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hommes — que Dieu est injuste quand il punit? 6 Loin de là ! Autrement, si Dieu était injuste, comment seraitil le juge du monde ? — T Cependant, si le fait que je suis menteur fait éclater la gloire du Dieu vrai et fidèle, pourquoi suis-je, moi aussi, Jugé comme un simple pécheur ?... — $ En d’autres termes, comme quelques-uns qui nous calomnient nous le font dire, faisons le mal pour qu'il en arrive du bien !... Le Juste Jugement les

atteindra !

COMMENTAIRE : Cette deuxième subdivision (11, 1-11, 8) de la première section (voir p. 25) traite des Juifs et de leur inexcusable conduite ; elle est assez nettement délimitée (voir, d’ailleurs, la note du Ÿ 1 et l’ECLAIRCISSEMENT x). Elle se termine par deux digressions (111, 1-4. 5-8; voir l'ECLAIRCISSE- MENT Vi), qui arrêtent et interrompent la progression normale de la pensée. Dans le corps même de cette subdivision, on distingue trois paragraphes : 1° Dieu juge impartialement les Juifs comme les païens (1, 1-10); 20 la connaissance de la loi est inutile, si on ne pratique pas la loi (Y 11-24); et 30 la circoncision ne couvre pas la transgression de la loi (Y 25-29).

SOMMAIRE du $ 1 (11, 1-10) : Celui qui juge les païens, mais agit comme eux, se condamne (Ÿ 1. 2); le jugement de Dieu ne l’épargnera pas (Ÿ 3). Si un tel homme ne met pas à profit le répit qui lui est accordé (Y 4), la colère de Dieu éclatera contre lui au jour du jugement, où chacun sera traité selon ses œuvres (Y 5-8), le Juif comme le Grec (Y 9.10).

Notes : V1. Voilà pourquoi etc. La transition est brusque. Pourtant un certain rapport entre le Ÿ 1 et le Y 32 se découvre dans la locution « commettre ces mêmes actions ». Si, du reste, comme on va le voir, l’homme interpellé est le Juif, type de sa race (voir déjà la note de 1, 32, et l'EcLAIRGIS- SEMENT X), la transition a été préparée au Y 32 par la mention des arrêts promulgués par Dieu, législation dont le païen n’a pas connaissance. Le Juif, au contraire, la connaît; …l s'en targue pour juger en autrui tout ce qui n’y est pas conforme. La condamnation en bloc du monde païen était un dogme pour les Juifs contemporains de Paul. « Les païens, dit un de leurs docteurs, ne sont que du bois sec pour chauffer la

géhenne. » Et c'était pour eux un autre dogme non moins s0lide que de se croire complètement à l’abri du jugement de Dieu, de par le sang d'Abraham qui coulait dans leurs veines. Les prémisses de la conséquence énoncée par voilà pourquoi (Y 1), sont donc la connaissance que le Juif a de la volonté de Dieu clairement promulguée. Le Juif est capable de juger, tandis que le païen, aveuglé, ne distingue plus le mal du bien (1, 32C). Tout cela serait non seulement clair, mais évident, si Paul, au lieu de 6 homme (Y 1), avait dit « ô Juif »! Il ne l'a pas fait par égard pour les Juifs croyant au Messie Jésus et qui faisaient partie de la communauté chrétienne de Rome; il a voulu ménager leurs susceptibilités nationales et préparer son attaque directe du * 17. Voir l’analyse des Ÿ 1-17, à ce point de vue, dans l’'ÉCLATRCISSEMENT x.

Ÿ 2. Infleæible, litt. « selon (la) vérité », c.-à-d. conforme à la réalité des choses, ne se laissant pas égarer par les apparences (Ÿ 11), juste (Ÿ 5), rigoureux au sens d’exact, impartial (N 11).

Y 3. Donc etc., car si tu échappais, le jugement de Dieu ferait une exception en ta faveur et ne serait plus vrai, inflexible.

Ÿ 4. Ou etc., c.-à-d. si tel n’est pas le cas, tu méprises la bonté de Dieu qui te laisse le temps de te repentir.

