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complir avec résolution tout acte bien délibéré quoique douteux en lui-même; à modérer ses désirs, à former sa raison.

Déjà Galilée avait écrit au père Caslelli : « Le doute' en philosophie est père de l'invention ; il ouvre le chemin à la découverte du vrai'. » Mais si le doute logique est universel, Une reste aucune certitude, et de là naît cette discorde de systèmes, cette anarchie de la pensée qui forme précisément l'opposé de la méthode catholique, celle-ci ayant pour fondement idéal le verhe révélé, pour critcriuui infaillible de certitude la révélation, et .pour guide dans la doctrine la voix du prêtre : une fois ces bases posées, nous sommes portés à croire à notre existence, à celle des autres hommes et de Dieu, à la Rédemption, à l'Écriture et à un grand nombre de faits. Il nous faut donc ou être illogiques, ou tomber dans le scepticisme en rejetant l'évidence naturelle de l'intelligence. Pour ne pas tomber dans le scepticisme. Descartes alambiqua des arguments : et, après avoir prouvé que Dieu existe, parce que nous avons l'idée de Dieu, il conclut que le monde existe, parce qu'autrement Dieu lui-même nous tromperait si nos sens créés par lui nous trompaient. Il n'admet cependant pas une connexion intime entre les choses et l'idée que nous en avons; il existe dans le système cartésien un dualisme entre l'âme et le corps, duquel Malebranche fera plus tard dériver ses causes occasionnelles. Descartes ne prévoyait pas certes les conséquences désastreuses que ses successeurs en tireraient; il ne prévoyait pas qu'il ouvrait la voie au panthéisme et à celte opinion d'après laquelle chacun est libre de se

(1) Œuvres de Galilée, vol. I, p. 231.

créer une science à soi, qui porte en elle-même la raison de la certitude et de la connaissance de Dieu. Descartes était, lui, très- religieux : pendant qu'il se passionnait autour de sa Méthode des recherches ^ il lit vœu d'aller en pèlerinage à la sainte maison de Lorette; il s'y rendit en effet en grande dévotion, à pied depuis Venise, dans l'année 1624 : de Lorette on le vit aller gagner le jubilé à Rome'.

Le philosophe Fardella proclame divine l'analyse cartésienne;'mais un Italien, Gioberti, ne trouve pas de termes suffisants pour flétrir l'incapacité, l'ignorance, la légèreté de Descartes, les paralogismes continuels sur lesquels il étaye son œuvre, la plus absurde des œuvres, qui tend , dit-il, à greffer le dogmatisme sur le scepticisme, à considérer le néant comme l'origine de toute chose. Il l'accuse d'avoir créé le psycliologisme, qui constitue l'hétérodoxie moderne. Les écrits de la scolastique et la décadence des moines faisaient, toujours d'après Gioberti, sentir le besoin d'une réforme. En y travaillant, il s'est égaré : les Allemands, à leur tour, sont tombés dansla négation de l'idée, en voulant remonter immédiatement à l'expression écrite du véritable idéal sans le secours de la parole, c'est-à-dire sans le secours de l'Église , et en interrompant la chaîne historique de l'idée. On enleva ainsi aux hommes de l'avenir la possibilité de jamais ressaisir l'idée, quelque ardeur que les Allemands aient mise à sa poursuite , puisque

(1) Ce sont des Italiens qui ont le mieux combattu Descartes. Citons Thomas Rossi, auteui" desMysJè/es divins, qui resta Inconnu; Doria, lui aussi, presque inconnu ; mais J.-B. Vico, pendant que Descartes démolissait l'histoire, lui assigna les lois de ses progrès et une raison d'être toute nouvelle. 11 a précédé ceux qui la soumettent au fatalisme et lui donnent le caractère de l'éternel et de l'infini ; il y maintint les lois de la métaphysique et l'enrichit par ses théories .

XVII'^ SIÈCLE. — PIIILOSOrUES. — (.i.M.LlCANISME. 4H

l'hérésie est le psychologisme religieux, père du psycliologisme philosophique et source de toutes les erreurs. Giobcrti pense qu'en Italie le terrain était, plus encore qu'en Allemagne, propice à la semence luthérienne, au moins dans les classes cultivées, tandis que les autres montrèrent toujours de la répugnance à la recevoir. Les Sociniens employaient le principe protestant, non plus à renverser les ordres et les rites catholiques, mais l'ontologie chrétienne. Descartes fit le troisième pas en trans()ortant les doctrines protestantes dans le camp de la philosophie, en appliquant, comme Luther, l'analyse sans la faire précéder de la synthèse, non pas seulement à la foi mais à la raison (B). Bien plus, pendant que le protestantisme accepte l'authenticité de la Bible et les vérités morales premières et naturelles, Descartes doute de toute espèce de vérité, et enlève à l'intelligence tous les étais sur lesquels elle pourrait s'appuyer pour élever l'édifice de la science; il donne à croire que l'homme est capable de réussir dans cette entreprise par la seule élude de lui-même, et de déduire l'être de sa propre pensée. Là prit naissance le vice principal qui infecte toute la philosophie moderne, le psychologisme qui conduit nécessairement au sensisme et à toutes les petitesses de la science contemporaine. Or Descartes fut sensiste dans les principes et dans la méthode : de lui procèdent Locke, qui enleva à la psychologie sa base ontologique; Spinosa, qui cherche une ontologie nouvelle, détachée de la tradition; Kant et Condillac, qui rejetant l'ontologie, réduisent la science à la psychologie et donnent à l'idée les qualités des sens; enfin, les sceptiques absolus, qui nient la possibilité de toute psychologie ou de toute dogmatique et de toute ontologie, c'est-à-dire de tout ce qui est réel et susceptible d'être saisi par la connaissance.

Je ne dois pas omettre de dire que notre Bruno en pliilosopliie, notre Galilée en physique avaient devancé Descartes. Ochin, ({iii est aussi un fils de l'Ilalie, avait déjà formulé la fameuse proposition : Je pense, donc f existe*. Il faut reconnaître cependant que l'influence de Descartes, se plaçant à la tète des penseurs modernes, fat immense. Si d'une part, en séparant la pensée de l'étendue, il mit en lumière deux séries de faits perpétuellement distincts, d'où naquit la séparation des sciences spirituelles d'avec les sciences physiques, de l'autre il opposait les idées innées au sensisme de Bacon, et attirait sur les i)hénomènes internes l'attention que les Anglais avaient uniquement fixée sur les phénomènes externes. Si, placé en face des questions religieuses, il répondait : « Cela ne me regarde pas », il est vrai de dire aussi qu'en se cramponnant à la philosophie platonicienne, il éclaira le chemin qui conduit à Dieu, en s'écriant : « Je suis un être imparfait, incomplet, dépendant d'un autre; un être qui aspire coniinuellement à quelque chose de meilleur et de pkis grand; mais les grandes choses auxquelles j'aspire, celui

(1) Dans le CaiécKisme, impriméà Bàle en 15G1, on lit :;

Le Minisire. Bien que notre être soit infiniment loin de l'être de Dieu, on ne peut concevoir que l'homme n'existe pas. Quedis-je, c'est cho^e si claire, qu'on ne peut pas en trouver de plus notoire, et celui qui ne croit pas à l'existence fait preuve d'une absence totale de bon sens. Aussi,', je te prie, mon cher illuminé, de me dire s'il te semble que tu existes, oui ou non.

L'Illuminé. Il me semble que j'existe, mais je ne suis pas sûr pour cela que j'existe; car, tout en croyant exister, peut-être que je me trompe.

Le Ministre. Il est impossible à celui qui n'existe pas qu'il lui semble exister ; donc, puisqu'il te semble que tu existes, il faut dire que tu existes.

L'Illuminé. Ainsi, c'est vrai.

XYlf SIÈCLE. — PHILOSOPHES. — GALLICANISME. AUi

dont je dépends les possède actuellement, infiniment'. »

Mais en voulant appliquer sa doctrine, ses disciples f;;.ss<ndi. tomberenl dans le panthéisme et lepicureisine. Gassendi, nie. provençal (lo95-l()oo), grand ennemi delà scolastique, lit créer à Dieu les atomes seulement : du concours des atomes s'est formé tout ce que nous voyons; l'àine ellemême n'est qu'une atténuation de la matière : en sorte que, reconnaissant le travail et l'activité seule delà nature, Gassendi nie tout ce qui est au-dessus des sens. En morale il exalta Épicure et Lucrèce, tout en cherchant à les épurer, comme il convenait à un bon prêtre qu'il était.

