JOVE

(D) — Dans le Recueil d'opuscules scientifiques et philologiques de Calogerà, tom. XXIX, Venise 1743, OQ trouve une Apologie du cardinalL. Bembo, faite par l'abbé G. B. Parisotti, où il le défend surtout contre Lansio, qui, dans son discours contra Italiam (Amsterdam, 1637;, avait dit que « epistolas omnes Pauli palam condemnavit, easque, deflexo in contumeliam vocabulo, episfolaccias est ausus appèllare.

(E.)— «Gumlibros vernaculo serraone et carminé, quos Orlandi Furiosi titulo inscripsisti, ludicro more, longo taraen studio et cogitatione, multisque vigiliis confeceris, easque conductis abs te impressoribus ac librariis edere cupias, cum ut cura diligentiaque tua emendationes exeant, tum ut si quis fructus ea de causa percipi possit, is ad te potius, qui conGciendi laborem tulisti, quam ad alienos deferatur, volumus et mandamus ne quis, te vivente, eos tues libros imprimere aut imprimi facere, aut impressos venundare , vendendosve tradere ullis in locis audeat, sine tuo jussu et concessione. »

(F) — Vita Leonis X. Les relations des ambassadeurs vénitiens à Rome nous manquent jusqu'à l'année 1533; mais nous en avons un résumé dans le journal de Marin Sanuto. Léon X y est toujours cité comme un homme bon et vertueux, mais à l'esprit jovial, a C'est un amateur de lettres, un savant en humanités et en droit canon, et par-dessus tout un très-excellent musicien ; et lorsqu'il chante avec quelqu'un, il lui fait donner 100 ducats et plus. a> (Pag. 86, Relazioni^ Firenze.) « Il est savant et aime les savants, bon religieux, mais voulant vivre à sa guise et satisfaire ses goûts, surtout ceux de la chasse. j> (Pag. 64.) « Il

dormait très- tard...., allait à la messe, donnait audience, se mettait à table et jouait volontiers à prime. Il jeûnait trois fois la semaine, mangeant une fois par jour, trois heures avant le coucher du soleil; le mercredi et le samedi il se nourrissait d'aliments maigres comme en carême.... Il recourait souvent aux emprunts; puis il vendait les offices, engageait les bijoux, les tapisseries de la couronne, et jusqu'aux bustes des apôtres pour se faire de l'argent. »

Les détails mis au jour par ce journal sur les cardinaux, détails en général profanes, sont curieux; quelques-uns même ont un pire caractère.

(G) — Gomme pour opposer un contraste aux épicèdes littéraires que les courtisans firent à Léon X, un de ces prédicateurs populaires et gi otesques dont nous avons parlé, frère Galixte de Plaisance, un des plus célèbres du genre, prêchant à Mantoue en 1537 sur ce texte : Seminastis rnultum et intulistis parum, faisait cette violente sortie : « Pauvre pape Léon, qui avait su accumuler à son profit tant de dignités, tant de trésors, tant de palais, tant d'amis, tant de serviteurs ; parvenu maintenant à ce dernier passage, que je pourrais comparer à l'orifice d'un sac, tout s'en échappe au dehors, et il n'y reste plus que frère Mariano, qui, pour être léger comme un brin de paille (car c'était un bouffon), est resté attaché au sac. Ge pauvre pape, arrivé au fatal instant de la mort, ne conserva rien de tout ce qu'il pos- .sédait en ce monde, sauf frère Mariano, qui fut seul pour faire la recommandation de son âme, en lui disant : Saint-père^ souvenez-vous de Dieu! à laquelle exhortation le pauvre pape, déjà agonisant, répondait du mieux qu'il pouvait : Dieu bon, ô Dieu bon! et c'est ainsi qu'il rendit son âme à son Seigneur. Voyez maintenant s'il n'est pas juste le vieil adage : Qui congregat mer ces, jionit eas in sacculum pcrtusum. »

Les Allemands à Rome. Erasme.

On venait en foule de tous les pavs pour admirer cette impressions

ir J ir (jgg Allemands

Rome pleine de splendeur, ce pontife magnifique, ce ^^^me. siècle d'or, cette terre privilégiée de la nature (A) ; elle attirait les doctes, les curieux, les amis du luxe et les dévots; celui qui aspirait aux bénédces, aux honneurs, celui qui voulait vénérer les débris des libres civilisations de l'antiquité ou les reliques des martyrs ; celui qui voulait s'enivrer de plaisirs ou celui qui voulait obtenir le pardon de ses graves péchés. Personne ne croyait avoir complété ses études à moins de les avoir couronnées par un voyage dans cette Italie, oii l'on pouvait contempler la renaissance des arts par l'imitation des modèles antiques, et les progrès de la science dans les œuvres de Mattioli, de Cesalpino, d'Aldrovandi, savants explorateurs de la création matérielle ; de Frascatore, de Falopio, d'Eustache, créateur de l'anatomie; oii l'on pouvait vivre au milieu des compatriotes de Colomb, de Cabot, d'Amêric A^espuce. Tous les visiteurs, mais surtout les Allemands, étaient émerveillés des libres discussions, des railleries et des doutes soulevés ici sur certains sujets qui obtenaient ailleurs une vénération silencieuse; en voyant la science enseignée dans l'idiome vulgaire, et les livres saints traduits.

La Germanie par sa conversion avait grandement contribué à consolider la primauté pontificale, et sa révolte contre Henri IV avait facilité l'accomplissement des vigoureux desseins de Grégoire VIL Antagonisme ^^^^^ pl^s tard, par sa continuelle intervention au mideuxraces. Heu dcs vicissitudcs de l'Italie, elle avait rendu plus vive l'antipathie naturelle des deux races sous le rapport du caractère et des institutions. Les Italiens détestaient dans les Allemands des oppresseurs, et les Allemands de leur côté méprisaient les Italiens comme une race dénuée d'énergie, en ne voulant voir dans la supériorité de leur intelligence que fourberie et mauvaise foi. L'Allemagne, devant ce flot d'or qui coulait de son sein vers Rome(B), se récria plus que jamais, surtout quand le pape, devenu le chef de la résistance à l'invasion ottomane , dut multiplier les prélèvements et les décimes pour des entreprises qui, ou ne se poursuivaient guère, ou n'étaient point menées à bonne fin. iEneas Silvio Piccolomini, avant d'être lui-même pape, avait dû écrire beaucoup de lettres pour excuser en pareille occasion les papes, par la nécessité de faire face à l'ennemi commun ; mais la diète d'Augsbourg, en 1510, éleva hautement ses plaintes contre les exigences pontificales, en menaçant le clergé d'une révolte générale, s'il n'y était porté remède.

