LE HEROS COMME PRETRE. LUTHER; RÉFORMATION KNOX; PURITANISME

[Vendredi, 15 Mai i840.]

Le Prêtre, sorte do Prophète; mais plus familier, comme l'éclaireur *■ journalier de la vie journalière. C'est un vrai Réformateur celui qui fait appel à l'invisible justice du Ciel contre la force visible de la Terre. Le Poète accompli est souvent un symptôme que son époque elle-même a atteint la perfection et est accomplie. Hélas ! le Réformateur qui bataille est aussi parfois un phénomène inévitable et nécessaire : les offenses en effet s'accumulent, jusqu'à ce qu'elles deviennent insupportables. Des formes de Croyance, des modes de vie doivent nécessairement périr ; pourtant le Bon du Passé survit, possession éternelle pour nous tous (p. 183).

Les Idoles, ou visibles Symboles reconnuij, communes à toutes les Religions : Odieuses seulement quand elles ne sont pas sincères : Le propre de tout Héros, c'est qu'il revient à la sincérité, à la réalité : Protestantisme et « jugement privé ». Pas de vivante communion possible parmi des hommes qui ne croient qu'à des ouï-dire. L'Knseigneur-Héros, qui délivre les hommes des ténèbres et les fait entrer dans la lumière. Ce n'est pas abolition du Culte des Héros que signifie le Protestantisme; mais

p. 1. ...Enlightonei'.;. V. p. 20, note 1. ;

Carlyle. 11

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plutôt tout un Monde de Héros, d'hommes sincères, croyants (p. 192).

Luther; sa naissance obscure et, ce semble, insignifiante. Sa jeunesse formée à l'école de l'adversité et de la réalité sévère. 11 se fait Moine. Son désespoir religieux : Il découvre une Bible Latine : Pas étonnant qu'il vénère la Bible. Il visite Rome. Répond au Pape, feu pour feu. A la Diète de Worms : Le plus grand moment de l'Histoire moderne des hommes (p. 202).

Les Guerres qui suivirent ne doivent pas être mises à la charge de la Réformation. La Vieille religion vraie jadis : Le cri de «< Pas de Papisme » assez sot aux jours où nous sommes. Le Protestantisme n'est pas mort : La Littérature Allemande et la Révolution Française sont d'assez considérables signes de \iel (p. 214).

Comment Luther resta souverain de la Réformation et maintint la Paix tant qu'il vécut. Ses Œuvres écrites : Leur force âpre et familière : Son dialecte devint la langue de tout écrit. Nul cœur mortel qu'on doive appeler plus brave, n'a jamais vécu dans cette Race Teutonique, dont le caractère est valeur : Cependant un cœur fort doux aussi, plein He pitié et d'amour, comme est toujours le cœur vraiment vaillant : Traits de caractère tirés de ses Propos de Table : Le Lit de mort de sa fille : Le Miraculeux dans la Nature. Son amour de la Musique. Son Portrait (218).

Le Puritanisme est la seule phase du Protestantisme qui ait mûri en une foi vivante : Assez défectueux, mais sincère. Sou fruit dans le monde. La navigation du Mayflower, parti du Havre de Delft, est le commencement du Saxonnat Américain. Dans l'Histoire de l'Ecosse, il n'y a proprement qu'une époque qui intéresse le monde, — la Réformation par Knox : Une « nation de héros » ; une nation croyante. Le Pui-itanisme de l'Ecosse devint celui de l'Angleterre, de la Nouvelle-Angleterre (p. 225).

Knox « coupable » d'être le plus brave de tous les Écossais : Il n'a pas recherché le poste de Prophète. Au siège du Château de Saint-André. Absolument un homme sincère. Galérien sur la Loire. Un Prophète Vieil-Hébreu, sous forme d'un Ministre d'Edimbourg au Seizième Siècle (p. 230).

Knox et la Reine Marie : « Qui êtes-vous, pour prétendre faire la leçon aux nobles et à la souveraine de ce royaume? » « Madaffie, un sujet qui y est né. » Son intolérance — des faussetés et des fourberies. Pas un homme bas et acre; sans

quoi il u'eût jamais été le Président et le Souveiaiu virtuels de l'Ecosse. Sa veine de drôleiie inattendue : Un homme joyeux et sociable; prati<iue, prudent quoique plein d'espérance, pa tient. Son « imagination dévote » d'une Théocratie, ou Gou vernement de Dieu. Hildebrand désira une Théocratie Cronnvell la désira, combattit i)our l'avoir : Mahomet l'obtint Sous une forme ou sous une autre, c'est la seule chose pour laquelle on doive lutter (j). 234).

Notre présent entretien doit porter sur le Grand Homme comme Prêtre. Nous avons, à plusieurs reprises, essayé d'expliquer que toutes sortes de Héros sont intrinsèquement de la même matière; qu'étant donnée une grande âme, ouverte à la Divine Signification de la Vie, alors il est donné un homme apte à parler de cela, à chanter cela, à combattre et à agir pour cela, d'une manière gçande, victorieuse, du rable; il est donné un Héros, — dont la forme extérieure dépendra du temps et de l'entourage oii il se trouve. Le Prêtre aussi, comme je l'entends, est une sorte de Prophète; en lui aussi est requise une lumière d'inspiration, comme il nous faut la nommer. H préside à l'adoration du peuple; il est son Unisseur * à l'Invisible Saint. H est le Capitaine spirituel du peuple; comme le Prophète en est le Roi spirituel avec maints capitaines : il le guide vers le ciel, en sage guide, à travers cette Terre et son œuvre. Son idéal est d'être lui aussi ce que nous pouvons appeler une voix sortie de l'invisible Ciel; interprétant^ précisément comme faisait le Prophète, et d'une manière plus familière développant aux hommes la même chose. L'invisible Ciel, — le « secret ouvert de l'Uni-