Malebranche (1638-1715) distingue les idées des>ensations et même des sentiments; mais l'existence réelle des corps externes n'a , selon lui , de certitude que par la révélation; entre eux et les esprits il n'existe d'autre corrélation que celle que Dieu établit ; ils sont en outre la simple cause occasionnelle des sensations. Baruch Spinosa, Israélite (1632-77), délînit la substance, spinosj

et

ce qui est en soi et se conçoit par soi, per suhslantiam spinosisme. intelHrjo id quod in se est et per se concipitur. — La substance est donc nécessaire et infinie, et par couséquent une et indivisible ; elle est Dieu.

Une substance ne peut exister sans attributs; et, étant infinie, elle ne peut avoir que des attributs infinis. Donc Dieu a un nombre infini d'attributs infinis. Parmi tous ces attributs nous n'en pouvons distinguer que deux : l'étendue infinie et la pensée infinie.

L'attribut de l'extension infinie n'implique pas que Dieu soit corporel; par l'extension infinie, Dieu se soustrait à toute division. Quant à la pensée, Dieu n'en a pas d'autre

(1) yihWiaWon 111, in fine.

414 DISCOURS vir.

que sa propre essence : ainsi, lorsque par métaphore on parle de rintelligence divine, il n'y a pas lieu à la confondre avec l'intelligence humaine, de la même manière que lorsqu'on parle du bélier, du zodiaque, on ne le confond pas avec le bélier du troupeau. Nous avons de la peine, il est vrai , à ne pas rapporter à Dieu nos propres facultés; mais si le triangle pouvait penser, il dirait que Dieu est éminemment triangulaire.

Extension infinie mais non divisible, pensée infinie sans intellect, Dieu doit être considéré comme libre, pourvu qu'on ne se méprenne pas sur le sens de ce mot. Croire que Dieu ait à choisir, lui attribuer une liberté d'indifférence, supposer que volontairement il proportionne certains moyens à certaines fins, est une grossière erreur. La liberté de Dieu est cette vertu qui fait que toutes choses procèdent de Dieu , précisément comme elles en procèdent : les manifestations de Dieu lui sont inhérentes, comme au triangle ses propriétés : en conséquence toutes choses sont bien comme elles sont; tout est pour le mieux; tout vient de Dieu , tout est par Dieu, tout est Dieu; Dieu est la cause efficiente, immanente de tout ce qui existe. Dieu est la nature naturante. Si la nature, substance infinie, douée d'attributs infinis, ge révèle par les deux attributs de l'étendue infinie et de la pensée infinie, ces attributs ne se manifestent qu'avec des modes ; d'où la nature naiurée, le monde. Cela ne veut point dire qu'il y ait création. Le tout étant un et immobile dans sa plénitude infinie, parmi les modes des attributs et les attril)uts eux-mêmes il n'y a pas procession , mais gradafion. Les modes de l'attribut, qui est l'extension infinie, sont les corps; ceux de l'autre attribut senties idées, les esprits, les âmes.

XVII^ SIÈCLE. — niILOSOPHES. — GALLICANISME. 415

Entre ces deux modes on découvre un parallclisnie constant, puisque les corps et les âmes ne sont autre chose que les modes de deux attributs appartenant à une substance unique. Bien plus, cette dualité des corps et des âmes se trouve partout, jusque dans les minéraux.

Considéré isolément au milieu de l'universalité des choses, l'homme est un mode complexe de l'extension et de la pensée divine ; son âme est une idée, une succession d'idées divines. Et puisque toute idée a un idéal, c'est-à-dire un objet, le cori)S est précisément l'objet de l'idée, qui est l'âme. L'âme est le corps qui se pense; le corps est l'âme qui se sent. Le corps ne peut pas déterminer l'âme à la pensée, ni l'âme le corps au mouvement. Dieu, substance de l'âme et du corps, établit l'harmonie entre l'un et l'autre; car il ne peut rien arriver en Dieu, extension de notre corps, qui ne se reflète en Dieu, pensée de notre âme.

A l'homme ainsi conçu appartient la connaissance, laquelle est tantôt adéquate comme celle que nous avons de l'esprit, tantôt inadéquate, comme celle que nous avons du corps. La connaissance a des degrés : opinion, imagination, raison ; — quant à l'erreur, n'étant qu'une négation, toute connaissance qui est en nous est divine, toute idée est idée de Dieu.

Avec une telle conception c'est un délire que parler de liberté. La volonté n'est autre chose que le jugement, et entre Vagir et le souffrir il n'y a pas d'autre différence qu'entre l'idée claire et l'idée confuse. Toute autre liberté, en dehors de l'idée distincte que nous avons de la cause de notre action, est l'hallucination d'un homme ivre. Dieu détermine tout en nous; nous sommes l'argile dans la main du potier; l'homme est un automate spirituel. S'il

se plaignait d'avoir reçu de Dieu un caractère mauvais, ce serait comme si le cercle se plaignait de n'avoir pas les propriétés de la sphère. Dira-t-on alors que s'il pèche il est excusahle? Si par là on entend qu'il n'excitera pas la colère de Dieu, on est dans le vrai, attendu que Dieu n'est pas irritable; si l'on veut dire qu'il est digne de la béatitude, c'est une folie : cekii qui a été mordu par un chien enragé est certes non coupable, on ne l'en étouffe pas moins et à bon droit : ainsi l'homme qui ne peut dominer ses passions est excusable, mais il n'en doit pas moins être privé de la vision de Dieu. Ce serait tomber dans l'anthropomorphisme que de concevoir Dieu comme un juge qui punit et récompense. Dieu doit être considéré purement et absolument comme Dieu; c'est la qualité de l'œuvre qu'il faut apprécier, et non la puissance de l'ouvrier, puisque l'œuvre porte nécessairement ses conséquences, comme il est naturel au triangle que ses trois angles forment deux angles droits.

On a reconnu là le panthéisme matérialiste de l'italien Giordano Bruno.

Spinosa déclare la théologie vénérable par l'obéissance et la foi qu'elle inspire, mais il est nécessaire de placer à ses côtés la philosophie, qui demande à la raison seule la vérité et la certitude. Les pratiques rehgieuses sont enfantées par la crainte; c'est pourquoi elles sont indépendantes dans les gouvernements libres. L'Etat a le droit de régler et la philosophie et la religion. Les religions sont un produit de l'esprit humain ; elles se plient aux circonstances, et plaisent à Dieu pourvu qu'elles conduisent les hommes à la vertif. Pas de miracles, pas de prophéties ; il n'est pas nécessaire pour le salut de croire en Jésus-Christ. La tranquillité de l'esprit est la grande aspiration de

XVIl* SIÈCLE, — PHILOSOPHAS. — GALUCANISME. 417

l'homme qui, par un égoisme raisonné, évite les agitations qui naissent de la compassion, et ne cherche ni l'amour de Dieu ni celui de ses semblahles.

C'est ainsi queSpinosatiraitfranchementlesconséquences Locke. des principes de Descartes, conséquences devant lesquelles Malebranche s'élait arrêté. Pendant que Descartes portait l'examen sur l'intérieur de l'homme, Locke le fixa sur l'extérieur, en popularisant, ou plutôt en vulgarisant la métaphysique. Locke futle vérilabie père des sensisies; il ne reconnaît d'autre révélation que la révélation des sens, réduit la morale à la religion, et la religion n'est plus que le calcul de l'intérêt. Malebranche donc, à force de penser au Créateur, faussait lesens delà création, en considérant Dieu comme cause non-seulement efficiente mais immanente : Locke s'enorgueillissait dans la puissance du moi jusqu'au point d'anihiler Dieu.

L'empirisme politique de Machiavel, qui cherche le iiow^es. succès quand même, sans s'inquiéter de la justice, fut recueilli comme un héritage par Hobbes (1578-1679). Ce philosophe voulut donner la tyrannie pour remède aux discordes révolutionnaires de son pays. Il affirme que la nature humaine est essentiellement perverse, et que conséquemment l'État gouvernant par la force est nécessaire, l'État qu'il personnifie dansLéviathan, animal monstrueux, vivant d'intrigues politiques.

Il ne voit donc que sensations , intérêt, machinations, guerre de tous contre tous. Il borne le christianisme à la croiyance que Jésus-Christ a été envoyé pour fonder le royaume de son Père ; mais l'Église doit être nationale et placée sous la direction de l'État qui est l'interprète suprême des Écritures, afin que le sens n'en reste pas abandonné au génie individuel. Si le prince voulait changer

lY — 27

418 DISCOURS YII.

de religion, il laiidrait lai obéir, lîobbes , en un mot, n'admet Dieu que pour einpêclicr tout appel à la liberté de l'homme.