L'esprit latin qui réunit, et l'esprit germanique qui sépare, avaient été perpétuellement en lutte; le premier tendait à l'unité juridique, politique, religieuse, qui se réalisa dans la constitution de l'empire; le second de son côlé tendait à la division dans les fiefs, dans les communes, dans les moindres seigneuries, et songeait aussi à les faire pénétrer dans la religion, en réagissant contre la suprématie papale et la centralisation romaine.

En Italie, l'opposition à la religion était ironique, railleuse et sceptique; elle niait, mais se soumettait. En Allemagne, au contraire, elle se montrait positive, croyante, emportée ; elle ne se proposait pas seulement de restaurer, elle voulait démolir pour réédifier. Les Italiens avaient eu le mérite de réveiller la raison par la pensée, par la liberté de l'art, par l'étude des classiques; mais les Allemands, qui avaient la curiosité scientifique sans le sentiment de la beauté des formes, reprochaient aux Italiens de chercher la renaissance littéraire beaucoup plus que la renaissance philosophique, et on méprisait au nord l'art italien autant qu'au midi on dédaignait la science tudesque ; funeste dissentiment qui dessécha cette science au point qu'elle ne parut plus susceptible d'être apphquée aux choses de la vie, tandis que la littérature italienne se réduisit à un, pur jeu, à un passe-temps de l'esprit.

Les Allemands accusaient même cette littérature, non sans raison, de libertinage, et Puyherbault disait * : « A quoi servent ces écrivailleurs d'Italie? à alimenter le vice et la mollesse des courtisans énervés et des dames lascives, à stimuler la volupté, à enflammer les sens, à effacer dans les âmes ce qu'elles ont de viril. Nous devons beaucoup aux Italiens ; mais nous leur avons fait aussi trop d'emprunts déplorables. Les mœurs de ce pays-là sentent l'ambre et les parfums. Les âmes y sont amollies comme les corps. Leurs livres ne contiennent rien de vaillant, rien de digne, rien de fort. Plût à Dieu qu'ils eussent gardé pour eux leurs livres et leurs parfums! Qui ne connaît Jean Boccace, Ange Politien, le Pogge, tous païens plutôt que chrétiens? C'est à Rome

(1) Theotimus, De tollendis malts lïhris, 15^9.

que Rabelais imagina son Pantagruel, véritable peste des mortels. Que fait-il celui-là? quelle vie mène-t-il? Il passe tout le jour à boire, à faire l'amour, à socratiser, il flaire le fumet des cuisines, souille d'infâmes écrits son misérable papier ; et le poison qu'il vomit, se répand au loin en tout pays. Il sème la médisance et l'injure sur toute espèce de personnes, calomnie les bons, déchire les sages; et le saint-père reçoit à sa table cet impertinent, cet ennemi public, cette écume du genre humain, cet homme aussi riche en faconde que dépourvu de jugement » (G). C'était à Rome que vinrent étudier ceux qui restaurèrent en Allemagne les études classiques : Rodolphe Agricola de Friesland, professeur à Heidelberg, qui voulut finir ses jours dans un couvent de Franciscains; Ludovic Vives, vanté pour la finesse de son jugement comme Budé pour sa profondeur. Mais beaucoup firent une guerre vive à l'ignorance des moines, qu'ils fussent humanistes à la façon d'Érasme, ou chevaliers àlafaçon de Hutten.

Ulrich Cet Ulrich de Hutten, plein d'enthousiasme pour son

de Hutten. ' ^ ^ ,

pays, fit ses études à Pavie; puis il devint soldat, et suivit l'empereur Maximilien avec les hordes qui passèrent les Alpes pour piller l'or des palais et l'argent des églises d'Italie. Poëte et guerrier, il portait sur son casque le laurier, présent de l'Empereur, qui le lui avait donné avec 600 sequins ; et il gourmandait cette Italie qui refusait d'appartenir tout entière à l'empereur d'Allemagne.

Il marchait avec Maximilien pour détruire Venise; il l'excilait contre ce peuple de grenouilles, auquel il décoche les vers int\tu]és Marais et De piscatura Venetorum, et aussi rEpisiola Ilaliœ ad Maximilianum. Dans une épi-

gramme, il introduit l'Italie pour dire à Apollon : « Il en est trois qui me font la cour, l'un plein de mauvaise foi, l'autre de vin, le troisième d'orgueil. Puisqu'il faut me rendre, dis-moi quel joug sera le moins lourd? — Le Vénitien est toujours perfide, dit Apollon; le Français toujours orgueilleux; l'Allemand n'est pas toujours ivre: fi toi de choisir, »

Combattant, chantant, faisant l'amour, il parcourut l'Italie et y gagna une maladie qui lui valut de cuisantes douleurs et lui coûta beaucoup d'argent. Entré à Rome et à Viterbe, il fut assailli par six Français: il les mit tous en fuite bien que blessé, et à ce propos il écrivit l'épigramme In quinquc Gallos à se profligatos. Entendant à Rome mal parler de l'Allemagne par sept jeunes gens, il les défia tous ; il fit un traité historique sur la lutte continuelle des papes contre les empereurs. Dans la Trinità Romana, pour rendre odieuse la Cour pontificale, il soutient que l'on rapporte trois choses de Rome : mauvaise conscience, estomac délabré, bourse vide ; qu'il y a trois choses auxquelles on ne croit pas dans cette ville, l'immortalité de l'âme, la résurrection des morts, l'enfer ; qu'enfin on y fait trafic de trois choses, la grâce du Christ, les dignités ecclésiastiques et les femmes.

