, il y a des lettres du cardinal Frédéric Borromée et du cardinal Orsini, qui promettent au grand-duc d'appuyer Galilée de tout leur pouvoir, à l'époque où il était cité à Rome.

(F) — « Pour ruiner un malheureux, spécialement un talent su-

jjérieur deux ou trois acharnés suffisent à I œuire Dans le

pj'oces de Galilée, le mouvement de la terre n'était point enjeu; mais seulement le mouvement de l'envie » Philaréte Ciiasle, Galileo Galilée, Préface. Répudiant les on dit vulgaires , il accuse l'envie des hommes de lettres ses ennemis et la tiédeur de ses amis.

« Quelle aménité! Ce monde social est si délicat! Le pape punit à regret; le grand-duc voudrait sauver le philosophe; Niccolini s'y emploie ; Bali-Cioli le porto dans son cœur. Partout convenance, bonne grâce, révérences attendries, obéissance acceptée, une régularité accomplie. De justice et d'équité pas un mot. On ne le jette pas en prison, ce qui serait trop féroce. Son agréable ennemi Firenzuola vient le voir, lui sourit, l'interroge, le plaint, l'allaite d'espérances... Les dernières années du grand astronome se passèrent dans cette vie solitaire. Aucun geôlier ne le surveillait, et cette pénitence enfantine aigrissait l'ennui de la retraite, joint à de vives souffrances physiques. Le sentiment de sa faiblesse intime, de ses détours inutiles, et de ses inutiles concessions, devait y ajouter bien de l'amertume ; et le peu de fruit qu'il recueillait de sa longue humilité devait la lui faire regretter cruellement.... Tout savant qui voulait plaire et arriver aux honneurs le couvrait d'injures dans un gros livre dédié aux puissances : on disait et on imprimait tout ce qu'on voulait contre lui : lui ne pouvait rien im[)rimcr, ni rien répondre à qui ([ue ce fût. Les Grassi, les Caccini , les Firenzuola se frottaient les mains en achevant cet as-

sassinat à coups d'épingle et à coup de raatela. 0 personnes distinguées! o mœurs adoucies! ce que vous avez de pire, c'est

que vous avilissez et dégradez vos victimes Mais, grand homme,

pourquoi vous laissez-vous dégrader? On peut comparer ce doux assassinat, qui a duré huit ans et n'a fini qu'avec sa vie, au meurtre du malheureux Prina, dont les bourgeois d'une autre ville italienne se défirent en 1814 à coups de parapluie lentement, doucement, hommes civilisés qui détestaient le bruit, opéraient comme les envieux de Galilée, avec componction, sagesse et convenance. »

Le protestant Frédéric de Rougemont ( L'homme et le singe, ou le maténalisme moderne , Neufchàtel, 1863) s'écrie : On nous parle beaucoup d'un Galilée emprisonné, il y a plusieurs siècles, par î'Inr/uisition romaine, et l'on a oublié que l'autre jour, pour ainsi dire, les républicains de 1793 interdisaient éi 25 millions de Français le culte de la religion chrétienne.

DISCOURS YIÏ.

Le XVII^' siècle. — Les philosophes. — Gallicanisme. — Quiétisme.

Depuis un siècle et demi les discordes enfantées par la Réforme bouleversaient l'Europe entière: plus ou moins sanglantes partout, elles l'étaient principalement dans le pays qui en avait été le berceau. L'Allemagne, en effet, champ de bataille et théâtre de toute espèce de dissolutions depuis le commencement, vit ù la fin éclater cette guerre de trente ans dont le but avoué était d'obtenir aux croyants la liberté de croire, mais dont le but a rai était d'octroyer aux princes la faculté d'introduire telle religion qu'il leur plairait. Des pays entiers furent dépeuplés , un grand nombre de châteaux devinrent le repaire des loups, et la civilisation de ce peuple qui au moyen âge avait tenu le premier rang, fut noyée dans le sang. Les deux partis épuisés laissèrent enfin tomber les armes de leurs mains fatiguées, et la paix de Wcstphalie signée, en 1 648, fut la première qui se conclut non plus d'après le pacte religieux du moyen âge au nom de l'Evangile et de la république chrétienne , sous l'autorité souveraine et reconnue du pape et de l'Empereur, mais à l'abri d'un nouveau droit politique et sous l'inspiration d'une idée toute nouvelle aussi , celle de l'équilibre matériel des puissances européennes.

Trente années de luttes sanglantes avaient démontré qu'une religion ne parviendrait plus à en abattre une autre : aussi convenait-on d'un commun accord que le catholicisme,

le liithéranisnieet le calvinisme seraient également tolérés, dans les limites territoriales qu'ils avaient à celte époque. Les partis ne se mettaient donc pas d'accord : ils s'obligeaient tout au plus à cesser réciproquemcntles hostilités. En constituant légalement protestante une si grande partie de l'Europe, on enlevait aux papes l'espérance de jamais la ramener à un seul bercail. L'Église n'accepte pas les faits accomplis jusqu'à renoncer à ce qu'elle a une fois légitimement possédé , lors même que les conventions internationales les plus solennelles violent son droit inaliénable. Aussi Innocent X réprouva-t-il le traité de Westphalie', le déclarant sans effet, non pas certes qu'il ne fût très-désireux de la paix, lui qui en avait poursuivi la conclusion avec infiniment de zèle, mais parce que cette paix était préjudiciable à l'Église et au salut des âmes, en tant qu'on y formulait un principe absolument immoral, à savoir que : le chef de l'État était par cela même le cJief de la religion. De cette doctrine naquirent le despo-

(1) Voir la note 1 du Discours IV ci-dessus, p. 302. Les papes purent sauver des dévastations de cette guerre la bibliothèque du p'alais d'Heidelberg, qui fut transportée à Rome et rendue en 1815. Scioppius, que nous avons déjà rencontré sur notre chemin, a accusé Léon Alatius , dont nous avons également fait mention, d'avoir distrait les meilleurs livres de cette collection : ce dernier s'en est disculpé.

