X. • • roi de x-^y-kus et de Kaitu-kus

c'est-à-dire : roi des gens de la ville des x-y et des gens du pays de Kattu.

Il s'agit maintenant de déterminer A Ç5 la lecture et la signification des deux signes & qui expriment le nom de la localité particulière dont le prince hétéen faisait sa capitale, et qui est représentée par les ruines de Jérablus.

Cette ville est située non loin du confluent du Sajour ; son nom nous est indiqué par la Bible et par les inscriptions de l'Egypte et de l'Assyrie qui nous invitent à y voir l'antique Kar-Kemish. C'est la lecture hétéenne de ce nom qu'il nous reste à démontrer. — Le nom de Kar-Kemish nous est conservé par la Bible sous la forme Karkemish, par les hiéroglyphes égyptiens sous celle de Qairqamasha ou Gargamisha^ enfin par les textes assyriens sous celle de Kar-Kamish ou Gar garnis.

Ces difiérentes formes nous prouvent que les étrangers confondaient assez facilement les artiçu-

KÂR-KEMISH 181

lations gutturales desHétéens; mais là transcription assyrienne nous donne en même temps ce nom sous sa forme véritable Kar-Kemish S et nous prouve que ce n*est point une forme simple. C'est un complexe composé de deux éléments Kar et Kemish que nous pouvons rapprocher dçs noms fréquents dans les inscriptions assyriennes, tels que Kar- Nabu, Kar-Sin, Kar-Istar, Kar-Salmanasar, c'està-dire des noms formés au moyen du nom générique exprimé en assyrien par un idéogramme qui se prononce Kar et signifie « Forteresse » et de celui du dieu ou du personnage XamwA, « Kamosh », sous la protection duquel elle était placée.

Que veulent dire ces deux noms qui entrent dans la composition du nom de Kar-Kemish ? — Le premier ne souffre pas de discussion; il est suffisamment connu avec cette acception. Quant au second, on a soupçonné depuis longtemps, en s'appuyant sur la forme biblique, qu'il s'agissait du dieu Kamosh, et dès lors que le nom de Zar-Kl?mzM voulait dire « la Forteresse de Kamosh* ». C'était exact; mais il fallait prouver que cette étymologie ne reposait pas seulement sur une transcription étrangère et qu'elle s'appuyait sur la forme originelle du nom, c'est-à-dire que les deux signes qui représentent, en hétéen, le nom de Kar- Kemish devaient répondre à cette interprétation.

Nous avons, d'abord pour le premier signe, la

4 Voy. Inscrip, de Tuklat'pal'Asar, dans W. A. I., i. « Voy. Qesenius, Thésaurus, v» Karkemis, t. II, p. 712. — Norris, Assyrian dictionary, part 2, p. 595.

ISâ APPBNDICBS

valeur de Kar? — C'est un signe très fréquent dans les inscriptions hétéennes ; nous l'avons rencontré (Supra, p. 170) dans une phrase dont la lecture est sans doute encore obscure, mais dont le sens se trouve précisé ici, au moins avec une haute probabilité.

Le second signe est un complexe ; nous y trouvons d'abord un élément qui exprime l'idée abstraite de la divinité. Ce signe se présente, en effet, comme préfixe des noms de toutes les divinités qui figurent dans le cortège du sanctuaire de Yasili-Kaïa^ Il se rencontre également dans les inscriptions hétéennes comme préfixe du nom de plusieurs divinités déjà connues. Il figure ici comme déterminatif du monogramme qui doit représenter un nom divin.