11 engagea une polémique avec Érasme de Rotterdam, ^®%o"t^,^"^'' qui riposta par Spongia Erasmi adversus aspergines Hutteni . '^^ p^p^'*' Il écrivit Oratio ad Christiim pro Julio II ligure pontifice, et les Apophthegmata Vadisci et Pasquilli de depravato Ecclesix statu ; il réédita le traité de Valla contre la donation de Constantin, et plus tard la bulle de Léon X contre Luther, avec des gloses interlinéaires et marginales, où il la tournait en ridicule, et il obtint le surnom de Démosthènes allemand pour ses philippiques contre le pape. Mais

celle de ses œuvres qui se répandit le plus, a pour titre Epistolse ohscurorum virorum, où il prêtait aux moines le langage de l'ignorance et les sophismes de la malice avec tant d'art que beaucoup ne s'aperçurent pas d'abord de l'ironie. Jules II, le pontife guerrier, lui paraît, non pas seulement une anomalie, mais un tyran, un Sarmate à la barbe épaisse, aux cheveux en désordre, à l'œil farouche, à la lèvre gonflée de colère, et il demande au ciel un Brutus qui en délivre Rome (D). Toute conquête d'une ville par le pape est pour lui une usurpation sur les droits de César; à César appartient la docte Bologne; à César, la cité des sept collines; à César, Parme et Plaisance, oij ses prédécesseurs ont rendu la justice ; à César, le gouvernement temporel, le spirituel au Christ, à ses apôtres et aux prédicateurs évangéliques qui annoncent la doctrine du Christ (E).

Dans Rome, centre du savoir et des beaux-arts, asile des exilés delà Grèce, école des savants du monde entier, où l'on peignait la chapelle Sixtine, où l'on formait la bibliothèque et le musée du Vatican, il ne veut voir lui, qu'une tourbe d'avocats, de juristes , de procureurs, d'écrivains de bulles qui sucent le sang de l'Allemagne (F). Parmi tant de cardinaux et de prélats, il ne trouve pas une seule figure allemande ; mais il en trouve parmi les muletiers, les porteurs d'eau et les valets d'écurie; enfin, lors de sa visite à Saint-Pierre, alors en construction, il ne voit que deux ouvriers, et l'un des deux était boiteux (G) ; tant il est vrai que chacun ne voit que ce qu'il veut voir ! Mais pour lui il s'indigne et s'écrie : « Brisons nos chaînes, secouons leur joug », et ces paroles de colère, condensées en beaux vers, retentissent comme un tonnerre dans toute l'Allemagne qui en renvoie l'écho :

« Brisons nos fers, ne courbons plus la tête sous la main de l'Italie dégénérée et avilie »'; enfin, tout glorieux de la lutte qu'il a engagée, il adopte pour devise : Je Vai osé (Ich hab's gewagt).

Il faut accorder plus d'attention à Érasme de Rotterdam (1467, 1536): Talent universel, il n'appartient à aucune école philosophique, mais il avait Tesprit philosophique ; il y joignait la verve comique dont il se servit pour combattre de toutes ses forces la scolastique dominant encore en Allemagne, et pour fonder, à rencontre d'un autre illustre philologue, Reuchlin% une théologie large et lumineuse. Il publia une édition des Pères et de la Bible avec commentaires ; il donna ainsi l'élan à l'interprétation rationnelle des saintes Ecritures selon le sens littéral, et si, pour faire honte aux Ihéologastres, il laissait une large part à l'érudition, il lui imprima une direction pratique en lui conservant une grande liberté de critique.

L'éloge qu'il a le mieux mérité, est celui d'avoir été un excellent humaniste. Il poussa si loin l'amour des auteurs classiques, qu'il ne voulait parler que le latin et le grec, et qu'il traitait de barbares toutes les autres langues. En Italie, il ne daigna même pas apprendre les phrases les plus familières, ce qui lui fit courir un jour péril delà vie^: il n'approuvait pas qu'on enseignât aux enfants le français, idiome barbare et étrange, disait-il, qu'on écrit autrement qu'on ne le prononce ; il renonça à une cure en

(1) Dirumpamus vincula eorum, et projiciamus à nobis jugum ipsorum.

(2) Reuclilin avait étudié le grec à Florence et à Milan sous Chalcondyle.

(3) Burigny, Vie d'Érasme, t. I, p. 121 et suiv., e* Lettre V à Servatius, au liv. XXV. On l'avait pris, à cause de certains détails de soa vête-

Angleterre pour ne point parler anglais; enfin il ne comprit jamais un mot du patois de Bâle, où il demeura si longtemps.

Sans parler des éditions et commentaires qu'il publia sur tant d'auteurs, il écrivit entre autres ouvrages pédagogiques le Cicéronicn, pour fustiger certains pédants italiens qui ne supportaient point qu'on employât un mot non employé par Gicéron : il fît la caricature de l'un d'eux, qui depuis sept ans n'avait lu que Gicéron, qui n'avait dans son cabinet que le buste de Gicéron, qui avait pour cachet une image de Gicéron ; et qui avait, en quatre énormes volumes, rassemblé tous les mots employés par Gicéron avec toutes les acceptions de chacun d'eux, avec toutes les mesures, toutes les cadences qui marquent le commencement et la fîn des périodes de Gicéron; il termine l'ouvrage par un récit facétieux de la réception d'un citoyen romain dans un cercle de Gicéroniens à Rome (H).

Il énumôre tous les grands savants qu'il connaît dans les diverses parties de cette Italie, où Luther prétendait n'avoir rencontré que des ignorants et des ivrognes, et il dit avoir, en présence de Jules II, entendu un prédicateur nommer dans son sermon Jupiter très-bon et très-grand, dont le sourcil dirige le monde par ses mouvements, et comparer le pape à Décius, à Gurtius et aux autres anciens qui se dévouèrent pour la patrie. Ce dont le prédicateur parla le moins ce fut de la mort du Ghrist; mais toutes ses paroles, tous ses sentiments, il les appuyait sur l'autorité de Gicéron, et l'auditoire d'admirer pour ce langage à la fois si romain et si cicéronien (I).

ment de chanoine, pour un médecin de pestiférés, qui aurait violé la quarantaine, et il n'avait pu, faute de connaître l'italien, détromper le peuple ameuté. {Note des traducteurs.)

Déjà illustre en Allemagne, en France, en Angleterre, Bon accueil

qui ui est fait en Italie.

qui

Erasme était venu en Italie en 1506. Il obtint à Tu in le lui est fait

bonnet de docteur; il resta un an à Bologne, où il put connaître Alexandre Farnèse, Othon Tuchses, Stanislas Osio, Cristoforo Madruzzi, Ugo Boncompagni, qui y étudiaient vers ce temps et qui furent plus tard cardinaux, le dernier même, pape. Chassé par la peste, il vit Padoue pleine de tant d'esprits distingués, qu'il voulait surnommer Vltalie de V Italie cette ville dont l'université se donnait pleine licence dans l'interprétation d'Aristote et de ses commentateurs. Il engageait Ambroise Leone, professeur à Naples, à publier son grand ouvrage contre Averroès *.

