LA RACE ET LES VILLES HETEENNES

Nous neconnaissonsjusqu'icirhistoiredes « Leuco- Syriens » ou Hétéens, qui vivaient en Ptérie sur les bords de THalys, que d'après les renseignements fournis par les ruines de la forteresse de Boghaz-Keuï et du palais d'Euyuk. Nous sommes dans la même ignorance au sujet des tribus hétéennes de Malatijeli et de la Commagène. Quand les inscriptions gravées sur le lion en pierre, trouvé à Marasch S pourront être déchiffrées, elles jetteront, sans aucun doute, une vive lumière sur l'histoire primitive de cette ville, dont nous ne connaissons pas encore le nom antique.

Ce n'est qu'après avoir quitté la région montagneuse, jadis occupée par la race hétéenne, et lorsque nous descendons dans les vallées de la Syrie, que les annales des états voisins commencent à nous

1 Murasch s'appuie aux contreforts de TAkhir-Dagh qui dominent le confluent de l'Ak-sou et du Djihoun (N. T.).

parler des Hétéens et de leur gloire antique. L'histoire de leurs deux capitales, Karkemish etKadesh, toute fragmentaire et imparfaite qu'elle soit encore, n'est plus absolument inconnue.

On a longtemps cherché en vain l'emplacement de Karkemish. On l'a identifié avec le Circésium de la géographie classique, au confluent du Khabour et de l'Euphrate ; mais le nom assyrien de Circésium est Sirki, et sa position ne s'accorde pas avec celle qui est assignée à « Gargamis » ou Karkemish dans les textes assyriens ^ M. Maspéro * avait placé cette dernière à Membij, l'antique Mabog^ ou Hiérapolis, en s'appuyant sur les auteurs classiques et le témoignage des textes égyptiens ; mais les ruines de Membij ne contiennent aucun monument antérieur à l'époque grecque. Leur position sur un plateau rocheux, à une certaine distance de l'Euphrate, n'est pas d'accord avec l'indication transmise par les inscriptions assyriennes, qui faisaient de Karkemish le principal point de défense des gués de l'Euphrate K

C'est à M. Skene, pendant longtemps consul d'An-

1 RawlinsoQ, The five great monarchies, sec. éd., II, 67. — Schrader, Keilinschriften und Geschitsforschung (187S), p. 221. (N. T.)

* Maspéro, De Carchemis oppidi situ et historia antiquissima. Paris, 1872 (N. T.).

3 Ville de la Cyrrhestique (dans le Pachalik d'Alep). C'était un des centres les plus florissants de la Syrie, à cause du temple de la Grande-Déesse. Le christianisme amena sa ruine. Quand Justjnien voulut relever ses murs, elle était en partie inhabitée, Procope, de Md., ii, 9. — Voy. Pococke, ii, p. 242 (N. T.).

* F. Delifzsch, Wo lag das Paradies, 1831, p. 265 (N. T.).

HISTOIRE D*t3N EMPIRE OUBLIE 103

gleterre à Alep, que revient rhoûneur d'avoir découvert le véritable emplacement de la capitale hétéenne, sur la rive droite de TEuplirate. A moitié chemin, entre Biredjik et le confluent du Sajour, s'élève un monticule artificiel dont on a extrait à plusieurs reprises des débris et des fragments de pierre travaillée. Ce monticule était connu sous le nom de Jerablùs ou Kalaat Jerablùs, « la forteresse de Jerablus, » quelquefois écrit à tort Jérabis. M. Skene n'eut pas de peine à reconnaître dans ce nom la corruption arabe de Hiérapolîs. A l'époque romaine, le nom de Hiérapolis, < la ville sainte, » avait été transféré à sa voisine Membij , qui hérita des traditions et de la renommée religieuse de l'antique Karkemish ; mais quand le triomphe du christianisme en Syrie amena la chute du grand temple de Membij, le nom de cette dernière ville disparut, et, par suite d'une confusion naturelle, on l'appliqua aux ruines de l'antique Karkemish. Deux ans après, G. Smith (1876), lors de son dernier voyage, visita cette localité, et reconnut que l'identification de M. Skene était exacte*.