Y a-t-il un dieu dont le rôle soit déjà connu et dont le nom soit exprimé par ce signe? — Consultons encore les bas-reliefs de Yasili-Kaïa ^. Nous trouverons précisément ce symbole entre les mains de la plus grande divinité du Panthéon hétéen^, de ce dieu porté sur la tête inclinée de deux personnages coiffés de la tiare , ayant devant lui la déesse sa compagne, qui peut être Anaïtis, Astarté ou Cybèle ; mais quant àlui, c'est le dieu suprême de ce cortège, le Zeus, le Sandan ou le Samas, comme on le suppose, et qui tient lui-même son symbole ou son nom

1 Voy. Sayce, dans les Transactions of the S, B, A,, vol. VIÏ, p. 250, 1882.

2 Voy. G. Perrot et Guillaume, Eœploration archéologique de la Galatie et de la Bithynie, pi. 34 à 52.

3 Voy. Su^ra, p. gS.

KAIt«-KÊMISH 1S3

Kamish, c'est-à-dire Kamosh, ce grand dieu moabite, dont le culte a été momentanément imposé au peuple d'Israël, et qui était répandu dans toute la Syrie et une partie de T Asie-Mineure,

Nous avons, en effet, dans les différentes transcriptions du nom deKar-Keraish. l'expression phonétique du nom divin, et son expression idéographique dans les inscriptions hétéennes, de même que sur les rochers de Yasili-Kaïa ! Ces diverses expressions se corroborent les unes par les autres et donnent la certitude de leur valeur véritable.

En tenant compte des exigences de l'écriture hétéenne sommairement tracée dans les inscriptions et dtt développement que comporte le symbole dans l'exécution des bas-reliefs, on ne peut avoir de doute sur l'identité des deux signes que nous venons d'analyser. Aussi, en réunissant les deux caractères qui expriment le nom de la localité cachée sous les ruines de Jérablus et en donnant au groupe tout entier les compléments exprimés par les signes hétéens dont la valeur est déjà certaine, nous traduirons ainsi le passage que nous avons cité :

€ X. . . , roi de Kar-Kemish et de Katti, »

ou, plus littéralement :

4c X. . . , roi des Karkemisiens et des Hétéens. »

L'expérience que nous venons de tenter sur le nom de Kar-Kemish peut se répéter sur plus d'un passage des inscriptions, malheureusement trop peu nombreuses, que nous possédons aujourd'hui. Si nous avons été assez heureux pour déterminer la formule

dans laquelle le sens des trois courtôs inscriptions d'Hamath se trouve renfermé, il faut espérer que nous parviendrons à connaître un jour les noms des ancêtres du roi qu'il faut nommer provisoirement Tumès. Les autres inscriptions contiennent des listes de rois et des généalogies dans lesquelles M. Sayce a déjà signalé des points de rapport qui rattachent ces inscriptions les unes aux autres. Si nous ne pouvons pas encore articuler ces noms, les idéogrammes nous les indiquent d'une manière précise et nous fournissent ainsi de précieux renseignements qu'on ne peut négliger. — Ce n'est pas sans un vif intérêt que nous voyons^ par exemple, sur un vase hétéen trouvé à Babylone, le nom d'un roi mentionné dans les inscriptions de Jérablus, et qu'il ne reste plus à dégager que la valeur d'un seul signe pour en assurer la lecture !

LA GLYPTIQUE HÉTÉENNE

Nous avons vu que l'art de la glyptique ne fut point étranger aux Hétéens ^ — soit que cet art ait pris naissance parmi eux, guidés par le besoin si commun chez tous les peuples de graver les pierres précieuses pour se faire des ornements, des amulettes ou des cachets, — soit qu'ils en aient emprunté les premières notions aux nations au milieu desquelles ils ont vécu. On trouve dans tout le pays hétéen des pierres gravées analogues à celles qui nous sont connues par les Assyriens, les Égyptiens ou les Perses, sous la forme de cylindres, de cônes ou de pyramides.