Lcibniï. ^'^ cartésianisme fut encore le point de départ d'un ^'^""" autre penseur de cette époque, Leibniz (1646-1716); mais il s'en servit pour réfuter le scmîsme de Bacon et de Descartes, pour prouver les vérités chrétiennes à l'aide de la science; à l'idée de substance il oppose celle de force, de cause substantielle, et montre la manière dont la foi concilie en un mystère la coexistence du fini et de l'infini, delà liberté et de la nécessité, de la créature et du Créateur.

Plus positif, Bacon (1561-1626) avait déjà voulu avant Leibniz substituer aux systèmes de la philosophie rationaliste, empirique et superstitieuse, l'investigation des faits, les classifications, la méthode ; il indique les sources des erreurs, veut que l'on prenne la nature sur le fait, que l'on combine les phénomènes, qu'on les classe et qu'on arrive par l'induction à leur véritable compréhension. Partant de là, il dispose la science universelle d'après un arbre encyclopédique, et la rattache tout entière aux trois facultés de la mémoire , de l'imagination et de l'intelligence. Les rationalistes le glorifièrent d'avoir le premier rompu en visière avec le moyen âge, et cependant un grand nombre de philosophes italiens l'avaient précédé dans cette voie '.

Lçg II serait injuste de ne pas reconnaître que la véritable

^''iSfcur^ renaissance fut l'œuvre des Italiens. Gomment en auraitil été autrement au milieu de cette exubérance de vie intellectuelle et matérielle qui s'alimcnlait aux nombreux

(1) Voir ci-dessu--, page 327.

XVII'' SIÈCLE. — riilLOSOl'UES. — GALLICANISME. 4 19

centres de civilisation et de mouvement politique qui s'étaient multipliés comme les républiques et les principautés d'Italie? Si tout le talent de Bruno, de Telesio, de Campanella, de Cesalpino ne parvint pas à élever des systèmes de doctrine, ces hommes contribuèrent puissamment à affranchir la pensée du joug de l'autorité. Les Italiens n'ont jamais su d'ailleurs que marcher dans les sentiers battus parles étrangers, et nous n'avons pas de noms à opposerauxillustrations que nous venons de citer, quelque vigueur et quelque talent qu'ils aient déployés ; imitateurs plutôt que copistes, désireux de transformer [tlulôt que de reproduire et de communiquer une nouvelle vie aux choses mortes, les Italiens s'appliquent à ces choses mortes, au lieu de chercher la \érité par l'étude immédiate de tout ce qui est du domaine de la science. S'ils ont parfois des éclairs de génie, en revanche ils glissent facilement dans le paradoxe; en un mot aucun d'eux n'a réussi à fonder un système qui comprît des vérités capables de subjuguer l'intelligence; car, après tout, si rinlcUigcnce admire un moment les excentricités , elle ne se repose que dans Tordre.

Nous avons vu prétendre à l'originalité Thomas Campanella qui, avant Bacon, avait tenté de fonder une philosophie de la nature sur rcxpérience. Il respecte la révélalion, fondement de la théologie, comme la nature est la base de la philosophie. Il admire saint Thomas et Albert le Grand ; mais sa tapageuse indépendance le porte aux témérités de la logique; il réprouve les païens et n'approuve pas les chrétiens, qui, selon son expression, en partie christianiseîit, en partie payanisent ; dégoûté des péripatéticiens, il s'éprend de Telesio et de sa libellé do philosopher

Dans un écrit adressé au grand- duc Ferdinand II, il louait ses pères d'avoir, en remettant en honneur la philosophie de Platon, banni celle d'Aristo te et substitué aux opinions des hommes l'expérience de la nature. « Grâce à « cette faveur ( dit-il ), j'ai réformé toutes les sciences, tt d'après la nature etsuivanl le texte des Écrituresde Dieu. « Le siècle à venir jugera de nous, car le siècle présent « crucifie ses bienfaiteurs; ceux-ci au reste ressuscitent « le troisième jour du troisième siècle. »

En lui envoyant de Paris ses ouvrages , il dit encore : « Vous verrez qu'en quelques points je ne suis pas d'ac- « cord avec l'admirable Galilée , votre philosophe, mon « ami et mon maître. La divergence de nos opinions n'em- ^< pêche point la concorde de nos deux volontés ; je con- <' nais d'ailleurs Galilée un homme si sincère et si parfait, a qu'il aura plus de plaisir à mon opposition que non pas « à l'aveugle approbation de bien d'autres. »

Suivant Campanella, la création comprend l'être et lenonêlre; l'être, c'est la puissance, la sagesse, l'amour, ayant pour fin l'essence , la vérité, le bien , pendant que le nonêtre , c'est l'impuissance, la haine, l'ignorance. En tirant les choses dunéant, l'Être suprême dans lequel les trois qualités primordiales n'en font qu'une , quoique distinctes , communique à la matière ses idées inépuisables, qu'il subordonne au temps et àTespace ; illeur infuse en outre les trois qualités qui deviennent les principes de l'univers sous la triple loi de la nécessité, de la providence et de l'amour. Procédant ainsi par triades, il défend, contre les partisans de Machiavel, la liberté de la science et les droits de la raison ; il établit contre les sceptiques un dogmatisme philosophique, basé sur le besoin qu'éprouve la raison d'arriver à la vérité.

XYir SIJECLE. — PHILOSOPHES. — GALLICANISME. 421

Fut-il panthéiste? non pas dans l'intention, puisqu'il professe que Dieu a tiré les choses finies du néant, qu'il les a créées de lui-même, et non de sa propre suhsiancc ' : mais il est panthéiste par voie de conséquence, lorsqu'il dit que Dieu crée par une certaine émanation. Si l'homme possède une intelUgence immortelle, à combien plus forte raison le monde qui est tout ce qu'il y a de plus parfait? Que tout ait vie et sentiment, il en trouve la preuve dans l'aimant et dans la sève des plantes ; il dépeint avec éloquence les sympathies de la nature et la marche de la lumière à travers toutes les parties de la création, et cette infinité d'opérations ne peut s'accomplir sans volupté. Descartes, qui était loin d'être l'ennemi des nouveautés, écrit : « Il y a quinze ans, j'ai lu le livre De sensu rerum et « autres traités de Campanella; mais j'ai trouvé si peu « de solidité dans ses écrits, que ma mémoire n'en a rien « retenu. Je n'en saurais dire pour le moment autre chose « sinon que ceux qui s'égarent en affectant de suivre des « chemins extraordinaires, me paraissent moins à plaindre « que ceux qui se fourvoient en la compagnie de beau- « coup d'autres. » Il est de fait que Campanella avait recours aux sciences occultes elles-mêmes.

Je citerai encore, et seulement pour le nom qu'il s'est fait dans la littérature et la jurisprudence, Jean Vincent Gravina (1644-1748). Ayant passé sa première jeunesse à Gra^iaa. Rome dans la maison de Paul Coardo de Turin, qui fut plus lard camérier de Clément XI , Gravina eut là l'occasion de connaître un certain nombre de grands personnages, avec lesquels il discutait principalement sur la morale relâchée. Cette thèse devint t'ellc de son traité De

(1) Quœst. II. Dans les Libri Fisionomici. Nous en avons parlé en détail tome III, page 562 et suivante.

cornipla morali doctritia, où il démontre que les fauteurs de celte doctrine causent plus de préjudice à l'Église que les hérésiarques. L'ouvrage lit du bruit, et le père Concina l'inséra presque tout entier dans son traité De incredulis.

Puisque nous en sommes aux poètes, n'oublions pas Thomas Ceva, Milanais (1648-1756), qui remplit de ses sentiments de piété les vers latins où il chante que les hérésies de Luther et de Calvin naquirent le jour où l'on abandonna la doctrine d'Aristote. "^'«^' Ce fut en combattant le cartésianisme que le Napoli-

tain J.-B. Vico (1668-1744) acquit la vigueur qui le distingue ; ce fut en réfutant le génie qu'il devint un génie lui-même. Il ne s'occupa point du problème fondamental de la philosophie, comme l'avaient fait Pythagore et Malebranche; mais il en étudia les applications, et en montra les relations avec la philologie, la jurisprudence et l'histoire ; il fit voir comment elle s'incarne et se manifeste dans la vie des nations ; il chercha à résoudre le doute par la vérité positive, en créant une science nouvelle du droit chrétien, la philosophie de l'histoire.

Vico blâme Descartes d'exiger, pour des vérités qui ne le comportent pas, l'évidence mathématique ; sa méthode peut produire des critiques, mais n'enfantera jamais une grande découverte; le mépris de l'érudition porte au mépris des hommes. Prêchant d'exemple, Vico recourt, lui, à la fable, à l'étymologie, aux traditions, aux langues pour rencontrer la réaUsation du droit dans l'histoire, et faire voir clairement qu'elle s'agite, par une espèce de flux et de reflux, sous la conduite de la Providence.