La position de Jerablùs convenait aux exigences des textes assyriens. Elle se trouvait sur la voie qui conduisait originairement de l'Est à l'Ouest, et au milieu de ses ruines on avait recueilli une inscription en caractères hétéens. Peu après, on envoya au Musée- Britannique les plaques de bronze qui ornaient jadis les portes d'un temple assyrien ; sur Tune d'elles on voit le dessin en relief de Karke-

i Academyj 4 nov, 1876, p. 454 (N. T.).

riiish, au temps de Jèhu, roi d'Israël. L'Euphrate baigne ses murs, ce qui démontre d'une manière concluante que Jérablus, et non Membij, était remplacement de la ville antique. Cet emplacement fut acheté par M. Henderson, le successeur de M. Skene à Alep, et l'ancien possesseur se servit de l'argent qu'il reçut de cette parcelle de terre pour acheter une vache. Ah ! il faut croire que c'en était bien fait des grands et des puissants du monde , puisque la fameuse capitale hétéenne, qui avait résisté aux armées réunies de l'Egypte et de l'Assyrie, était adjugée à un passant pour le prix d'une tête de bétail !

En 1878, M. Henderson fut chargé parles Trustées du Musée-Britannique de pratiquer des fouilles à Jérablus; mais on ne surveilla pas suflSsamment les ouvriers, et bien qu'on eût envoyé à Londres quelques restes de sculptures et des spécimens d'écriture, beaucoup de documents furent abandonnés aux indigènes, qui s'en servirent pour construire un moulin.

La ville antique était défendue de deux côtés par l'Euphrate, et son accès n'était libre qu'au Nord et à rOuest. On avait creusé dans ces deux endroits un canal artificiel fortifié par un mur bâti sur les deux bords. Le monticule, qui avait attiré l'attention de M. Skene, marque l'emplacement d'un palais royal, où les ouvrillers trouvèrent les restes de bas-reliefs pareils à ceux d'Euyuk et représentant des dieux et des hommes. Ces derniers étaient chaussés de bottes aux louts recourbés, caractère irrécusable de l'art hétéen.

Karkemish a fourni une longue carrière. Quand nous en entendons parler pour la première fois, dans les textes égyptiens, elle était déjà entre les mains des Hétéens. Touthmès III combattit sous ses murs, et ses plus braves guerriers se précipitèrent dans TEuphrate pour en venir aux mains avec les ennemis. Tuklat-pal-Asar P' avait vu ses murs du bord opposé de TEuphrate, mais il n'avait pas osé s'en approcher. Assur-nasir-habal et son fils Salmanasar avaient reçu le tribut de son roi, et quand le prince sre fut soumis enfin aux armées de Sargon, on en fit le siège d'une satrapie assyrienne ^

Le commerce qui avait prospéré, continua à déverser ses richesses entre les mains de ses marchands, et la < mine de Karkemish » resta un étalon de monnaie reconnu dans tout l'Orient. Quand l'Egypte engagea sa dernière lutte pour obtenir la suprématie en Asie, ce fut sous les murs de Karkemish que se livra le combat décisif. Cette bataille (604 av. J.-C.) chassa Néchao de la Syrie et de la Palestine, et plaça les destinées du peuple de Dieu entre les mains du roi de Babylone. Il serait possible que la ruine de la ville datât de cette bataille. Quoi qu'il en soit, elle avait été supplantée longtemps avant l'ère chrétienne par Mabog ou Membij, et le grand sanctuaire, qui en avait fjiit une « ville sainte », avait été transféré dans les murs de sa rivale.

Comme Karkemish, Kadesh sur l'Oronte, la capitale la plus méridionale que possédaient les Hétéens,

A Voy. Supra, p. 49.

106 LES HÉTÉE19S

était aussi une \ ille sainte. Dés plans en on^ été conservés sur les monuments de Ramsès II. Nous soyons qu'elle s'élevait sur les bords du lac de Iloms, encore appelé le « lac de Kad(^sh », à l'endroit où rOronte sortait du lac. La rivière enveloppait la ville au moyen d'un double canal, sur lequel était jeté un large pont, et l'intervalle compris entre les deux canaux était occupé par un mur^

Kadesh doit avoir été une des dernières conquêtes faites par les Hétéens en Syrie, et son occupation était le signe visible de leur suprématie sur l'Asie-Occidentale. Nous ne savons pas quand ils furent forcés de la céder à d'autres maîtres. Ainsi que nous l'avons vu, la lecture correcte du 6* verset du xxiv* chapitre du second livre de Samuel nous apprend que la limite Nord du royaume de David était formée par les Hétéens de Kadesh, « la porte de Hamath », ainsi que cette localité paraît avoir été appelée ailleurs.