C'est ainsi que, depuis longtemps, les collections publiques ou particulières renferment un certain nombre de ces petits monuments, dont il était assez difficile de déterminer la provenance, et qu'il faut

i Supra, p. 128.

considérer désormais comme appartenant à la civi* lisation hétéenne. Ces intailles sont, en général, gravées sur l'hématite; quelques-unes accusent un travail très soigné, qui n'est pas en rapport avec celui des sculptures auxquelles on voudrait les comparer. Le caractère de ces intailles s'accentue de jour en jour , à mesure qu'on se familiarise avec le goût particulier des Hétéens pour certains ornements et surtout avec le costume, la pose et le galbe des personnages.

Déjà, F. Lenormant^ en consultant le grand album des cylindres publiés par F. Lajard dans ses Recherches sur le culte deMithra, avait signalé un certain nombre de ces monuments comme devant appartenir à la civilisation hétéenne. L'examen que j'en ai fait après lui m'a fait adopter^ en grande partie, ses appréciations. Il y a plus ; les études hétéennes, qui font chaque jour de nouveaux progrès, permettent de les étendre; et, pour mon propre compte, je m'aperçois que j'ai rangé dans la belle collection de M. deClercq un certain nombre de cylindres, sous la dénomination vague de provenance incertaine ou inconnue, que je n'hésiterais pas aujourd'hui à rattacher à la civilisation hétéenne ^.

Les plus anciennes intailles me paraissent chargées de simples ornements composés de lignes géométriques enlacées, encadrant quelquefois des figures d'hommes ou d'animaux. Le type des personnages n'est pas flatté, mais il paraît sincère ; ce sont des hommes

* F. Lenormant, Lettre à M. deSaulcy, dans la Revue archéologique du 15 avril 1873.

» Voy. Collection de Clercq, Catalogue^ 1. 1, Passim,

LA OLTPTIQDB HÉléENNE 187

à la tête rasée, souvent imberbes, plut6t obèses que trapus, et qui s' éloignent sensiblement du type des autres habitants de la Syrie. Les divinités, dieux ou déesses, sont souvent portées sur le dos des animaux, bœtifii, lions ou pantlières ; quelquefois elles marchent sur le sommet des moatsgnes.

■ Citons ici, comme un beau spécimen de cetart, un cylindre en hématite du musée de La Haye, sur lequel un guerrier, qu'on peut rapprocher de l'image du roi Tarkondêmos ', est entouré de plusieurs personnages de nationalités différentes; dans le champ apparaît une tète de chèvre, symbole du dieu Tarku.

Le costume est très caractéristique ; il se compose d'un manteau échancré sur le devant, laissant voir une tunique serrée à la taille. La coiffure est formée d'uBe calotte ronde serrant la tète. Les rois et les dieux portent une tiare conique et les déesses sont

i Svpr», p. 141.

188 APPENDICBS

souTent coiffées d'une tiare crénelée ' ; mais notons tout particulièrement ces bottines ou souliers aux bouts recourbés, dont la présence offre le caractère le plus saillant du costume hétèen '. Les armes sont, en général, pour les rois, l'arc et la flèche, quelques fois la hache à deux tranchants. On remarque souvent dans les personnages accessoires une certaine habitude de marcher ou plutôt de courir, ainsi qu'on le voit sur les bas-reliefs de Boghaz-Keui ^.

Citons, à ce sujet, un cylindre en hématite de la collection de Luynes, dans le champ duquel on Ut plusieurs caractères hétéens.

Le champ des cylindres ou des cachets présente souvent le symbole du dieu suprême^ le disque ailé, si répandu en Egypte, en Assyrie et en Chaldée, mais qu'on trouve sur les monuments hétéens avec une

' Supra, p. 95.

> Le roi béUeD de Bir«djik.

3 O. Perrot et Ouillaunie, Exploration, «te, pi. 34 et 5%. '

LA GLYPTIQUE HETEENNE

forme différente. Notons encore des caractères de réci^iture hétéenne, si difficiles à déchiffrer, mais parmi lesquels on reconnaît aisément le symbole abstrait de la divinité. On y voit fréquemment des oiseaux, rarement des animaux complets, souvent des membres d'animaux, particulièrement des têtes de bœufs et de chèvres.