La beauté du ciel, la fertilité du sol, le culte exquis des arts en Italie ne le touchent point : tandis que les savants et la cité tout entière sont dans l'enthousiasme pour la découverte du fameux Laocoon, il n'en dit pas un seul mot dans ses lettres, où il se montre avant tout préoccupé d'une faute de quantité ou de l'interprétation mal réussie de quelques petits vers ; mais il honorait les beaux esprits de cette contrée jusqu'à faire du mot Italien le synonyme du mot Docte : Mihi Italus est quisquis probe doctus est, etiam si apud Ibernos-. II reconnaissait qu'au midi des Alpes on avait secoué le joug des Thomistes, des Scotistes et des Aristotéliens ; que si, au sein de la multitude comme dans l'enseignement officiel, les préjugés, les erreurs et les superstitions abondaient, il était du moins permis de les combattre, soit par des réfutations sérieuses, soit par des facéties.

(i) Utinam prodisset ingens illud opus adversum Averroena impium y.al TpU xscTocpàTov. (Lettre du 15 novembre 1519.) (2) Letlie à Lalimer.

C'est à ce dernier genre que s'attache Érasme; il abuse du génie satirique, aussi fatal à la vérité qu'il est bon pour démolir; mais, comme tous les grands rieurs, il ne se préoccupe guère de la vérité.

Il avance qu'à Rome on voulut lui démontrer qu'il n'y avait point de différence entre l'âme des bêtes et l'âme des hommes, qu'il avait entendu de ses propres oreilles proférer impunément des blasphèmes contre le Christ et d'horribles paroles s'échapper des lèvres des ministres de la cour pontificale, et il ajoute que d'autres lui avaient dit en avoir entendu répéter de pareilles, même pendant la messe , et à haute voix', accusations vagues que le bon sens repousse.

Cependant , alors qu'il croyait trouver le calme dans la capitale des arts et de la science, il tombe au milieu de la guerre que fit naître la honteuse ligue de Cambrai. Bologne était assiégée par Jules II, qui y fit bientôt son entrée triomphale , succès que le pontife martial célébra encore à Rome par des fêtes. Toute cette pompe blessait les convenances ; Érasme exprime nettement sa désapprobation dans ses Adages , quand, avec une éloquence partie du cœur , il expose les désastres de la guerre, déplorable surtout entre chrétiens, et relève la sottise des hommes qui attachent la gloire à tuer ou à se faire tuer ; et en regard de ce triste tableau, il montre LéonX, agneau quand il s'agit de faire du mal, lion contre les impies, et tout occupé à rétablir la concorde parmi les princes (K).

(l)Ego Romée his auribus audivi, quosdam, abominandis blaspbemis debacchantes in Christup et iu illius apostolos; idque multis mecum audienlibus, et quidem impunù. Ibidem multos novi, qui commemorabant se dicta horrenda audisse, à quibusdam sacerdotibus aulse pontifieiae ministris, idque in ipsa missa, tam clare ut ea vox ad multorum aures pervenerit.

A Rome il fut bien accueilli par les cardinaux , principalement par ceux de Saint-Georges et de Viterbe , par Mathieu Langio, évêque d'Albano, et par le cardinal de Médicis, qui peu après devint Léon X. Le cardinal Gampeggi lui avait fait présent d'une bague en diamant , et à ce propos Érasme lui écrivait : « Le feu de ce bijou sera toujours pour moi le symbole de l'éclat que répand autour d'elle Votre Éminence , et la douce lumière du diamant me rappellera sans cesse la gloire de votre nom. » Le cardinal Dominique Grimani, qui avait une bibliothèque de huit mille volumes (L) , le considérait comme une lumière de l'Eglise de Jésus-Christ , et non content de lui prodiguer les témoignages de sa bienveillance , il paraissait éprouver une sorte de honte de ce qu'Érasme n'était qu'un pauvre moine ; il lui vantait les splendides horizons , le doux climat de l'Italie , et lui disait que sa place était marquée parmi les hellénistes, les poètes et les peintres qui entouraient Jules IL

Rome, oui s'efforçait de résrénérer les esprits, en leur . ses

' ' ^ '-' '- vives critiques

faisant goûter les beautés de la forme, admirait dans le y^^^l^ marbre taillé la nature idéalisée. Érasme, comme de Hutten, comme Luther et les autres enfants des pays tudesques, cherchait Dieu dans l'homme, et non dans les œuvres de l'art : il taxait d'idolâtrie l'admiration pour la beauté plastique, et prétendait que ce mouvement, qui entraînait l'âme à contempler un morceau de marbre plutôt qu'à étudier la sainte Écriture , nuisait à l'élan spiritualiste.

Les Italiens, rendant dédain pour dédain , considéraient comme des barbares ces hommes du Nord qui ne faisaient point d'aussi belles peintures qu'eux, qui n'avaient point leur versification exquise et qui ne parlaient pas un latin

cicéronien. Gepenùant Jules II offrit à Érasme une charge à sa cour, et celui-ci, de fait, ne demandait pas mieux que de séjourner dans la grande cité pour jouir des ressources de la bibliothèque papale; il disait bien : « Il manque chez vous des livres sacrés en langue grecque, et l'imprimerie aldine n'a guère édité que des auteurs profanes; mais Rome assure à ceux qui se livrent aux études élevées non-seulement le calme, mais encore des honneurs *. »

son éloge Malgré cela , quoiqu'il se complût dans ces mœurs

la fo^iie. faciles , et qu'il décrivît à Fausto Anderlini celte volupté

a qui lui ôtait tout regret d'être resté dix ans loin du toit paternel (M), » il partit bientôt pour l'Angleterre, en traversant le lac de Côme, les Alpes Rhétiques et Coire. Pendant le voyage, il ébaucha son Éloge de la folie, où il distille le venin contre les ecclésiastiques, et, ce qui paraîtra étrange à qui ne connaît pas ces temps , il le finit dans la maison de Thomas Morus , grand chancelier d'Angleterre , qui périt martyr du catholicisme, et sous la protection du fameux cardinal VVolsey , de l'évêque de Rochester et d'autres prélats catholiques inébranlables.