C'est pourquoi, à l'époque de David, Kadesh devait être encore entre leurs mains; mais il avait déjà cessé d'en être ainsi, quand le roi assj^rien Saljnanasar III conduisit ses armées vers l'Ouest. Aucune allusion à la ville et à ses habitants ne se trouve dans les inscriptions assyriennes, et nous pouvons .supposer qu'elle avait été détruite par les Syriens de Damas. Comme Membij prit la place de Karkemibh, de même Emèse * ou Homs prit celle de Kadesh.

1 Voy. Conder, Quartcrly statements, Palestine Exploration Fund, pp. 163-175, 1881 (N. T.).

^ Ville de J'Apaméne, célèbre par son temple de Baal. Cons-I tantin Porphyro-enéle (de Adm. tmp., c. ^5) l'appelle "Ejjieaaa ;

HISTOIRE d'PN empire OUBLIE 107

Nous avons vu que les Hétéens étaient issus d'une race septentrionale. Leur résidence primitive devait être située sur le versant Nord du Taurus. Nous les connaissons par leurs propres bas-reliefs et par les monuments égyptiens qui nous ont transmis leurs traits. La ressemblance extraordinaire entre les figures des Hétéens dessinées par les artistes égyptiens et celles qui sont reproduites par leurs propres artistes sur les bas-reliefs, ou qui sont intercalées au milieu de leurs hiéroglyphes, fournit une preuve convaincante de la fidélité des dessins égyptiens et de l'identité des Hétéens des. inscriptions égyptiennes avec ceux de Karkemish et de la Cappadoce.

Il faut avouer que les Hétéens n'étaient pas un beau peuple. Us étaient épais et trapus, et la partie supérieure du masque était portée en avant d'une manière particulièrement désagréable. Le front fuyant, les pommettes saillantes, la lèvre supérieure allongée, formaient autant de traits caractéristiques. Les anthropologistes leur accordent une parenté intime avec la race mongole. Comme les Mongols, ils avaient la peau jaune, les yeux et les cheveux noirs.

Ammiea Marcellin (xiv, 8), Emissa, et la carte de Peutinger, Ilemesa, — Voy. sur ses ruines Pococke, ii, p. 206; Richter*s Wallfahrten, p. 205, etc. — Homs, la ville moderne, succéda à Emèse; elle subit les dévastations des Arabes, excita la convoitise des Croisés, et finit par t.?mber au pouvoir des Mameloucks (xiiie s.). Amoindrie depuis lors, elle ne reprendra d'importance que par le développement du commerce ; c^est là, en effet, que se croisent les voies naturelles du trafic, celle qui longe le cours de rOronte et la route transversale qui rejoint la Méditerranée à l'Oasis de Palmyre et à l'Euphrate, par la vallée de Nahr el Kebir (N. T.).

Ils rejetaient leurs cheveux en arrière, pour en former une petite queue tressée mince et allongée. Cette coiffure les distingue sur leurs monuments et ceux de l'Egypte, tout autant que leurs bottes aux bouts recourbés.

Ils se mêlèrent, sans doute, en Syrie à la race sémite, et plus ils s'avancèrent vers le Sud, plus ils furent absorbés, selon toute vraisemblance, par la population indigène. Les Hétéens, au Sud de Juda, avaient des noms sémitiques et parlaient probablement une langue sémitique. Kadesh continua de porter jusqu'à la fin son appellation sémitique, et parmi les noms hétéens que l'on relève dans la région septentrionale, il y en a plusieurs qui ont un cachet sémitique. Dans le voisinage de Karkemish, les Hétéens et les Araméens s'étaient mêlés, et Pethor^ fut à la fois, une ville hétéenne et araméenne. En un mot, les Hétéens avaient en Syrie la situation d'une race conquérante, et formaient la classe élevée dirigeante, qui devint de plus en plus restreinte, à mesure qu'ils s'éloignaient de leur point de départ et de leur lieu d'origine. Comme les Normands en Sicile ou les Etrusques dans l'antique Italie, ils tendaient à disparaître peu à peu ou à être absorbés par la race soumise. Ce n'était que dans leurs anciennes résidences qu'ils conservaient leur force et leur originalité primitives; quoiqu'ils eussent perdu, même en Cappadoçe, leurs anciens idiomes, et adopté à leur place, d'abord T Araméen, puis le Grec et enfin