Le plus grand philosophe de l'ItaUe, et l'un des plus grands que l'Europe ait enfantés depuis la Réforme, fut donc un grand catholique : il fut aussi un profond théo-

XYIl'' SIKCLE. — PIlILOSOPHtS. — GALLICANISME. 123

logien, comme le fuient d'autres penseurs de ce siècle : LeiJ)niz, Malebranche, Pascal, Newton, Kepler, Descartes, Fénelon, Bossuet. Tous ils appliquèrent la puissance de la laison et de l'intelligence à découvrir et à comprendre la vérité, perpétuant les grandes traditions philosophiques, alors même qu'ils faisaient profession de s'en affranchir; tous ils crurent à la raison, mais en môme temps ils crurent à l'âme et à Dieu.

Ce que Naudé et Languet reprochaient à la philosophie italienne du XVI® siècle, d'être excessive [nimia], peut s'appliquer aussi à la philosophie cartésienne du siècle suivant, interprétée par Gravina, Vico, Fardella. Leibniz écrivait au président Des Brosses que les Italiens et les Espagnols Itali et Hispnni, quorum excitata sunt ingénia, tam parum in philosophia prœstant quia nimis arctantur \ et dernièrement Eckstein^ croyait avoi r découvert dans les philosophes italiens un socinianisme déguisé. Ce n'était peut-être qu'une prédilection pour la physique, et du mépris pour les sciences logiques par eux confondues à tort avec les inepties de la scolastique : mais, puisque c'en fut assez pour les égarer, les hommes pieux et prudents eurent peur et reculèrent devant l'étude des sciences spéculatives; de là le frein qu'ils s'imposèrent dans cette étude.

Les vérités religieuses durent nécessairement se ressentir des vérités philosophiques, que les uns patronnèrent, que les autres réfutèrent même en Italie. Dans les difficullés proposées à monsieur Steyaert, œuvre d'un théologien cartésien, c'est-à-dire Arnauld (IX^ partie, page 81) je lis : « qu'il y eut à Naples des personnes que la lecture de Gassendi jeta dans l'erreur d'Épicure sur la mortalité de

(1) Opéra, tome II, part. I, pag. 277.

(2) Le Catholique, Paris, 1826, tome II, page 198-199, et ailleurs.

l'âme. » L'auteur ajoute que, de fait, « le livre de ce philosophe [Dubitationes et Instantiœ adversus Cartesiimetaphysicam) contre Descaries est capable d'inspirer l'erreur aux jeunes gens faibles dans la foi, parce que, d'après lui, la raison ne démontre pas par des preuves solides que l'âme soit distincte des corps, pas plus qu'un corps subtil n'est distinct d'un corps grossier.

Disciples On sait d'ailleurs qu'à Naples l'Académie des Investi- Gassendi gaulî suivait bcaucoup Gassendi ; on vit, par suite, divers jeunes gens se jeter dans les théories d'Épicure et de Lucrèce, résultat que déplorèrent hautement les religieux, obligés de voir , leurs écoles non-seulement abandonnées, mais tournées en dérision. Les plaintes redoublèrent quand le médecin Thomas Cornelio mit à la mode Descartes. L'Inquisition de Rome essaya d'introduire ses commissaires dans le royaume ; monseigneur Gilbert , évêque de la Gava, ouvrit un tribunal où il recevait les dénonciations, eut ses prisons à lui, ot obtint de force un grand nombre d'abjurations'; mais la ville se récria, et en 1692 on lui confirma ses privilèges, en enlevant au Saint-Office la faculté de procéder dans le royaume.

Ce bizarre esprit qui a nom Trajan Boccalini, critique éveillé des erreurs et des tyrannies de son temps, se montre non-seulement l'adversaire des Réformés, mais il repousse toute espèce de tolérance envers eux, et jusqu'aux simples disputes religieuses.

(1) Voir notre vol. III, p. 43. Il n'y a pas longtemps l'esprit de Lamenais, évoqué par la magie moderne, disait : Quand en Italie on brûla Arnauld de Brescia, Giordano Bruno, Thomas Campanella ( comme s'ils eussent été des contemporains'.), on étouffa les dernières voix protestant au nom de la vérité contre le fanatisme qui tuait le Christ. Vous devez ressusciter ces voix saintes. » Annales du spiritisme en Italie, t. I, p. 663.

XVI 1" SIÈCLE, — PllTLOSOPHES. — GALLICANISME. 425

Mais eti général on faisait piosquc unanimeincnt silence sur les questions soulevées par les protestants, et ce n'est pas une des choses les moins merveilleuses de ce tempslà ; car bien qu'elles fissent répandre le sanjç dans une partie de l'Italie, bien que la moitié de l'Europe fût bouleversée par les guerres de religion, nous ne trouvons sur la fin du siècle ni champions illustres, ni adversaires redoutables de l'ÉgUse, pas même une émotion de curiosité à propos de doctrines protestantes. Nos théologiens d'alors étaient bien loin de la vigueur des Français. Le cardinal Vincent Gotti, Bolonais, démontra la vérité du christianisme contre les athées, les idolâtres, les juifs, les raahométans. Le père Dominique Gravina deNaples combattit Marc-Antoine de Dominis, et publia CathoUcx prœscriptiones adversus omnes veieres et nostri temporis liœreiicos. Le père François Brancati, également de Naples, traita de la prédestination d'après saint Augustin, et de la juridiction du Saint-Office. Philippe Guadagnolo, professeur d'arabe et de chaldéen à la Sapience, fut chargé de traduire la Bible en arabe. Il mourut en 1636. Il avait publié en latin ( 1631 ) une apologie de la religion chrétienne contre les objections de Ahmed-ben-Zin-Alabcdin, que Tondit être le meilleur traité contre le mahométisme.

Parmi les livres défendus à celle époque nous ci- Livros

défendus.

ferons :

En italien :

Jacques Riccamati, JDialogue dans lequel on démontre les ruses que les luthériens mettent en œuvre pour tromper les gens simples et les attirer à leur suite;

La Science du salut restreinte à ces deux mots , il y a peu d'élus, livre traduit du français en italien, par l'abbé Nicolas Blrlamachi ;

426 DISCOURS vu.

BuoNAVENTURA, abbé de Laurenzana, Chroniques de la -<}forme de Basilicaie ;

A blmes du Siège Apostolique^ ou la cour de Rome persécutée et persécutrice;

Entretiens dé deux amis italiens sur la religion.

Eii fiançais :

Trois Lettres touchant l'état présent de l'Italie^ écrites en l'année 1687. La première regarde V affaire de Molinos et dn Quiétistcs; la seconde, V Inquisition et ré/at de la religion ; la troisième regarde la politique et les intérêts de q\ielqucs États d'Italie.

Il est inutile de faire de nouveau observer qu'être à l'Index, n'implique pas le fait d'bérésie. Sont plus directement bérétiques les livres de Jacques Picenino : Apologie des réformateurs et de la religion réformée; — Vêtement pour les noces de r Agneau sur cette terre; — Conciliation du mariage et du saint ministère ; — Triomphe de la vraie religion contre les invectives d'André Semerg. — Ces ouvrages furent défendus en 1707 et 1714.

L'Index nous fait encore connaître un certain André Pissisni, quisemontrematérialiste dans son i\aturaliumdoctrina; un père Mazzarini, qui fut poursuivi pour opinions liétérodoxes; un nommé Antoine Pellegrini, qui dans les Signes de la nature de l'homme attaque la Providence ; enfin, un certain Tliomas Léonardo, qui entreprit de prouver que saint Thomas clait bérétique '.

(1) Nous trouvons aussi mentionnés a rinde\ :

CmK^E-n.K, ShW Eucaristkt .

CiAKFONi, Apotogia délia morale Je Santi Padii..

Boxi, Im Tebulde sacra.

Gambacorta, Leimmunità eccles'wstiche.

Jean GAnniDO, Sid Benefizj .

RoMLM.CS CORTAGUERRA, Vuomo. il pnjya, il rr.

