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c'est-à-dire d'une tunique courte, avec la tiare pointue et les souliers aux bouts recourbés, qui caractérisent l'art hétéen. Parfois cette procession est interrompue par d'autres personnages vêtus de la longue robe syrienne, et qu'on peut prendre pour des femmes. Au milieu, deux figures semblables à des nains supportent le disque de la lune ; enfin, après un intervalle, la procession est formée par des divinités, chacune ayant à côté d'elle son nom écrit en hiéroglyphes hétéens. Après avoir tourné l'angle de l'enfoncement arrivent trois dieux, dont deux marchent sur les sommets de hautes montagnes ; le premier a une chèvre près de lui et deux prêtres en adoration le portent sur leurs épaules. Devant se trouve le personnage principal de l'autre procession qui a son point de départ du côté Est de l'enfoncement, et qui rencontre le premier sur le mur Nord. Cette image est celle de la grande déesse asiatique, la tête ceinte de la couronne murale ; elle est supportée par une panthère, et, près d'elle, comme près du dieu qui la salue, se trouve une chèvre. Derrière, un jeune dieu, tenant la hache à double tranchant, est porté également par une p^thère, et, derrière lui, deux prêtresses, le front ceint de la couronne murale, s'avancent sur les têtes et les ailes d'un aigle bicéphale. Cet aigle, dont la forme n'est que la reproduction de celui que nous avons rencontré à Euyuk, termine la série des scènes représentées sur le mur Nord. Le mur Est est occupé par une longue procession de déesses et de prêtresses, et quand cette procession cesse, nous sommes en présence d'un morceau de sculpture isolé. C'est l'image d'un prêtre

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eunuque sur le sommet d'une montagne. Il élève d'une main le lituus, de l'autre, un étrange symbole représentant un prêtre aux vêtements brodés. Ce dernier est sup^iorté par un soulier aux bouts recour-

lês; il tient un disque solaire ailé, dont les deux extrémités s'appuient sur des colonnes sans bases.

L'entrée du second enfoncement est gardé, des deux côtés, par deux monstres ailés cynocéphales. On pénètre, de là, dans un passage de forme rectangulaire pratiqué artificiellement ; sur la paroi des rociiers figurent des groupes de figures et d'emblèmes. Sur le mur Ouest se développe une rangée de douze prêtres ou soldats ; chacun porte une faucille sur l'épaule ;. devant, sur le mur Est( se déroulent

deux bas-reliefs d'un caractère étrange. L'un représente un jeune dieu, dont le nom était peut-être Attys, embrassant du bras gauche le prêtre eunuque ; audessus de sa tête est gravé l'étrange symbole déjà décrit. L'autre représente la tête d'une divinité couronnée d'une tiare pointue et portée sur un buste formé de deux lions adossés, dont les muffles remplacent les bras. Deux autres lions rampants, la tête tournée vers le sol, reposent sur une sorte de colonne ou gaîne. Toutes ces sculptures étaient jadis recouvertes de stuc et ont été ainsi préservées des injures du temps ^

Il est évident que nous nous trouvons en présence du sanctuaire des divinités dont les images et les symboles étaient sculptés sur le roc, sanctuaire trop vénéré pour être renfermé dans l'enceinte d'une ville. Les divinités auxquelles il était dédié étaient un dieu et une déesse servis par une foule de prêtres et de prêtresses. Aussi M. Perrot fait remarquer que Boghaz-Keui doit avoir été, comme Comana, une ville sacrée dont les citoyens, voués au culte des principales divinités adorées chez les Hétéôns, étaient gouvernés par un grand-prêtre. C'était aussi bien une Kadesh ou une Hiérapolis qu' « une Ville Sainte », comme Karkemish.

Ce ne sont pas les sculptures seules qui nous prouvent que nous sommes en présence d'une ville hétéenne. La représentation des divinités leur a

1 Voy. Hist, de VArt dans V Antiquité. Cappadoce, | iv. Le sanctuaire. lasili-Kaïa, pp. 623 etsuiv, (N. T.).

attaché, comme à Euyuk, les mêmes hiéroglyphes que nous rencontrons dans les inscriptions d'Hamath, d'Alep, de Karkemish et de Marasch; de plus, sur ces rnurs, au Sud des ruines du palais, M. Perrot a découvert un long texte de neuf ou dix lignes taillées dans le roc, et quoique usés et défigurés par l'action du temps et des intempéries, on y reconnaît encore les restes de certains caractères hétéens. Autant que nous pouvons en juger, d'après la photographie qu'il a publiée, les formes sont les mêmes que celles qu'on trouve sur les monuments hétéens de la Syrie.