1 En assyrien Pi-it-ru, Voy. F. Delîtzsch, Wo lag das Paradies, p. 269 (N. T.).

le Turc, nous pouvons encore retrouver leurs traits chez les habitants modernes de la chaîne du Taurus. On rencontre leurs descendants dans certains districts de la Cappadoce. « Le type, dit Sir Charles Wilson, n'est pas beau et se trouve dans quelques parties de la Cappadoce, particulièrement chez les iudij^ènes qui vivent dans ces étranges villes souterraines que j'ai découvertes sous la grande plaine, au Sud-Ouest de Nigdé, à 12 kilomètres de l'antique Tyana. > Les signes caractéristiques de la race, une fois obtenus, semblent presque indélébiles, et il se peut que l'on découvre, après des observations minutieuses, que l'antique race hétéenne existe encore, non seulement dans l'Asie-Mineure orientale, mais encore dans les régions méridionales de la Palestine.

RELIGION HÉTÉENNE. — ART HETEEN

Lucien, ou récrivain grec qui a usurpé son nom, nous a laissé une description très détaillée du grand temple de Mabog, tel qu'il existait au ii* siècle de rère chrétienne ^ Mabog *, ainsi que nous l'avons vu, succéda à Karkemish; tout porte à croire que son temple, avec ses rites et les cérémonies qu'on y célébrait, différait peu du sanctuaire païen de l'antique Karkemish.

Le temple s'élevait au centre même de la cité sainte ^ ; il comprenait une cour extérieure et un sanctuaire intérieur qui contenait un saint des saints, où pénétraient seuls le grand -prêtre et ceux de ses compagnons qui étaient censés approcher la divinité

1 Voy. Lucien, Traité de la déesse syrienne. Trad. de Tabbé Massieu, Paris, 1787 (N. T.).

* Voy. d* An VILLE, Géog. anc, t. II, Artis Syria, p. 138 (N.T.).

3 « Poar la forme et rexécution, il ressemble à ceux qu*on bâtit dans rionie. » Voy. Lucien, trad. t. IV, p. 102 (N. T.), '

de plus près. Le temple était construit sur un vaste soubassement, sorte de plate-forme artificielle de plus de 12 pieds de haut. A Tintérieur, les murs et le plafond ainsi que les battants de la porte resplendissaient d*or, mais le saint des saints n'était séparé du reste de réJifice que par un rideau ou un voile. De chaque côté de Tentrée s'élevait une colonne d'une grande hauteur, pareille à un cône, symbole de la déesse de la fertilité, et, dans la cour extérieure, il y avait un autel de cuivre. À gauche de ce dernier, on voyait une image de Sémiramis, et, non loin, une grande mare ou lac contenant le poisson sacré ^ Des bœufs, des chevaux, des aigles, des ours et des lions étaient nourris et soignés dans la cour; c'étaient des animaux consacrés aux divinités adorées en ces lieux.

A gauche, en entrant dans le temple, le trône du soleil s'ofiFrait à la vue ; mais sa statue ne s'y trouvait pas, parce que le soleil et la lune, seuls entre les dieux, n'avaient pas d'image qui leur fût consacrée. Il y avait, en outre, les statues de diverses divinités, parmi lesquelles celle d'un dieu auquel on attribuait le don des miracles et des prophéties. Parfois on disait que l'image bougeait par le fait de sa seule volonté, et si les prêtres ne la remettaient pas à sa place, elle commençait à transpirer. Alors ceux-ci la prenaient par les mains, et elle les conduisait d'une partie du temple à l'autre, jusqu'à ce que le

1 Lucien dit que ces poissons parvenaient à une grosseur étonnante; il en vit un qui portait un bouquet de fleurs d'or attaché It Tune des nageoires (N. T.),

HisToraE d'un empire oublie 113

grand-prêtre, debout devant elle, lui fît des questions auxquelles elle répondait, en poussant les porteurs en avant. Les principaux objets du culte étaient les images d'or de deux divinités que Lucien identifie avec la Héra et le Zeus des Grecs. Entre ces deux statues, il y en avait une sur là tête de laquelle planait une colombe d'or. La déesse, toute resplendissante de pierres précieuses, tenait à la main un sceptre, et sa tête était ceinte de la couronne murale comme les déesses de Boghaz-Keuï. De plus, elle était portée par des lions, et son époux par des taureaux. On peut reconnaître dans ce couple le dieu de Boghaz-Keuï qui s'avance vers la grande déesse hétéenne.

