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du Ÿ 17. — Ce que la loi commande, litt. « les (choses — préceptes) de la loi ». — Ces hommes, dépourvus de lor, litt. « ceux-ci n'ayant pas de loi ». — Æ£ux-mêmes, « entendant

par cela que les Gentils ont quelque lueur naturelle de justice » (c.-à-d. leur conscience, Y 15) « qui leur esclaire » (Calvin).

N 15. [ls montrent, litt. « eux qui montrent ». — Ce que demande la loi, hitt. « l’œuvre de la loi. »

Y 16. Le Jour où etc., litt. « un jour où »; cette nuance d'expression et plusieurs autres indices (voir ci-dessous) prouvent qu’il n’est pas question ici du jour unique, du grand jour de la colère et du jugement. — De par la bonne nouvelle telle que mot je la proclame, litt. « suivant mon Evangile. » Paul n’emploie que rarement cette expression (XVI, 25 ; Il Tim. n, 8), par laquelle il distingue sa conception du christianisme, sa manière de le propager, de celle d’autrui. Ceux qu'il vise comme différant de lui, ne peuvent être que les judaïsants ; ils ne voulaient admettre aux bienfaits de l'Evangile, outre les Juifs, que les païens qui acceptaient la circoncision avec le joug de toute la loi. Or, l’apôtre rappelle ici, à l’appui du Ÿ 14°, un fait constant de son expérience apostolique : l'Evangile mis directement, sans l'intermédiaire de la loi, en contact avec la conscience d’un païen sincère, y trouve un sens capable de discerner, à travers le conflit des pensées diverses, ce qui vient de Dieu. Les païens, dans le cœur ou la conscience desquels l'Evangile trouve un pareil accès, montrent que là où il n’y à pas de loi divine formulée en un document historique, il y a pourtant des cœurs dans lesquels la loi divine est inscrite et des consciences qui sont d’accord avec la loi écrite, sans la connaître. — Dieu juge par le Messie Jésus etc. ; ce jugement s’opère dans le cœur de chaque auditeur sincère qui, tout païen qu’il est, laisse pénétrer l'Evangile du Messie Jésus dans sa conscience et voit ainsi la lumière divine éclairer tout ce qui se cache dans son cœur. On peut traduire, en accentuant diffe: remment le verbe grec, « Dieu jugera » et penser alors au jugement dernier; mais quel rapport pourrait-il y avoir ici entre ce jugement final et l'Evangile de Paul ?

N 17. Maus toi, tu etc., litt. « mais si toi, tu etc. », seulement cette proposition, conditionnelle dans l'original, n’a pas de proposition relative correspondante ; la phrase, trop prolongée, reste inachevée ; elle prend le caractère d’une exclamation qu'il vaut mieux lui donner franchement dans une traduction libre. L’apostrophe, masquée au * 1, devient ici directe et véhémente. Paul rabat de main de maître la superbe du Juif, et de tout

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formaliste, fût-il bon protestant. — Tu te reposes etc., « ils se confioyent seulement en ceste persuasion, que les oracles de Dieu leur estoyent adressez et s’en tenoyent bien fiers » (Calv.), mais sans conformer leur vie à ce que la Parole de Dieu enseignait.

Ÿ 18. Tu ne manques pas de discernement, litt. « tu examines » ou «tu pèses la différence », c.-à-d. tu distingues ce qui est la volonté de Dieu et ce qui ne l’est pas. On peut aussi traduire : « Tu approuves ce qu'il y a de plus utile, » mais cela cadre moins bien avec le contexte.

Ÿ 19. Tu te flattes, litt. « tu as confiance en toi-même pour être ». Le style prend ici une allure rythmée, comme toujours quand l’âme d’un Sémite s’émeut. Les Ÿ 19 et 202 forment deux vers à hémistiches parallèles :

Tu te flattes d’être un guide pour les aveugles,

Une lumière pour ceux qui sont dans les ténèbres ; Un maître pour les ignorants,

Un précepteur pour les inexpérimentés.

Inexpérimentés, litt. « enfants qui ne parlent pas encore ». — Ignorants... inexpérimentés = païens et prosélytes, qui attirés par le monothéisme israélite se faisaient instruire par les Juifs.

Ÿ 21. Comment donc! tu etc., litt. « Toi donc qui ».

Ÿ 22. Tu pilles les temples, c.-à-d. l'horreur que t'inspire tout contact avec les idoles ne t’empêche pas de piller, à l’occasion, le trésor d’un temple païen. On ne saurait dire si les Juifs étaient coutumiers de ce fait, auquel Paul semble faire allusion. Comme les contemporains juifs de Paul étaient très scrupuleux dans leur formalisme, on a tort d'interpréter : « Tu ne paies pas régulièrement l’impôt du temple de Jérusalem, » ce qui anéantit, d’ailleurs, la pointe du contraste entre le premier et le second membre de la phrase antithétique.

Ÿ 23. Toi qui etc.; ce verset répond aux quatre exclamations précédentes, par un verdict final, appuyé, au * 24, d’une parole de l’Ecriture.

SOMMAIRE du $ 3 (11, 25-29) : L’utilité de la circoncision est nulle sans l'observation de la loi (x 25). Bien plus, l’incirconcis qui accomplit la loi peut passer pour circoncis, et juge le circoncis (Ÿ 26.27). D'où il ressort que le vrai Juif est celui qui l’est dans son cœur, et non celui qui l’est à l’extérieur seulement, en son corps (Ÿ 28.29).