Dans cet Éloge, on trouve des plaisanteries devenues triviales à force d'être répétées , mais qui avaient alors le piquant et l'attrait de la nouveauté. Elles roulent sur le trafic des indulgences, les expiations pour les âmes du purgatoire et l'efficacité de certaines formules, sur le culte de certains saints; Érasme y transforma Polyphème en saint Christophe, Hippolyte ou Hercule en saint Georges; il se moquait de ceux qui croyaient qu'ils ne peuvent mourir de mort violente le jour même où ils

il) Epist , p. 3:)7.

ont VU un saint Christophe ; qu'ils reviendront sains et saufs de la guerre , pourvu qu'ils récitent certaines prières devant l'image de sainte Barbara; ou bien qui allument des cierges à saint Érasme pour obtenir certains gains. Il se rit aussi des sottes questions qu'agitaient les théologiens, de leurs subtiles distinctions , de leurs disputes de mots, de leur intolérance pour toute espèce de dissentiment poussée à un tel point, que ce n'est ni le baptême , ni l'Evangile , ni Pierre et Paul , ni Jérôme , ni Augustin, ni saint Thomas si fidèle à la méthode d'Aristote, qui font le chrétien, mais bien l'adhésion de certains coryphées, qui, lorsqu'une proposition les choque, n'hésitent point à la déclarer scandaleuse, ou peu respectueuse, ou hérétique. Ce sont de semblables chicanes qui ôtent au clergé son crédit, et on voit des hommes pro/essant la charité apostolique se prendre en haine pour une difïérence dans la couleur de la tunique, ou dans le genre de la ceinture.

A propos de ces variétés de costumes, et de l'interminable énumération des détails relatifs aux ordres religieux; à propos de la psalmodie, des jetines, des signes extérieurs de mortification , de la multiplicité des règles , de la prédication raffinée ou syilogistique et de l'alliage étranger qui s'y introduit, il s'abandonne à des railleries aussi faciles qu'inconvenantes. Il est plus heureux dans ses attaques contre ceux qui, sur la foi des indulgences, endormaient les consciences , et qui mesuraient en quelque sorte, la clepsydre à la main , la durée des peines du purgatoire, supputant les minutes, les siècles, les années, les jours. A leur compte, il n'y avait pas de marchand, de soldat, déjuge, eût-il dérobé des milliers d'écus, qui en faisant l'offrande d'un seul de ces écus

volés, ne pût se racheter « de tout vol et de tout péché. »

ses II revient à la charge dans ses Colloques. 11 fait dire à

Colloques. *=' ^

l'écho que les moines à rien ne sont idoines et recherchent la prêtrise par fainéantise *. Il raille les Dominicains de ce qu'ils prennent l'épithè te de chérubiques {cheruUci) , et les Franciscains celle de séraphiques ; et tiraille sans cesse contre ces moines. Dans le colloque intitulé les Funérailles Franciscaines, il plaisante sur l'histoire de cet Ordre, en montrant fort peu de révérence pour le fondateur , ses stigmates , et la délivrance de tant d'âmes du purgatoire que l'on dit assurée le jour où l'on célèbre sa fête; il lance de violentes invectives contre l'avarice et la richesse des enfants de saint François, qui sont les plus ardents à mendier parmi les mendiants. Et lorsqu'un des interlocuteurs demande à l'autre s'il ne s'est pas aperçu que ses niaiseries ont excité le rire de certains assistants: Certes, répondit-il, je m'en suis bien aperçu; mais je supposais que c'étaient a de ces hérétiques, dont aujourd'hui le monde fourmille. » (N) Dans le Pèlerinage, il tourne en dérision non-seulement les visites aux sanctuaires, mais aussi le culte des saints et de la vierge Marie. Dans les Funérailles , il raconte les circonstances relatives à la mort d'un soldat, qui , s'étant enrichi par des moyens illicites , appelle au moment de rendre l'âme les cinq Ordres mendiants et le curé: ceux-ci bataillent entre eux jusqu'à ce qu'il ne reste plus que les représentants de

(1) Voici le passage : « Juvenis, cujusmodi censés horum temporum plerosque monachos? »— Écho — 'Axoç. Nous avons cberclié à rendre en français les autres jeux de mots. L'italien dit :

a Monachi, sciocchi. »

(Note des traducteurs.)

deux Ordres pour enterrer le défunt avec une grande solennité , après avoir obligé la veuve et les enfants à faire certains vœux et à partager l'immense héritage du défunt entre les Franciscains et les Dominicains. Dans l'Icthyophagie, un pénitent ne veut goûter ni à la chair ni aux œufs, quoique les médecins les lui prescrivent ; mais il ne se fait pas scrupule de tromper un créancier par un faux serment.

Dans le dialogue sur rbiquisUiGn, il va jusqu'à avancer que, pour le chrétien, il suffit de croire au symbole des apôtres auquel beaucoup ne croient point à Rome, et que tout homme, ayant cette foi, ne doit pas craindre qu'une excommunication lui porte malheur , lors même qu'il mangerait de plusieurs plats de viande un vendredi. Dans le Naufrage, tandis que, sur le navire battu par la tempête, tous poussent des cris de terreur, et promettent de dire les litanies en l'honneur de tous les saints dont les noms y figurent, il y a un personnage qui invoque Dieu seul, et n'attend son salut que de lui. Dans les Adages, dans le Cicéronien et dans son travail sur la Bible grecque, il n'est pas de mal qu'il ne dise des moines, qui représentent, suivant lui, l'ignorance, la gourmandise et le libertinage. Il remplit la littérature et le monde d'anecdotes bizarres contre ces congrégations dégénérées. Il n'en fallait pas davantage, si on n'y prenait garde, pour augmenter le discrédit dont ces congrégations étaient menacées, pour les livrer sans armes et toutes découragées aux attaques qu'elles allaient avoir à soutenir.