XYIl'' SIÈCLE. — PniLOSOPUES. — GALLICANISME. 427

L'Inquisition, encomhallant l'invasion des hérésies, multiplia aussi les procès de sorcellerie, du genre de ceux qui ailleurs déjà ont occupé notre attention. Une femme qui vivait aux gages d'un mauvais prêtre, lui confessa que dame Vittoria Mendoza, femme d'Ossuna, viceroi de Naples , avait jeté un charme sur ce dernier pour qu'il n'aimât pas d'autres personnes qu'elle, son fils et son gendre ; ce qui expliquait comment ils étaient si fort avant dans ses bonnes grâces. La chose ayant été découverte, Ossuna court trouver Victoria, et, le poignard sur la gorge, la force à tout avouer. Il se rend ensuite chez sa femme, lui raconte ce qui est arrivé, et en attribue le succès à ses prières ; elle se répandit en effet en d'infinies actions de grâces envers Dieu pour avoir brisé le charme. Mais l'accusée était fille du duc d'Alcala, femme du duc d'Uzeda, alliée aux grands d'Espagne : Ossuna, qui l'aimait, ne songea pas à la punir, bien qu'il appliquât les lois à d'autres magiciennes et à leurs maris '.

Nous avons parlé (tome III, p. )o3) du procès de Centini d'Ascoli et autres de ce temps-là.

Plus d'un écrit rapporte, vers l'année 1517, l'histoire de spiritisme.

^ ' L'anie

l'âme de Salvator Caravagio : mais c'est dans un long dis- „ ^^ . cours de Monsignor Bonifacio, archidiacre de Trévise, que nous la trouvons avec plus de détails. Nous donnons sa version presque mot pour mot :

Jean Grillenzoni, De lamietà deW anima.

SciPiOA' Calaîs'Drini, Origine délie eresie.

Félicien Oliva, La Giurlsdizione ecclesiastica .

BoNiNi, de Chiavari, L'ateistu ronvinto.

Charles Cala, Il contrabando de'preti.

(1) Le fait est ainsi raconté par l'historien Zazzera. Parmi les livres prohibés à cette époque apparaissent les Snenze ermetiche de Jean Orsino ; et Magica, seu mi rabiliu m historiarum de spectris et apparitionibus sph'itinim ; iiem de mag\c\s et diabolicis incantalionibus.

Dans la rue fameuse des Quarante-Saints, qui est la plus large et la plus droite de Trcvise , en face l'église des Capucins, ?e trouve une petite maison qui était infestée par les esprits : le sabbat et les manifestations se renouvelèrent pendant plus de vingt mois. Là habite Périne, veuve déjà âgée, d'une excellente réputation, et dont le mari a été appelé à une vie meilleure depuis dix ans. La maison appartient à la dame Périne, et il n'y a avec elle que Geneviève, fdle de son fils Bernardin, qui est également mort. Geneviève a quatorze ans : elle n'est point belle et point vaniteuse non plus; comme je l'ai constaté dans le cours du procès et dans mes entretiens avec elle, elle est en outre simple et candide. Toutes deux sont pauvres, et demandent aux travaux de femme, au fuseau et à l'aiguille le pain de chaque jour, attendu qu'elles n'ont qu'un petit domaine d'un très-mince revenu, lequel devra bientôt se partager encore en un grand nombre de lots, car Geneviève n'est pas seule : elle a plusieurs frères et plusieurs sœurs. Jour et nuit on voyait voler des pierres et des carreaux, la vaisselle se briser, les meubles et les vêtements changer de place ; puis, tantôt l'aïeule, tantôt ses petites filles recevaient de légers coups qui ne manquaient pas de leur faire mal, quoiqu'ils ne laissassent aucune trace de contusion. A plusieurs reprises, le pain manquant à la maison, on trouva de la pâte toute préparée pour le four. La bonde et la cannelle d'un fût et d'un barillet, dont le vin se [répandit, furent arrachées et lancées au loin. Si l'on replaçait robinets et bouchons, les premiers étaient de nouveau ouverts et les seconds encore arrachés. Les armoires furent vidées ; un beau jour on trouva amoncelé sans ordre tout ce qui les garnissait naguère au milieu d'une chambre.

Ces extravagances furent vues non pas seulement par les habitantes, mais par leurs parents et leurs amis que la curiosité attirait; mais jamais on n'aperçut ni pied ni main, ni aucun agent soit naturel, soit artificiel auquel on pût attribuer ces actes singuliers. On coupa encore les jambes ou le nœud du genou à toutes les poules avec tant de précision et de prestesse que, marchant encore quelque temps, elles paraissaient n'avoir reçu aucune blessure; puis, à un moment doimé, elles tombaient de leurs jambes, comme si celles-ci avaient été des béquilles ou des supports postiches. On vit de plus au milieu de la pièce principale de la maison un drap plié avec un art infini, auquel on avait si bien donné la forme humaine qu'on eût dit un cadavre ; deux flambeaux avaient été placés l'un à sa tète, l'autre à ses pieds; les mains tenaient une croix faite de deux crochets de fer : ceux-ci

XYIl'' SIÈCLE. — l'IlILOSOPHE.S. — GALLICANISME. A'i'.)

avaient été empruntés à l'ancien matériel, de la maison dont le maître avait de son vivant vendu des saucisses, du lard, des jambons et autres viandes salées. Quand il plut à la divine Providence de faire cesser cette longue série de désordres, on entendit une voix inarticulée et accompagnée de sifflements : aux sifflements succédèrent des gémissements, aux gémissements des plaintes rauques et plus accentuées, soitpendant le jour, soit pendant lanuit: cettcvoix paraissait appeler tantôt Périnc,^tantôt Geneviève, bien qu'on ne distinguât pas encore parfaitement les paroles. A cette sommation faite au nom de Dieu : Qui êtes vous ? la voix répondit : Je suis Salvator Caravagio, mari de l'une et aïeul de l'autre. A la demande : Que voulez-vous? la réponse fut : Des secours et des suffrages pour être tiré du purgatoire. Vous plairait-il qu'on fit venir les Capucins? Oui. Quatre prêtres de cet ordre vinrent donc faire les exorcismes, conjurations et bénédictions, conformément aux rites de l'Église, et répandre l'eau bénite sur la maison et ses habitants ; puis, exposant des Agnxis Dei au milieu des reliques des saints, ils invitèrent l'âme à faire connaître sa condition actuelle. Dans plusieurs séances, et répétées en des temps différents, elle répondit distinctement qu'elle était l'âme de Salvator Caravagio, mort depuis dix ans et enseveli sur la paroisse de Yenegazzone, village de ce diocèse; qu'on allât au cercueil où était son corps, qu'on creusât sa tombe, on l'y retrouverait tout entier. Interrogé sur ce qu'il désirait, il répondit qu'il désirait la célébration de huit messes à l'église de Saint-Gotbard, peu distante de là, dans un village du même nom. Comme on lui fit observer qu'il serait long et mal commode de faire célébrer ces messes dans cette petite église peu fréquentée, il répondit qu'il serait également satisfaits! on offrait le saint sacrifice pour lui sur l'autel dédié à saint Gothard dans l'église de Sainte-Marguerite, collégiale des pères augustins de cette ville, et à la question s'il n'avait besoin de rien autre chose, il répoiulit qu'il avait besoin de huit autres messes, à l'autel du crucifix, à Sainte-Agnès, sa paroisse. 11 demanda en outre une messe dans l'église de la Chartreuse du bois de Montello, et pria avec instances et supplications Georges des Grossi (enfant de sa sœur) de prêter sa charrette à Périne et à Laure, sa belle-fille, aux filles de Laure, c'est-à-dire à Geneviève et à ses sœurs, pour qu'elles allassent àlaChartreuse entendre la messe et accomplir un vœu qui ne l'avait été ni par lui, ni par Bernardin, père des jeunes filles. Il exhorta enfin les assistants, qui étaient des amis et des voisins, à bien vivre, à fréquenter les sacrements, à être justes et loyaux dans l'exercice de leur profession et de leur commerce. L'Esprit par-

Î30 DISCOUIIS vil.

lait sans être \u, d'une voix distincte, quoiqu'un peu embarrassée, à peu près comme dans la maladie qui l'avait emporté. Dans le même temps, l'esprit de Bernardin apparut à un tailleur du i^ays, nomme Dominique Minoto, et le pria de faire célébrer la messe votive à la Chartreuse : le tailleur ayant immédiatement accompli cette prière, l'esprit de Salvator se déclara son oblig-é, pour la charité qu'il avait exercée envers son fils Bernardin, charité qui lui avait profité à lui-même , puisqu'il avait pris part au vœu. Voulant n(''aiHaoins s'assurer par d'autres épreuve? s'il était vraiment un esprit bon, ces religieux lui proposèrent la récitation d'un grand nombre de j>rières : l'esprit les dit tout entières d'une voix bien franche; et comme un homme qui balbutie un peu; il répéta plusieurs fois : Domine, in mamis tuas commendo spiritum meum, ou bien : Peccavi, Domine, Miserere, paroles qui ne pouvaient sortir de la bouche des diables, incapables de confesser leur péché et d'en inqilorer le pardon. 11 récita en outre dans leur entier le Psaume Miserere mei, Deus, l'antienne Sahe Bcgina, le symbide des Apôtres et autres prières saintes. Pendant que les pères psalmodiaient, il affirmait en ressentir un grand soulagement; à l'Evangile de saint Jean, en particuliei-, lorsque, faisant la génuflexion, ils prononçaient ces paroles Verbiim caro factum est, on l'entendait s'écrier : Qu'elles soient à jamais bénies ce? paroles saintes! quelle consolation, quel allégement elles me i)rocurent !