Le marquis François Nerli, ambassadeur du duc de Mantoueà Rome, écrivait à son souverain : « L'antique gloire de la cour de Rome se mourait, non sans grand dommage pour notre sainte religion, dans les dernières années de la vie d'Innocent X , car non-seulement cette Allemagne gangrenée, non-seulement les langues envenimées des hérétiques , mais les bouches profanes de chrétiens impies vomissaient toutes sortes d'injures abominables contre la majesté papale; c'était assez des ministres du défunt pontife et de toute la séquelle des membres cupides de la maison Pamphli pour exciter de toutes parts des clameurs continueFles. Accablé sous le poids de ces souvenirs honteux, l'odieux pontife est resté malade quelques mois, et s'est éteint d'hydropisie. »

XVU^ SIÈCLE. — nULOSOPIlES. — GALLICANISME. 401

tismc sur les consciences, et une tyrannie telle, que depuis la chute du paganisme jamais tyrannie pareille n'avait pesé sur la société civile, et cela jusqu'au point où, les vives croyances d'autrefois étant venues s'engloutir dans l'indifférence pour le dogme, les princes purent décréter ce que bon leur sembla sans que les peuples songeassent mômequ'il fût de leur intérêt de résister.

La paix de Westplialie marque le temps d'arrêt de l'in- ciémrnt vn. fluence que l'Église avait reconquise avec tant d'éclat depuis le concile de Trente. La souveraineté temporelle fut définitivement reconnue et consolidée. Clément VIII (I59!2-1605), qui reçut Henri IV dans le sein de l'Église et fut le médiateur de la paix de Vervins , eut, pendant le jubilé qu'il accorda , la consolation de voir un grand nombre de juifs et de mahométans se convertir à la foi. Il recouvra Ferrare, qui avait été donné en fief. Urbain VIII fit rentrer "de la m^nne manière sous son autorité Urbino, Montefeltro, Gubbio, Pesaro, Sinigaglia"; et, fidèle à la bulle Admonet vos de Pie V, qui défendait de convertir en fiefs les possessions de l'Église, il refusa d'en investir féodalement les Barberini, ses parents, et se contenta de leur faire des libéralités en argent. Déjà Camerino avait été repris par Paul III, en lo39; Innocent X ayant enfin reconquis, en 1649, Castro et Ronciglionc, TElat pontifical se trouva reconstitué comme l'indiquait la bulle de Pie V, avec autant de territoire qu'il était nécessaire pour le libre exercice de l'auguste souveraineté pontificale.

Comme pour compenser tant de pertes subies, la Propagande fit d'immenses progrès, institua de nouveaux sièges éiiiscopaux dans le Brésil, en Californie, aux deux extrémités de l'Afriqu» et dans ses îles. Les Jésuites s'avancèrent dans le Tliibet, pénétrèrent chez les Birmans,

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à Siam , à Malaga, dans le Tonking , en Cocliinchine. Mais de toutes parts éclatèrent bientôt les discordes intestines : les princes catholiques eux-mêmes ne respectaient plus la suprématie religieuse et refusaient aux papes jusqu'aux égards dus aux souverains.

Aiexan- ^^^s Ics coiifércnces qui précédèrent la paix de West- Louis"iv. plialie, le cardinal Fabius Cliigi, Siénois, qui devint pape sous le nom d'Alexandre VII , avait eu la haute main. Un M. Lebrun imprima à Genève, en le datant de La Haye (1686), un voyage en Suisse où il raconte que, dans ses longues négociations avec les princes et les ministres protestants, ce cardinal avait conçu une grande estime de leur religion; lui qui quelque temps auparavant avait publié sous le pseudonyme d'Ernesl-Eusèbe le Jugement d'un théologien, où il malmenait les dissidents, se con- Yainquit alors qu'il n'y avait rien d'hérétique dans leurs doctrines ; il ne fit cependant point de pas plus décisif en avant, jusqu'au moment où le comte Pompée, son proche parent, finit par lui ouvrir les yeux. Celuici vivait en Allemagne, dans une terre dont il avait hérité de sa mère; le nonce, étant allé l'y visiter, passa tout un hiver avec lui. Ils vinrent naturellement à causer de religion : et , ayant eu sur ce sujet un grand nombre d'entretiens, ils mirent la main sur la Bible annotée par Diodati, et après maintes discussions ils restèrent d'accord que la religion protestante est la véritable. Le nonce promit à son parent d'abandonner l'erreur dès qu'il ne serait plus nonce, el de venir le rejoindre pour abjurer la l'cligion romaine. Le comte Pompée se rendit en effet à Orange, où il fit profession publique de protestantisme : toute l'Europe retentit de ce scandale, mais bientôt après il mourut empoisonné, à Lyon. Le nonce