Gœtz de Berlichingen, en qui Gœthe personnifie le moyen âge à son déclin, cet homme au cœur d'acier et à la main de fer, défend contre le droit nouveau la féodalité que combat l'armée de l'empereur, et que combattent

532 DlSCOUJflS XIV.

aussi les vilains soulevés ; il se croit encore en état de remporter la victoire. Mais il voit un livre dans les mains de son fils, et ce produit de l'imprimerie qui vient de naître le jette dans le désespoir. Il comprend que c'en est fait de l'ancien monde, à cette heure où le fils d'un baron préfère à l'épée le livre, force nouvelle qui va tout envahir, qui est bénie, caressée dans son berceau par les papes, au moment même où elle va se retourner contre eux et produire de si terribles effets. Cette verve caustique et malicieuse, que nous relevons dans Érasme, n'était pas moins familière, dans la catholique Italie, aux faiseurs de nouvelles et de satires ; mais leurs livres ne ne couraient guère que dans un petit nombre de mains, tandis que, grâce à l'élan nouveau donné par l'imprimerie, les Colloques se répandirent à vingt-quatre mille exemplaires, et l'Éloge de la folie à mille huit cents dès la première édition : es dernier ouvrage eut bien trente et une éditions, et les charmantes gravures d'Holbein le rendirent populaire.

Ses attaques Par suite, Erasme personnifie l'ennemi des moines;

contre

les moines ^q [qus côtés, on lui adressait des anecdotes, on lui citait

et ' '

lesévêques. des faits qul pouvaient lui servir dans la lutte, comme de notre temps on fit parvenir à Gioberti des projectiles à l'adresse des jésuites. Le jurisconsulte milanais André Alciat, étant professeur à Bourges, avait eu Calvin pour élève; à la lecture de la diatribe de Luther contre la Sorbonne, il s'élait mis à rire à gorge déployée, en affirmant que depuis Aristophane on n'avait rien produit d'aussi piquant. Il écrivit aussi à Mallio, qui montrait l'intention de se faire franciscain, une lettre où il mettait h nu les abus de la vie monastique, avec non moins de liberté qu'Érasme.

François Calvi de Menaggio, qui, sous le nom de François

Calvi

Minicius, vendait des livres à Pavie, et qui se donnait et Aiciat

s'associent

mille peines pour répandre ceux de Luther, envoya de à ses attaques, suite cette lettre à Érasme, en pensant qu'il la ferait publier par Froben de Baie, éditeur de tant de livres hérétiques. Cette démarche provoqua le courroux et aussi l'humeur maligne d'Alciat, et voici ce qu'il lui écrivit : a Maudit Calvi ! quel ennemi capital tu es pour moi si tu fais cela! A quoi m'auront servi mes veilles et tant d'études? Si tu me verses ce poison, il vaudrait mieux pour moi être mort; Luther, les Picards, les Hussites et les autres noms d'hérétiques ne seraient pas plus couverts d'infamie que le mien, si cela arrivait. Tu ne sais pas, ou tu feins de ne pas savoir quelle est la puissance de ces porteurs de froc, les flots de rage, les sermons fulminants, l'exécration populaire, la haine et les malheurs infinis qui (si Dieu ne m'en préserve) vont tomber sur ma tète. Je vous intenterai un procès pour injures, d'abord à toi, comme au coryphée, ensuite à Érasme, ensuite à Froben ; j'invoquerai les hommes et les dieux : je me disculperai à tout prix, dussé-je faire tomber sur votre tête la pierre qui menace la mienne K »

Érasme décoche aussi ses traits contre les évêques qui, oubliant leur titre ', confient le troupeau du Christ à des moines; et aussi contre les papes, « qui auraient tant à faire s'ils pensaient à se montrer véritablement les vicaires de Jésus-Christ, c'est-à-dire à l'imiter dans sa pauvreté, dans ses douleurs, dans sa doctrine, au calvaire et dans le mépris de la vie : tandis qu'au con-

(1) Marquarii Gudii et doctorum virorum ad euni Epixtokv. Utrecht,

(2) Episcopus, de iniay-oiiv.^, surveiller.

traire, il n'y a pas de vie plus douce et moins crucifiée que la leur; ils croient avoir satisfait à Jésus-Ghrist, quand, avec un appareil théâtral et des cérémonies fastueuses, avec les titres de béatitude, de révérence, de sainteté, ils distribuent les bénédictions ou fulminent les anathèmes. Les pères très-saints ne se montrent aussi rigoureux pour personne que pour celui qui attaque le patrimoine de Saint-Pierre ; sous ce nom, ils comprennent les champs, les bourgades, les redevances, les juridictions, et, pour tout cela, ils font la guerre, répandent le sang; et tandis que l'Église a été fondée, confirmée, accrue par le sang, ceux-ci la soutiennent avec le fer. » Érasme La riposle ne se lit pas attendre. La Sorbonne imputa à la sorbonn ^rasmc plusieurs propositions hérétiques, et il se défendit dVéré'sieî^^ par uue Apologie adressée aux théologiens de Louvain, dans laquelle il disait que la grande difficulté pour ses Colloquia n'avaient pas d'autre but que celui de trouver en latin, pour les faits et IcS choses quels qu'ils fussent, l'expression propre et rigoureuse; et que, d'ailleurs, la forme du dialogue exigeait qu'on fît parler chacun selon ses sentiments. 'Venant aux points particuliers, il cherche à s'excuser par des propositions en vérité plus que hardies : par exemple, il dit que la confession a eu pour inventeurs certains personnages de l'Église; qu'il est indifférent de manger quelque aliment que ce soit ; puis il plaisante sur les indulgences, plus encore sur les vœux; enfin, il s'égaye sur l'intercession de la vierge Marie et des saints. Il est vrai qu'il pouvait opposer d'autres passages où il louait tout cela, ea faisant la réflexion que critiquer les abus, équivaut à approuver l'usage légitime ; qu'il veut seulement tenir en garde contre les fausses vucalious, et non critiquer l'entrée des vierges au cou-

vent (0). Dans la Pietas puerilis, il enseigne à bien entendre la messe, à se bien confesser; ailleurs il exhortait à conserver les institutions des aïeux, lors même qu'on en pourrait rêver de meilleures, et à souffrir plutôt la tyrannie que de s'aventurer dans les révolutions (P). Il ne manque pas de dire que certains points n'avaient pas été clairement définis par la bulle de Léon X, et que plusieurs d'entre eux>e discutaient encore librement avant l'édit de Charles-Quint.