On lui demanda encore pourquoi, étant élu et de plus uni par les liens les plus étroits à ces femmes, il leur avait causé tant de préjudices, puisqu'il est très-certain que les âmes du purgatoire, aussi bien que celles qui sont consommées en grâce, ne peuvent plus commettre même la faute la plus légère. Ce n'est pas moi, répondit-il, qui suis l'auteur de toutes ces inconvenances et de toutes ces sottises, c'est l'esprit mauvais. Quel est cet esprit mauvais? J'en ai toujours deux avec moi, l'un bon et l'autre mauvais. Interrogé sur le sort des âmes de quelques personnes qui avaient été ses parents, ses voisins ou ses amis, il dit de deux prêtres qu'ils étaient en paradis, de deux laïques qu'ils étaient en purgatoire, d'un seul qu'il était en enfer pour avoii' tronqué ses confessions et caché une bonne partie de ses fautes.

Interrogé encore sur l'état de quelques autres, il déclara n'en rien savoir, mais <[ue si le bon ange son compagnon le lui découvrait, il le dirait : peu de temps après, il lit savoir que ces âmes étaient en purgatoire. — Lorsqu'on aura fait célébrer les messes et accunq»li les satisfactions par vous deniandces, rcviendrez-vuus?

XYll' SIÈCLE. — PHILOSOniES. — GALLICANISME. 431

— Non. Tout co quil drsirait ayant éiv oxôcutô, on n'entendit en effet plus aucun bruitdans la maison, qui fut désormais habitée par ces femmes avec une pleine sécurité.

Ici se placent d'autres citations sur le môme sujet. On lui posa un grand nombre d'autres questions, dont il se débarrassa en disant qu'elles le fatiguaient. On lui demanda par où il sortirait; il dit que ce serait par la fissure d'ime fenêtre placée en face; prié de donner un signe de sa présence, il frappa le plancher d'en haut avec tant de force qu'il tomba une abondante poussière sur les assistants.

Tous CCS faits sont attestés par les quatre pères capucins qui inteninrent, par les deux femmes habitant la maison hantée, par Louis Caravagi(j, fils de l'une et oncle de l'autre, par Georges de Grossi, MariusZanibri artisan, Libéra sa femme, Dominique Minoto, et par Bernardin Cai-raro et autres, tous par moi examinés. Leurs dépositions contiennent un grand nombre d'autres circonstances qu'il serait trop long et troi» ennuyeux de passer séparément eu revue. J'ai soigneusement inspecté tous les lieux, visité les coins et les recoins de la maisonnette. Je n'ai nulle part découvert une trace de fraude ; la fraude du reste n'aurait pu se cacher si longtemps : il était également impossible de tromper tant de personnes malignes et naturellement portées à la défiance; enfin, on aurait fini, à la faveur du jour, par découvrir l'imposture, si imposture il y avait eu, puisque le bruit c\ les voix étaient entendus aussi bienle jour que la nuit, non pas par quelques-uns seulement, mais par un grand nombre de personnes d'esprit, d'opinions et dintentions différentes, et parmi lesquelles il ne pouvait y avoir accord et entente'.

Pour ceux qui, n'ajoutant pas foi au spiritisme mo- ^'ï^'^l'^^"' derne, ne voudraient voir en tout cela qtie de la prestidigitation, nous rappellerons le souvenir du Milanais Joseph

(1) Extrait d'ine copie existent aux a 'Lhives desl'rar!, à Ven!?e.

432 DISCOURS vu,

François Bord. Né en 1625, d'un père qui était médecin et sénateur, élevé par les jésuites de Rome , il parvint à se créer à la cour du pape une position comme chimiste et médecin : mais, accusé des dérèglements les plus odieux, il se réfugia dans une église (1654), et esquiva le châtiment qu'il avait mérité en simulant une conversion. Il commença à celte époque à se dire poussé par de fréquentes visions du ciel à réformer le monde , à rétablir la pureté dans la foi et les mœurs; il était le pro-Christ, c'est-à-dire le défenseur du Christ ; il se présenterait sur la place du Dôme de Milan pour prêcher sur les misères de l'âme et du corps; au bout de vingt ans, il établirait le règne du Très-Haut, et réunirait tous les hommes dans un seul bercail; quiconque résisterait, fût-ce le pape, serait exterminé par l'armée pontificale, à la tête de laquelle il se mettrait avec une épée à lui donnée par saint Michel, et avec l'argent que lui procurerait l'alchimie. A Rome, après l'extermination des méchants , on trouverait dans le sancta sanctorum des écrits de la sainte Vierge ; le successeur du pape régnant serait son ami; il aurait une triple couronne en épines d'or. De là, s'enfonçant dans le gâchis de sa religion bizarre, il disait qu'aô œterno le Fils de Dieu n'était pas content de sa gloire, qu'il aspirait à une gloire future et qu'il poussait le Père à créer ah extra. La divinité de la troisième personne est inspirée; l'essence du Verbe cstcngendrée, et nous est venue par filiation; l'un et l'autre sont inférieurs au Père. La vierge Marie est Déesse ; elle a été conçue par une opération divine; fille du Père, égale en tout au Fils, elle est l'incarnation du Saint-Esprit; elle est née d'une vierge, c'est pour cela qu'elle est pleine de grâce ; elle est présente dans la sainte Eucharistie; enfin il l'appelait la très-sainte Déesse; et il faisait ajouter par

XVII* SIKCLE. — nilLOSOPIIES. — GALLICANISME. 433

ses prêtres à 1*^4^6 et au canon de la messe la formule TJnispirata Fi lia Altissimi *.

Dieu voulut que Lucifer adorât Jésus et sa mère la codéesse; Lucifer ayant refusé fut précipité dans l'abîme et une multitude d'anges avec lui; ceux des esprits qui ne furent leurs complices qu'en pensée voltigent éternellement dans les régions de l'air; c'est par le ministère de ces derniers que Dieu a créé la matière et les animaux sans raison; les hommes seuls ont une âme divine et inspirée. La création n'est pas un acte de la libre volonté de Dieu ; il a été forcé do le produire. Les enfants conçus dans le péché n'en peuvent effacer la souillure, et ils demeurent entachés non-seulement du péché originel, mais aussi du péché actuel. Si l'homme croit, Dieu est obligé de lui accorder la Grâce.

Se disant autorisé par saint Paul à critiquer saint Pierre, il relevait un giand nombre d'erreurs dans les saints livres ; il corrigeait et interprétait le Pater; dans le Credo, il enseignait que Marie était sortie du sein de la divine essence avec une âme déifiée. Il appelait ses disciples les Raisonnables ou lesÊoangéligues; il exigeait d'eux les vœux d'union fraternelle, de secret inviolable , d'obéissance au Christ et aux anges, d'apostolat fervent et de pauvreté;

(1) Vita del Cavalière lioiri , p. 3ji. C'est peut-être l'ouvrage de Leti, comme le fut VAmhasciata rfi liomolo rfi llomanl, livre très-rare, imprimé à Bruxelles, en 1071, et attribué à tort a Borri, et qui contient comme annexe le procès de ce dernier. 11 fut reproduit dans les Amo'nitaics lileraria, t. V, p. 149, et dans la Storia d'ilalla de Brusoni (Turin, 1680, de la page 724 a 732), « car en vérité d'aucun hérésiarque nous n'avons lu tant d'extravagances et ^ folies en matière de foi. »

Sur le compte de Borri, voii- d'autres particularités aux Archives de Florence, ;japifrs strozzi, série ccxi.iv, et série i.x\i\ du loine xi Scgretaritt Fecchitr, qui contient aussi son abjuration.

-i31 DISCOURS Vil.

pour la perfection de ce dernier vœu, ils devaient lui remettre tous leurs biens; l'imposition des mains était le sacrement par lequel il leur communiquait leur mission divine. Dieu, disait encore Borri, a réservé à ces temps la réunion deslidèles avec les infidèles, afin qu'ainsi se manifestent les prérogatives de la très-sainte nière de Dieu, en tout égale à son Fils.