Quelque longs et fatigants que paraissent être ces détails, il était nécessaire de les consigner, puisqu'ils nous renseignent sur l'aspect et la construction d'une ville, d'un palais et d'un temple hétéens. Les découvertes récentes faites dans les districts situés au Sud du Tau rus montrent que les palais et les temples y étaient semblables à ceux d'Euyuk et de Boghaz-Keui. Les sculptures, ainsi que les personnages et le coutume, les lions et les divinités ailées supportées par des animaux, sont les mêmes. Un fragment de sculpture, travaillé dans un bloc de basalte découvert à Karkemish, dontla photograi>hie est due au D'' Gwyther, aurait pu être recueilli à Boghaz-Keui. L'art, les formes et le symbolisme sont identiques.

La grande route de Eoghaz-Keui à Marasch devait passer par le défilé de Ghourun, où Sir Charles Wilson a découvert des inscriptions hétéennes taillées dans le roc ; mais il pouvait y avoir une seconde

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route qui se dirigeait vers le Sud, par Gésarée, la capitale moderne de la Cappadoce, pour gagner Bor ou Tyana (où M. Ramsay a trouvé un texte hétéen) et de là arriver aux mines d'argent du Bulgar-Dagh. Les bas-reliefs d'Ibreez ne sont pas éloignés des fameuses portes Ciliciennes, qui conduisaient le voyageur du grand plateau central de TÂsie-Mineure & Tarse et à la mer.

Il est probable que les mines d'argent du Bulgar- Dagh ont été exploitées, d'abord, par des mineurs hétéens; l'argent avait un attrait particulier pour la race hétéenne. La matière sur laquelle fut écrit le texte du traité conclu entre le roi de Kadesh et le Pharaon égyptien était une plaque de ce métal. Nous avons la preuve que ces plaques étaient fréquemment employées, par le fait que presque toutes les inscriptions hétéennes, gravées sur pierre et parvenues à notre connaissance, ne sont pas incisées, mais sculptées en relief. 11 est donc certain que les Hétéens doivent avoir écrit leurs bizarres hiéroglyphes sur le métal, de préférence au bois, & la pierre ou à l'argile. 11 n'y a que le métal qui soit moins pénible à marteler et à attaquer au repoussé, qu'à entamer avec un instrument. — L'imitation de ce travail en relief prouve clairement que depuis longtemps les scribes hétéens devaient y être accoutumés, lorsqu'ils se servirent de la pierre. 11 est possible que la plus grande partie de l'argent qu'ils employaient venait du Bulgar-Dagh. L'inscription hétéenne, trouvée près des vieilles mines par M. Davis, atteste quUls avaient jadis occupé cette localité. Il est possible

également que leur établissement en Lydie pendant un certain temps fût dû à leur passion pour le « métal brillant ». Quoi qu'il en soit, le Gumush-Dagh ou < Montagnes d'argent > se trouve au sud du Défilé de Karabel, et l'on peut y voir encore les traces du travail antique.

Les monuments hétéens de l' Asie-Mineure confirment donc d'une manière frappante la véracité des inscriptions égyptiennes. Ils montrent que les Hétéens allaient chercher l'argent dans les montagnes qui dominent la plaine cilicienne, pour étendre l'influence de leur art et de leur écriture sur cette région ; ils prouvent que le point central de la puissance hétéenne était un vaste carré établi sur l'un des deux versants du Taurus, comprenant Karkemish et la Commagène au Sud, le district à l'Est de THalys au Nord, et le pays dont Malatiyeh était la capitale à l'Est. — Les tribus hétéennes, en réalité, étaient des familles de montagnards venues du plateau de la Cappadoce et disséminées dans toutes les directions. A un moment, ces envahisseurs, sous la conduite de princes puissants, fréquentèrent les deux grandes routes de TAsie-Mineure, et établirent leur suprématie sur les tribus de l'extrême Occident. L'âge auquel appartient l'empire militaire est indiqué par le caractère égyptien de la statue de Niobé, sur le rocher du Sipyle, et les sphinx qui gardaient l'entrée du palais d'Euyuk. Cet âge remonte au temps où les chefs de Kadesh pouvaient appeler à leur aide les princes vassaux de la côte de la mer Egée. Les monuments laissés par les Hétéens ea

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Asie-Mineure concordent avec les récits des Egyptiens. Le peuple, auquel appartenaient Uri et peutêtre Bath-sheba, avait tenu en échec le plus grand des rois égyptiens, promené ses armes victorieuses à travers TAsie-Mioeure, mis des satrapes dans les villes de Lydie et apporté la civilisation de l'Orient aux tribus barbares de l'Occident.