Dans l'édition du Nouveau Testament, il donna l'exemple d'une critique sagace et d'un grand soin pour la comparaison des manuscrits, d'autant plus que la fameuse Bible polyglotte de Complute^ était encore à l'impression. Certes, il reste bien loin de la critique actuelle, de l'étude littérale de l'Écriture, comme de l'exégèse audacieuse qui discute l'authenticité des textes sacrés. Mais il osait contester que la Yulgate fût sans erreur, et c'en fut assez pour qu'il effrayât certains esprits timorés, et soulevât de grandes contradictions. Ensuite, dans ses notes et dans ses paraphrases, il recherchait le sens et l'esprit du livre saint en exprimant le désir qu'il fût répandu : « Le soleil illumine le monde, pourquoi n'en devrait-il pas être de même de la doctrine de Jésus-Chrisl ? Je ne suis pas de l'avis de ceux qui ne voudraient point que l'Écriture sainte, traduite en langue vulgaire, fût lue par les simples fidèles, comme si les enseignements de Jésus-Christ étaient tellement obscurs qu'un petit nombre de théologiens lût seul capable de les comprendre, ou comme si la vénération pour les saintes Écritures ne pouvait se conserver qu'à condition qu'elles restassent fermées aux hommes. Les

(1) Complule, ville d'Espagne, aujourd'hui Alcalade Hcnares, où cette Bible fut imprimée. (Note des traducteurs.)

rois peuvent cacher au peuple les mystères de leur cabinet ; mais Jésus-Christ veut que ses mystères reçoivent la plus grande publicité. Je voudrais que les femmes les plus simples lussent l'Évangile et les épîtres de saint Paul, et que l'Écriture fût traduite dans toutes les langues, et qu'elle courût non-seulement dans les mains des Écossais et des Irlandais, mais même dans celles des Turcs et des Sarrasins ^ »

Faveurs Cependant tout Cela ne lui faisait point perdre les bonnes

qu'Erasme ^ '

de/pa°es S^^âces dcs papes. Le cardinal de Médicis l'avait toujours défendu, quand les prélats s'étaient sentis attaqués, eux et la religion ; il montrait des lettres, où Érasme louait la science et la vertu de ceux à qui s'adressaient ses attaques. Et quand le cardinal fut devenu pape, Érasme lui écrivait : I J'espère que, sous vos heureux auspices, le monde va voir refleurir les trois biens principaux de l'humanité: la piété chrétienne, les belles-lettres et la concorde dans le monde chrétien, véritable source de la piété et de l'érudition ^ » Si Léon X ne tint pas tout ce qu'il lui avait fait espérer étant cardinal, il le recommanda du moins à Henri VIII, en lui écrivant que son amour inné pour les lettres s'était accru avec les années, parce qu'il avait observé que les hommes fidèles au culte des lettres, toujours attachés de cœur à la foi, forment l'ornement et la gloire de l'Église chrétienne (10 juillet 1515). De plus, le pape, en acceptant la dédicace de sa traduction du Nouveau Testaments lui donna une sorte de bouclier contre les accusations d'hétérodoxie dirigées contre lui par Stunica,

(1) Paradesis in Novum Testamentum,

(2) Lettre XXX, liv. I. (Voir aux Éclaircissements (PP).

(3) Dans ses notes au chap. x]x, liv. XII de saint Matthieu, il dit des choses incroyables contre le célibat monastique, et au chap. vi de saint •Jean, il déblatère contre les Ordres mendiants.

Hoogstrœten, Lee, Caranza, Egmont et d'autres encore. Adrien VI lui offrit un décanat ; Clément VII lui proposa d'autres avantages et le gratifia de deux cents florins. Paul III eut l'intention de l'élever au cardinalat (Q), et il méritait bien cette dignité, si, au lieu de se borner à ce qu'il a pensé et écrit, on considère les titres qu'il peut avoir comme promoteur du goût classique et de l'étude des humanités, bien que !e goût sévère des Italiens trouvât que son latin n'était pas de très-bon aloi (R).

Le pieux et docte évoque Sadolet, dès l'année 1524, lui écrit pour le remercier des lettres pleines de piété et de respect qu'il a écrites à un grand et vertueux pape ^ : <^ Sa libéralité envers vous eût été encore plus grande, s'il n'était pas gêné par la difficulté des temps et la grandeur de ses charges pécuniaires; mais, ajoute-t-il, le saintpère ne négligera aucune occasion favorable à vos succès et à votre avancement. » Il le félicite aussi de ses ouvrages qui le feront vivre dans la postérité, et, comme Érasme lui écrivait que, déjà sur son déclin (jam deficienlem), il 71 attendait le bonheur que de Dieu, Sadolet lui dit qu'il reconnaît bien là sa piété ; mais que, suivant lui, il n'y a pas de déclin possible pour l'homme dont les siècles célébreront la mémoire; ajoutant qu'il est permis de ne pas dédaigner cette gloire, quoiqu'il ne faille pas la comparer aux célestes récompenses ^ Plus tard, en lui prodiguant encore les éloges, il l'engage à éviter les questions litigieuses, et à ne pas aborder certains points délicats qui, s'ils n'offensent pas la véritablepiété, sont en contradiction

(1) Sadolet avait été le secrétaire du pape Léon X, mort en l.ViO; la date de 1524 répond au pontificat de Clément VII au nom duquel il pouvait aussi écrire. (Note des traducteurs.)

(2) Sadolet, lett. ii, livre XVII.

avec des opinions populaires invétérées. « Unissons plutôt nos efforts virils pour aider, autant qu'il est en nous, la foi chrétienne à traverser les jours d'épreuve. » Ailleurs, il le prie de renoncer aux querelles : il l'avertit avec une affection paternelle de ne point combattre certaines dévotions populaires pour les images et pour les saints, qui partent d'un fonds de piété, bien qu'il vaille mieux fixer sa pensée sur le Christ seul. Il lui rappelle qu'à un certain moment, il avait sollicité le pape de lui accorder un poste ecclésiastique considérable en Allemagne, et qu'il l'eût obtenu sans certains calomniateurs; il lui dit enfin qu'il a dissuadé Stunica d'écrire contre lui^

De fait, tout écrit d'Érasme était un événement qui lui valait à la fois de grands amis et de grands adversaires ; mais il conservait les bonnes grâces des prélats et des princes par des habiletés de courtisan, et en ajoutant toujours une phrase destinée aux passages hardis ou piquants. Il était le roi de l'ironie'; mais pour la tourner contre un homme en particulier, il faut avoir ou le courage que donne une ferme vertu, ou la bassesse d'un calomniateur. Le caractère d'Érasme s'accommodait mieux de li satire générale que personne ne peut relever, qui ne frappe personne en particulier, où l'on ne peut saisir le mensonge flagrant, par cela même que l'accusation porte sur la généralité. Il accusera d'ignorance les moines d'Allemagne, quand il sera en Angleterre; de dérèglement ceux d'Italie, quand

(1) Sadolet, Epît. i et ii, livre IV.