Après le triomphe, l'Église jouirait de la paix pendant mille ans; les soldats vainqueurs, dont on formerait un ordre monastique, seraient vêtus d'une peau blanche avec un collier de fer portant cette inscription : « Brebis esclave de r Agneau-Pasteur ». Tout cela lui était hispiré par son ange, et il le soutenait avec des textes de l'Écriture détournés de leur sens. Il couvrait ses enseignements du voile du mystère et de formules initiatrices. Il essaya de réaliser la fondation de son Église à la mort d'Innocent X, pendant qu'un grand nombre de cardinaux, laissant trois mois le saint-siége vacant, étaient occupés à tramer l'expulsion de l'Espagne pour assurer l'indépendance de l'Italie. Mais Alexandre VII ayant été élu , Borri jugea prudent de se retirer à Milan (I600), où il continua en même temps qu'à Pavie de faire des prosélytes. Il paraît, étrange que ni le gouvernement ni le Saint-Office n'aient eu vent de ces menées avant mars 1659. Quand il apprit qu'il était décrété d'arrestation, il résolut de frapper un grand coup, de se présenter sur la place de Milan entouré de ses partisans , de massacrer l'archevêque et son clergé, d'ouvrir les prisons, de s'élever contre les abus du gouvernement séculier et ecclésiastique, d'appeler le peuple à la liberté, au cri de « Mort aiî Christ! Vive Calvin ! », d'occuper Milan et de s'en faire le Duc, pour de là pousser plus loin ses conquêtes. Son projet fui éventé, et un grand nombre

XYIl"" SIÈCLE. — PHILOSOPHES. — GALLICANISME. 435

de sectaires furent arrêtés; sept d'entre eux durent abjurer solennellement au Dôme; ils furent ensuite livrés au gouvernement romain et condamnés à porter en signe de leurs erreurs unmantelet gris sur les épaules. Quant à lui, il prit la fuite : le Saint-Office lui fit son procès, et le condamna par contumace, ordonnant que omnia illius scripta hœretica comburenûa esse; omnia bona mohilia et immobilia confiscanda et appUcanda, vêtantes sub pœna latse sententix ne guis cum illo tentet, recipiat,juvet; et mandantes omni' bus patriarchis et primatibus vt ipsum Bvrrum arrestenf^ vel arrestandum curent, teneanf, certiores nos faciant ut statuamus quid ipsi faciendum; relaxantes ut nonsolum magistratus secularis sed quilibet qui possit et velit in favorem fidei nostrx ipsum capiat et teneat.

Le 3 janvier 1661 « l'effigie dudit Joseph-François Borri, « peinte de grandeur naturelle, fut portée à travers les rues (c de Rome , sur un char où avaient pris place les agents Cl de justice, jusque sur la place de Campo di Fiore, où « elle fut attachée à un gibet par la main du bourreau, et « brûlée avec tous ses écrits. »

Borri s'était réfugié en Suisse, où on lui fit un excellent accueil en sa qualitéde victime de l'Inquisition, et à Strasbourg « le bruit courut qu'il excita les hérétiques à hnWer publiquement la statue du pape, probablement pour se venger d'avoir été, lui, brûlé en effigie à Rome, En Hollande, il acquit grand crédit comme chimiste et médecin distingué ; les chevaliers et les princes, tant de France que d'Allemagne, venaient en poste le consulter ou simplement le voir.»"Devenu riche, il se faisait appeler Excellence, avait été nommé citoyen d'Amsterdam, et possédait, dit-on, plus de dix mille pistoles en argent et en pierres précieuses, quand, ayant perdu son crédit avec la

-436 DISCOURS vu.

môme facilité qu'il l'avait acquis, il s'enfuit aissant de lui une réputation détestable. A Hambourg, il rencontra Christine reine de Suède, quiluidonnales moyens d'arriver à la léalisation du grand œuvre, c'est-à-dire à la transmutation des métaux inférieursen or. Sa tenlativcavorta; il se rendit ensuite à Copenhague, où Frédéric 111 lui fournit encore de l'argent pour fabriquer de l'or, en même temps qu'il lui demandait des conseils politiques. Le successeur de Frédéric, Christian V, lui donna cinq cents thallers pour qu'il déguerpît sur le champ. Il se dirigea alors vers la Turquie; mais, arrêté en Moravie comme suspect, il fut remis par l'empereur entre les mainsdunonce ponliiical, quil'expédia à Rome, en lui garantissant la vie sauve. Il parut devant « les juges, magnifiquement vêtu d'un habit noir en moire ft fleurie, avec une hongreline de la même étoffe, ornée et « brodée; il est haut de stature, ses membres sont ro- « bustes et admirablement proportionnés; sa chevelure « est noire et abondante, son visage rond, sa carnation « blanche, son maintien inajestueux. » On le tint pour fou, et on se contenta de l'obliger à abjurer : l'abjuration solennelle eut lieu en octobre 1672, àLorette, où on le conduisit pour faire amende Iionorable à la sainte Vierge, et réciter les psaumes et le credo, après quoi il/ut enfermé dans une prison à perpétuité. 11 resta néanmoins-, même en prison, un objet de curiosité. Le duc d'Estrées, ambassadeur de France, étant gravement malade, lui fit demander une consultation ; ayant été guéri, il obtint que Borri serait simplement détenu au château Saint-Ange; que même il pourrait entretenir des correspondances et sortir quelquefois pour visiter des malades. Il mourut le 20 août d695. Sa doctrine est exposée dans la Clef du cabinet du chevalier G.-F. Borro, à Vaide de laquelle on voit di-

XVIl'' SliCLE. — PHILOSOPHES. — GALLICANISME. 437

verses lettres scientifiques, chimiques et très-curieuses^ avec plusieurs instructions politiques , et autres choses dignes de curiosité, ainsi qu'un bon nombre de très-beaux secrets (en italien), Cologne, 1681 ; — on y trouve dix lettres relatives aux secrets du grand œuvre, que l'on suppose écrites à des notabilités. Olaus Barck n'hésite pas à l'appeler Phœnicem naturse et gloriam non tantum Hesperix sux, sed Europx*. Cette Clef fut imprimée par d'autres pendant sa captivité, et on ne s'explique pas comment, tout en y parlant des esprits élémentaires, de la pierre philosophale, des cosmétiques et des panacées, il s'y moque des sciences occultes « qu'il a toujours soupçonnées d'être pleines de vanité ». 11 paraît qu'il ne s'y adonna que pour exploiter la crédulité universelle : « De cette manière, « dit-il, je fus bientôt un grand homme : j'avais pour a compagnons des princes et des grands seigneurs, de « belles dames et quelquefois aussi des laides, des doc- « teurs, des prélats, des moines, des religieuses, des per- « sonnes de toutes classes. Quelques-uns inclinaient pour « les diables, d'autres pour les anges, les uns pour le a génie, les autres pour les incubes; les uns aspiraient à « Fart de guérir tous les maux, les autres à l'astrologie; a d'autres recherchaient les secrets de la divinité, etpresque « tous la pierre philosophale. » Il profitait, on le voit, de la crédulité publique comme les charlatans de nos jours.

Un autre soin de l'Inquisition fut de veiller sur les ^"j?^'^*"" dévotions ou téméraires, ou excessives, comme celles que pratiquaient les esclaves de Marie; comme le vœu sanglant qui obligeait à soutenir au besoin par les armes l'Immaculée Conception; comme les indulgences prodi-

(1) De ortu et progressn chimiœ. A la bibliothèque Magliabecchiana, mss., classe XXIV, 65. C'est une invective contre Borri.

guées à quiconque portait le scapulaire, et pour d'autres pratiques de dévotion. C'est en ce sens que devait être repréhensible Jacques Lombard, dontla5/m/)/<ci/és/7f>i7we//e, le Traité de l'Extériorité (en italien), etc., furent défendus le 28 mars 1675, avec tous ses autres opuscules. Les Pratiques ou arsenaux du Saint-Office contiennent de longs catalogues de livres superstitieux, prières, historiettes dévotes, scapulaires, tels que la Médaille Hébraïque, dite Maghen David et Abraham, déclaration d'Ange Gabriel Anguisciola, dont l'Inquisition ordonna à tout détenteur de consigner les exemplaires au Saint-Office.

Elle ne laissa point passer inaperçue l'idée de l'Évangile élernel, c'est-à-dire d'une nouvelle révélation qui se substituerait à celle du Christ et l'achèverait , en conduisant à une perfection cénobitique plus élevée (C). Marc- Aurèle Scaglia du Montferrat revêtait l'habit ecclésiaslique, jouissait de la vision du bienheureux Amédée confesseur de Sixte IV et de celle du Florentin Neri; il disait qu'au temps de Paul V aurait heu dans l'Église une réforme radicale, accompagnée de grandes tribulations; qu'il viendrait un franciscain, homme angélique du nom de Pierre, et après lui d'autres Pierre ; et que toutes sortes de bonheurs en adviendraient à Florence '.