Dans le texte hétéen du traité conclu entre Ramsès et le roi de Kadesh, le dieu suprême est appelé Sou^ tekh, la déesse A n/ara^a ou peut-être A^tera^a. Plus tard, la déesse de Karkemish fut connue sous le nom dç Alhar'ati, que les Grecs transformèrent en Atargaiis et Derkéto^. Celle-ci, selon la fable, était la mère de Sémiramis, dans laquelle la légende grecque a vu une reine assyrienne; mais Sémiramis était la déesse Istar, appelée Astoreth en Canaan, et Atthar ou Athar chez les Araméens, au milieu desquels Karkemish était bâtie. Derkéto n'était donc qu'une autre forme de Sémiramis*, ou plutôt un autre nom sous lequel la grande déesse asiatique était connue. La colombe lui était consacrée, et c'est

1 Voy. Larcher, Mémoire sur Vénus^ pp. lô et 36 (N. T.).

* Pour ce (lui concerne la légende de Sémiramis, voyez Lenorniand, (Jans les Mémoires de V Académie royale des Sciences^ des Lettres et des Beaux~Arts de Belgique, 1873 (N. T.).

114 * LES HÉriENS

ce qui explique là présence de l'image de cet oiseau au-dessus de la tête de la troisième divinité de la triade de Mabog ^

Le temple était desservi par une multitude de prêtres. Plus de trois cents prenaient part aux sacrifices, le jour où Lucien le visita. Les prêtres étaient vêtus de blanc et portaient la calotte que nous retrouvons sur les monuments hétéens. Le grand-prêtre seul avait sur la tête la tiare élevée, que les sculptures nous indiquent comme la prérogative des dieux et des rois. Les Galles ou eunuques étaient les plus distingués entre les prêtres*. Le jour des fêtes, ils se lacéraient les bras et se flagellaient avec fureur. Dé tels excès rappellent les pontifes de Baal, qui se déchiraient le corps et ne s'arrêtaient qu'après s'être inondés de sanjg.

Deux fois par an, une procession solennelle se rendait à une fente du rocher située sous lé temple, où, disait-on, les eaux du déluge s'étaient écoulées, et l'on y jetait de l'eau de mer. C'est à cette fosse que Mélito, écrivain syrien dirétien, fait allusion quand

1 Diodore de Sicile dit en parlant de la mort de Sémiramis : « Elle disparut tout à coup; quelques-uns ont prétendu qu'elle fut changée en colombe, et qu*elle fut confondue parmi une bande de ces oiseaux qu*on vit s^abattre en volant sur son palais. » Liv. II, c. XX (N. T.).

2 « A certains jours marqués, la multitude entre dans le temple. Beaucoup de Galles et autres ministres sacrés célèbrent leurs orgies, se découpent les bras et se font fustiger les uns par les autres; beaucoup jouent de la flûte et du tambour et chantent des hymnes sacrés. » — Suivent les récits de la réception des Galles et les détails sur la cérémonie de la castration. Trad. pp. 117 et suivantes (N. T.).

HISTOIRE d'uÏ^ empire OUBLIE 115;

il dit que la déesse Simi, la fille du dieu suprême, Hadad, mit fin aux attaques du démon, en remplissant d'eau de mer la fosse dans laquelle il vivait. Mais, au temps de Lucien, on considérait le démon comme le déluge, et le récit du déluge raconté à Fauteur grec concorde si exactement avec celui que , nous lisons dans la Genèse, qu'il est évident qu'il a été emprunté aux saintes Écritures par les prêtres de Hiéï'apolis. Il est probable toutefois que la tradition était plus ancienne, et avait été importée deBabyloMÎe. Quoi qu'il en soit, le héros du déluge fut appelé Sisythes, modification du nom du Noé chaldéen, Xisuthrus^ Dans le voisinage de Kadesh, le Major Conder trouva un endroit connu sous le nom de « l'Arche du prophète Noé », et à côté un ruisseau appelé le Tannur ou « Four », d'où jaillirent les eaux d-u déluge, d'après la foi musulmane.