Y 5. Cependant, c.-à-d. pendant que la bonté et la patience de Dieu s’approchent de leur terme. Litt. il faudrait traduire « or », pas « mais »; car le Ÿ 5 énonce une conséquence des deux pensées du Ÿ 4, et non une antithèse directe. — Par ton endurcissement et par etc.,.litt. « conformément à ton endurcissement ». — Pour le jour de la colère, litt. « au jour de la colère »; sur ce terme technique de la langue des prophètes, voir l’'ECLAIRCISSEMENT v.

NY 7. Îmmortalité, litt. « incorruptibilité » (1 Cor. xv, 42. 50.53 s.; II Tim. 1, 10). Ce n’est pas un bien terrestre ; il s’ensuit que la gloire dont parle le même verset est celle du salut à venir (cf. v, 2€ et II Cor. 1v, 17) et l'honneur, celui que Dieu dispense (cf. I Cor. 1X, 25).

Ÿ 8. Indignation, litt. « fureur ». — Par esprit de parti, allusion à l’orgueil arrogant des Juifs, aveuglés par leurs prérogatives nationales. — Vérité, injustice, voir 1, 18.

Y 9. Pour le Juif surtout etc. La tournure employée par l'apôtre distingue les deux termes et les met pourtant dans une même catégorie : Juifs et Grecs (voir sur cette désignation, 4, 16 note) seront traités de même par la justice de Dieu ; la

pe

différence mamquée n’est pas une priorité de temps (« le Juif d’abord »), mais une priorité de nature, ; elle consiste dans les privilèges historiques que l'élection divine confère au peuple élu. L’insolente présomption des Juifs est abattue au Y 9 par les mots pour le Juif surtout ; au Ÿ 10, par mais aussi pour le Grec.

Ÿ 10. S'alut, voir la note de 1, 7.

SOMMAIRE du $ 2 (1, 11-24) : Le jugement ne porte pas sur la connaissance de la loi, mais sur sa pratique (Ÿ 11-13) ; même un païen qui, bien qu’ignorant la loi, ferait ce que la loi exige: se montrerait d'accord avec la loi, ce qui se réalise chaque fois que l'Evangile pénètre dans le cœur d’un païen (ÿ 14-16). Tandis que le Juif qui se vante de tous ses avantages sur le païen (Y 17-20), mais ne pratique pas la loi qu'il connaît (N 21.22), déshonore ainsi son Dieu (* 23.24).

Notes : v 11. Car etc., énoncé de la raison suffisante de l’impartialité de Dieu affirmée dans les Ÿ 5l-10.

V 12. Et ceux qui, litt. « car ceux qui ». Ces mots expliquent le principe général affirmé au Ÿ 11, en l’appliquant aux deux groupes ethniques (Juifs et païens) en présence, — Sans: connaître la loi... sans que la loi intervienne, litt. (les deux. fois) « sans loi», en un seul adverbe, dans l’original. Vu l’opposition entre Juifs et païens qui domine tout ce morceau, la loi ne peut être 1c1 que la loi mosaïque. — Périront, remarquer les termes parallèles : « seront jugés » (Y 12); « affliction et. angoisse » (Ÿ 9) ; « colère et indignation » (Y 8); d'autre part : « seront justifiés » (NV 13, cf. 1, 17: « il vivra »); « gloire, honneur et salut » (Y 10); « vie éternelle » (v 7). — En connaissant la loi, litt. «en (la) loi ».

Ÿ 13. Car etc., donne la raison de ce verdict (Y 12) étrange. et incompréhensible pour le Juif. — Æntendent, au sens. d'ouir. Il s’agit des Juifs qui entendaient régulièrement lire la loi à la synagogue. — Devant Dieu, c.-à-d. aux yeux de Dieu, à son jugement. £7re juste devant Dieu est synonyme d’être: Justifié (voir la fin du verset).

Ÿ 14. En effet, litt. « car ». Ce qui suit explique, par la conduite du païen qui obéit à sa conscience, le principe que la pratique de la loi est l'essentiel. C’est pour bien mettre en sail-. be ce principe que l’apôtre écrit les Y 14-16, qui en sont une sorte de corollaire. L’antithèse entre connaître et pratiquer la loi (* 13) n'est développée et appliquée aux Juifs qu’à partir