(2) Parmi ses malices et ses pointes, citons cette phrase extraite du de Collnquiorum utilitate : Depulatos appellant Galli, opiner quod maie putali sint, mit certe plus satis putati. On voit qu'Érasme ne se refuse pas le jeu de mots frisant le calemljour.

il aura quitté l'Italie ; il est très-vif pour attaquer l'ensemble, et il loue le particulier.

Il dira du mal des papes, mais beaucoup de bien de Léon X et d'Adrien TI. Quand de grandes rumeurs s'élèvent à propos du dialogue entre Jules II et saint Pierre aux portes du paradis, dialogue où le pape est traiié d'ivrogne, d'homicide, de scélérat, de simoniaque, d'empoisonneur, de parjure, d'avare et de luxurieux, Érasme proteste qu'il n'en est pas l'auteur : voilà où en arrive celui qui sacrifie la vérité à l'opinion (S).

En effet, il prend les sept péchés capitaux et les présente comme habituels et communs à quiconque porte froc, et il assaisonne cette thèse d'historiettes, de bons mots, de quolibets et d'anecdotes que le riche, le docte, le commun des praticiens, acceptent d'ordinaire sans examen, répètent sans discrétion, et que le temps transmet ti la postérité non moins frivole dans ses jugements.

Ainsi donc, pendant qu'à Rome on accordait tant de faveur aux coryphées de la rhétorique, qui n'étaient pas cependant les hommes dont le besoin diit se faire sentir, en Germanie les théologiens étaient tournés en ridicule par Érasme \ Ses écrits, ses actes nous font connaître dans quelle sphère de doutes oscillaient les esprits avant le concile de Trente, et quelle confiance on avait prise dans la raison individuelle.

Érasme, du reste, professait qu'il n'était pas disposé à mourir martyr de la vérité, et que s'il avait été induit en tentation, il avait pour cause l'exemple de saint Pierre. En réalité, nous ne le plaçons point dans le catalogue des héré-

(1) Nous aurons à revenirsur ce sujet; on peut voiraussi Ad. Mueller, Vie d'Erasme de lloUerdani. Hambourg, 1828. Liebëhkuen, De Erasmi ingénia et doclrina. léna, 1860.

tiques, quoique plusieurs l'aient voulu, mais bien parmi ces mécontents qui ne se proposent point de détruire, mais qui, en minant le terrain, ébranlent le système, sans avoir eux-mêmes de système précis et net à lui substituer. Abhorrant la lutte, il trouve que le triomphe de la vérité serait payé trop cher au prix du sang répandu; il a toujours confiance dans le progrès de la civilisation, et, comme tant d'autres, il pense que la révolution peut se faire tout entière sur la carte ou dans le cabinet, sans que le peuple s'en mêle ; — le peuple qui en devient au contraire le seul et véritable acteur le jour où elle s'accomplit.

(A) Tu l'as vu, ce ciel enchanté

Qui montre avec tant de clarté

Le grand mystère ; Si pur, qu'un soupir monte à Dieu Plus librement qu'en aucun lieu Qui soit sur terre.

(Alfred de Musset.)

(B) — Le cardinal de Luca (De locis montium)^ Giovanni Marchetti {De l'argent étranger qui vient à Rome et de celui qui en sort pour les besoins ecclésiastiques ; chiffres et commentaires (Del denaro straniero che viene a Roina e se ne va per cause ecclesiastiche, calcolo ragionalo. Rome 1800), assurent que pour les besoins de la seule Allemagne, de Paul III à Paul V, le trésor pontifical dépensais millions d'écus, somme qui non-seulement devaitabsorber ce que lui produisait ce pays, mais encore obligeait à créer des dettes connues sous le nom de Luoghi di monti (appellation qui équivaut à celle plus moderne de rentes d'État ou d'obligations).

(C) — Rabelais, ce Français dont je ne puis dire s'il riait en bouffon pour abattre, ou s'il aballait pour rire en bouffon, lui qui savait lien qu'en France on rit toujours du parti vaincu ', jetait à tous les vents les mots épicés, adorait la dive bouteille, et demandait à faire in cathedra une lecture sur l'ivresse lucide. A son passage à Rome, il fit rire de lui le papeetles cardinaux; mais il recueillait de quoi rire à leurs dépens dans son Pantagruel^ livre étrangement audacieux, où il n'épargne pas même le Christ. Et cependant il mourut cure, au sein de ce clergé à qui il avait fait tant de mal.

(1) Un moment nous avons cru lire vittore (vainqueur), tant il nous a semblé qu'il faudrait adapter cette seconde épithète pour être et parler plus juste. {Note des traducteurs.)

(D) Julius est Roma? ; quis abest? date, numina, Brutum :

Nam quoties Romae est Julius, illa périt.

Voyez Klag und Vermahnuntj gegen die ubermassige, unchristliche Geiralt des Pabat in Rom '.

(E) — Das loeltiche Régiment gehort dem Kaiser zu, das geistlich Christo, seinen Aposteln, U7id allen evangelischen Predigern, welche predigern Christi Lehren. Hutteni Conquœstiones ad Garolum imperatorem et principes Germaniae".

(F) Manch Advocat und Auditor Notarius, Procurator,

Die Bullen geben, sprechen Recht Dero jeder bat sein G'sind und Knecbt

Und nebmen tâglich ein Von Deustcben unser Schweiss und Elut ; Ist das leiden, und ist's gut? ''

(G) — Lapides noctu migrant, nihil bic fingo. Principes romani Imperii, imo orbis totius cuncti sollicitantur pro œde Pétri, in qua duo tantum opifices operantur, et alter claudus.

(E) — Comme il arrive dans toute polémique, Érasme prend pour type l'exagération du genre. Le fameux et élégant tbéologien Paolo Cortese de Modène ayant dit dans une lettre à Politien qu'il fallait suivre comme exemple Gicéron, Politien avec de grandes formules d'estime le réfute, et l'autre répond qu'il a voulu dire seulement qu'il fallait imiter ce modèle comme le plus acbevé, mais non pas le contrefaire : « Quee stultitia esset, cum tam varia sint hominum ingénia, tam multipliées naturse, tam diversae inter se voluntates, eas velle unius ingenii angustiis astringi et tanquam prsefiniri. » (Ep. Politiani, 1. VIII,