. Il y avait beaucoup d'autres fêtes à Mabog, outre celle qui rappelait l'écoulement des eaux du déluge. Des pèlerins arrivaient en- masse de toutes parts*,

1 Voy. G. Smith, Chaldean Account of Genesis, etc., pp. 42, 43, 44,46 (N. T.).

2 « Un homme qui vient pour la première fois à Hiérapolis se rase la tête et les sourcils. Après avoir sacri&é une brebis, il en coupe les chairs par morceaux et en fait un banquet; il étend la peau en terre, y pose un genou, met les pieds et la tête de la' victime sur la sienne, conjure en même temps les dieux d'agréer son offrande et en promet une plus grande pour Tavenir; ensuite il se couronne, lui et tous ceux qui ont fait le même voyage ; il dépose sa couronne et se remet en route, en observant de n'employer que de Teau froide pour sa boisson et pour ses bains, et de coucher toujours sur la dure; car il lui est défendu de se mettre au lit JHsqu^à ce qu*il ait accompli son pèlerinage et qu'il soit rendu chez hii. » Trad., pp. 120 et suiv. (N. T.).

116 LES HBTÉENS

de l'Arabie, de la Palestine, de la Cappadoce, d la Babjlonie et même de Tlnde. On ne les obligeait qu'à boire de l'eau et à dormir sur le sol. Les offrandes qu'ils apportaient au sanctuaire étaient nombreuses et abondantes. Une fois arrivés, on les conviait à se mêler aux sacrifices. Les chèvres et les moutons étaient les victimes les plus ordinaires, bien que Ton offrît aussi des bœufs. Le porc était le seul animal qu'il fût défendu de sacrifier et dont il était interdit de manger la chair; de même que chez les Juifs, on le considérait comme impur. Après avoir été offert dans la cour du temple, l'animal était habituellement conduit à la maison du sacrificateur, et là il était mis à mort ; quelquefois on le tuait, en le jetant du haut du portique dans le temple. Les enfants mêmes, enveloppés dans des peaux, étaient sacrifiés de cette manière par leurs parents, qui s'écriaient « que ce n'étaient pas leurs enfants, mais des bœufs » !

On racontait diverses légendes au sujet de la fondation du temple. Certains affirmaient que Sisythes l'avait construit, après le déluge, à l'endroit où les eaux avaient été englouties par la terre. Il est possible que ce fut la légende originairement accréditée à Mabog, avant que les traditions de Karkemish y eussent été transférées, et elle semble intimement liée aux particularités locales. Les autres légendes avaient pris sans doute leur origine dans l'antique Hiérapolis. Suivant l'une d'elles, le temple avait été fondé par Sémiramis en l'honneur de sa mère Derkéto, moitié femme et moitié poisson, à laquelle était

consacré le poisson du lac voisin ^ Un autre récit fait d'Attys son fondateur , et de Rhéa la déesse à laquelle il était consacré.

Derkéto et Rhea ne sont toutefois que les noms différents de la même divinité appelée Kjbêlê ou Kybêbê en Phrygie, et honorée du titre de « Grande mère >. .Ses statues étaient couvertes de seins, pour symboliser qu'elle était la terre d'où l'humanité tirait ses moyens d'existence. Ses attributs étaient empruntés à ceux de la babylonienne Istar, l'Ashtoreth de Canaan ; la forme même qu'on lui attribuait était celle d'Istar, ainsi que nous l'apprend un bas-relief, découvert à Karkemîsh, sur lequel elle est représentée nue, la tête ceinte d'une tiare élevée, les mains soutenant ses seins, et des ailes derrière les épaules.

Son culte était, en effet, un exemple frappant de l'influence exercée par la religion babylonienne et ses rites sur les Hétéens, et, par leur entremise, sur les peuples de l' Asie-Mineure. On a trouvé en Lydie une pierre grossièrement travaillée, représentant la déesse sous la forme qu'elle a revêtue sur le basrelief de Karkemish et les cylindres de Tantique Chaldée.

Cette pierre, comme la figure assise du mont Sipyle, est Un témoignage de l'introduction de son culte en Occident par les armées hétéennes. Une tradition postérieure a conservé le souvenir de ce fait.

1 Derkéto était honorée à Jaffa. Voy. Saumaise, dans ses Excercitations sur Pline (N* T.).