En Sicile, une sœur Thérèse fut, par de prétendues visions, amenée à se persuader à elle-même qu'elle était la

(1) Voir un manuscrit de la Magliabecchiana, classe VIII.

Le v'isioni del Beato Aviedeo, gros volume de 215 feuillets qui existe en manuscrit dans cette même bibliothèque, affirme que les erreurs seront détruites par ceuv qui reconnaîtront ce pasteur suprême, quorum potior pars reperietur in urbe Florentina tanquam capite religionis, non auctoritate qua Roma potestatis caput est, sed adhesione. Nulla nam civitas Ha rebtis Christi adherebit s'icut illa. ConservabUur et illa de qua tibi aliàs dixi pro liberat'ione ab clients totius Ilalia.

XVIl'^ SIÈCLE. — PHILOSOPHES. — GALLICANISME. 431)

quatrième personne de la Tiinité et la co-rédcinptricc : un grand nombre de personnes eurent foi en elle. En 1693 se fit connaître au monde la secte des chevaliers de l'Apocalypse, dont le but était de défendre l'Église catholique contre l'Antéchrist. Leur fondateur, Augustin Gabrino, fils d'un marchand dcBrescia, en avait tout d'abord recruté quatre-vingts, la plupart ouvriers ou marchands : même pendant le travail ils devaient tenir un estoc à leur flanc; leur poitrine était ornée d'une étoile à sept rayons avec une queue environnée d'un fil d'or : l'étoile figurait le globe terrestre, la queue le glaive que vit dans son ravissement le solitaire de Pathmos. Gabrino s'intitulait monarque de la Sainte-Trinité : les mauvaises langues lui prêtaient l'intention de préparer à des bouleversements politiques et d'introduire la polygamie. Le dimanche des Rameaux de l'année 1693, au moment où l'on entonnait à Saint-Pierre du Vatican le verset Quis est iste rex gloriœ, il se jela l'épée au poing au milieu des célébrants, en s'écriant : Ego sum rex gloriœ. 11 répéta la même chose dans une autre église; c'en fut assez pour le faire reléguer parmi les aliénés. Mais un de ses adeptes, sculpteur sur bois, le dénonça à l'Inquisition, qui fit le procès aux accusés.

Antoine Oliva, de Reggio (1624-1689), venu à Rome, où il Afttoiii« parvint à une réputation telle qu'à l'âge de dix-neuf ans il fut nommé théologien du cardinal Barberini, prit part à l'échauffourée de Masaniello : condamné à l'exil, il se retira à Florence , où , devenu membre de l'Académie du Cimento, il écrivit sur les liquides, sur les sels et sur la génération des chenilles des mémoires fort estimés de ses contemporains. Abandonnant tout à coup la chaire de Pise, peut-être à cause de quelque inimitié avec Rcdi, il se

4'i() ^ DISCOURS VU.

rendit de nouveau à Rome, où il jouit de toutes les bonnes grâces des prélats et des papes. Mais, sous Alexandre Vllf, le Saint-Oftice découvrit que dans la maison de monseigneur Gabrielli il se tenait un conciliabule nommé Académie des Blancs, parce qu'elle se proposait de blanchir non-seulement les abus du gouvernement pontifical, mais la religion, pour la ramener à la simplicité des premiers âges. En étaient membres, le dit Antoine Oliva, les nommés Picchetelli, dit encore Cecco Falegname, Alfonsi, Capra, les docteurs Mazzutti, et Pignatta, secrétaire. Us furent tous arrêtés et mis à la torture, à l'exception de monseigneur Gabrielli, qui fut regardé comme idiot et rejeta toute la faute sur Oliva. Cet infortuné, se voyant perdu, se précipita d'une fenêtre du palais de l'Inquisition, et se brisa la tête.

Mysticismp. Nous avous montrô ailleurs comment le mysticisme s'était emparé des âmes pieuses et saintes. Obéissant à ce sentiment, Bellarmin écrivit VÉchelle pour monter des créatures à Dieu, qui a été traduite du latin dans toutes les langues, et le Gémissement de la Colombe ou le bonheur des larmes. Plus illustre encore dans cette voie fut sainte Thérèse, appelée par le pape et par Philippe II à réformer les monastères :] c'est elle qui définissait le démon : Ce malheureux gui n'a jamais aimé; c'est elle aussi qui disait (\\\Q r intelligence humaine devrait juger des choses, comme s'il n'y avait au monde qu'elle et Ditu\

Dans d'autres circonstances les mystiques paraissaient ramener les âmes aux exagérations du moyen âge , où la hardiesse et même la témérité des idées s'associait à la

(1) Ce fut un grand mystique que le poëtc espagnol Louis Ponce de Léon, qui resta dans les prisons de l'Inquisition de lâ72 jusqu'en 1576 et qui mourut en l ^O i .

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piclé la plus fcrveiilc, ;i la foi la plus ferme. Cette teudance à s'abîmer dans la divinité du Christ jusqu'au point d'oublier l'humanilé portait à des pensées qui fournissaient un aliment dangereux aux passions et à d'orgueilleuses théories; oi", on le sait, les théories les plus superbes ne \alent pas le plus petit acte de bien pratique.

Il fut révélé à un certain frère Egidius qu'une bonne femme peut mieux aimer Dieu qu'un docteur en théologie. Il se mit à courir les rues en criant : « Venez, bon- « nés femmes; aimez notre Seigneur, et vous pourrez « être plus grandes que saint Bonaventure. »

Michel Molinos, prêtre de Saragosse (1627-1696), s'étant m^'''»"?. fixé à Rome en 1662, y acquit bientôt une réputation de grande piété, et fit imprimer (en italien), en 1675, un Guide spirituel qui conduit l'âme par le chemin intérieur à la contemplation parfaite et au riche trésor de la paix intérieure. Son dogme fondamental était que celui qui unit son âme à Dieu par l'oraison du repos ne peut plus pécher volontairement ; il arrivait ainsi à une espèce d'extase et en somme à s'anéantir en pensant à Dieu, et dans cet état à n'avoir nul souci de ce qui se passe dans le corps; les imaginations les plus lubriques peuvent surgir dans l'âme sensitive sans la souiller, et sans atteindre l'âme supérieure, où résident rintelligence et la volonté. Dieu soumet le croyant au martyr spirituel des vives tentations pour lui faire connaître sa propre abjection; mais loin de s'en effrayer, il faut les mépriser, laisser faire le démon, et se reposer dans la certitude que Dieu conduit au salut non-seulenient par les vertus, mais aussi par les vices. On croirait entendre Luther écrivant à Mélanchthon : « Sois pé- « cheur et pèche vigoureusement, mais que ta foi soit < plus grande que ton péché Il nous suffit d'avoir

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« connu l'agneau de Dieu qui efface les péchés du monde. « Le péché ne peut effacer en nous le signe de l'agneau, « alors même que nous forniquerions ou que nous tuc- •i rions mille fois par jour. » '

C'est ainsi qu'à l'aide d'un quiétisme obscène l'immoralité était érigée en théorie.

Pendant vingt-deux ans, Molinos fut regardé comme un saint dans la direction desâmes; et Paul Segneri, qui le réfuta par son livre de V Accord de l'action et du repos en l'oraison, passa pour un envieux et un calomniateur; peu s'en fiillut même qu'il n'y perdît la vie; mais l'évèque de Naples, Inigo Caiacciolo, s'aperçut du mal causé dans son diocèse par Molinos : Innocent XI, démasquant ses erreurs , en avertit la chrétienté. Le prêtre espagnol avait une correspondance si étendue, que lorsqu'il fut arrêté, en 1683, on trouva chez lui douze mille lettres et des sommes considérables, à lui confiées par ses dévots. Malgré les protections et les influences, il fut jugé par le Saint-Office, et ses livres condamnés ; convaincu d'actions abominables, il dut se rétracter publiquement sur la place de Sainte- Maric-de-la-Minerve , le 3 septembre 1687, revêtu d'un hahit gris, avec une croix rouge devant et derrière. On avait accordé une indulgence de quinze ans et de quinze quarantaines à quiconque assisterait à la cérémonie de rétractation, en sorte que, outre le sacré collège, on vit accourir une grande multitude de peuple, de nobles et de savants, pour lesquels on avait dressé des tribunes; à la lecture de chacune des maximes de l'auteur, non moins monstrueuses que ses fautes, la foule sifflait et criait : au feu, au feu ! La lecture terminée, Molinos abjura ses

(1) Ms5. de SpaUitin, Lettres de Luther à Mélanchthon, 5 août.