MECONTENTEMENT DES MUSULMANS ET DES CHRETIENS

avec un égal mécontentement par les Musulmans et par les Latins. Les premiers étaient indignés que Jérusalem, la seconde ville de l'Islam au témoignage de Mahomet, ait été si facilement sacrifiée, quand Saladin, moins d'un demi-siècle auparavant, avait hautement repoussé la pensée de la livrer à Richard Cœur de Lion. Interprète du sentiment public, le sultan de Damas, Malek el Nacer Daoud, avait énergiquement refusé de ratifier cette cession. Les Chrétiens, de leur côté, n'avaient pas lieu de se féliciter des résultats, plus apparents que réels, que l'empereur se flattait d'avoir obtenus pour eux. L'abandon aux Sarrasins des deux sanctuaires vénérés était un blasphème, la liberté pour eux de venir à Bethléem, une folie, puisqu'aucun souvenir religieux ne les rattachait au berceau du Sauveur ; enfin, l'omission systématique dans le traité de la principauté d'Antioche, du comté de Tripoli et du nord de la Syrie, une injure gratuite pour les populations chrétiennes de ces régions, qui n'avaient jamais refusé au royaume de Jérusalem, dans les circonstances critiques qu'il avait traversées, leur appui et leurs secours. Aussi le patriarche, au nom du clergé de Terre Sainte, et les grands-maîtres du Temple et de l'Hôpital avaient-ils opposé un refus formel à la reconnaissance du traité, dont les avantages étaient illusoires et les inconvénients manifestes. Le seul point sur lequel il était favorable à la cause latine était la prorogation pour dix années de la trêve entre Chrétiens et Musulmans, et la restitution de quelques prisonniers, encore retenus en Egypte à la suite de la croisade de Damiette (1).

Aussitôt après le départ de l'empereur, l'inefficacité des garanties stipulées apparut aux yeux de tous. La paix, quoique fidèlement observée par les princes musulmans, laissait le champ libre aux brigandages et aux incursions des Arabes, et la Palestine passait par de continuelles alarmes : pillages, massacres des habitants et excès de toute sorte se succédaient, sans que les Latins pussent y mettre fin. Au nord de la Syrie, les Templiers et les Hospitaliers avaient, à l'automne de 1229, profitant de l'exclusion dont ils avaient

(1) Sur le séjour de Frédéric en Terre pre, I, 251-3, et Rôhricht, Gesch. des Sainte, voir Mas-Latrie, Hist. de Chy- Kônigreichs Jérusalem, 786-96.