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Il pouvait dire : Fort bien, mais tout ce que tu dis n’a trait qu’au Juif (c.-à-d. au Judéo-chrétien, au Juif croyant au Messie Jésus) et non au chrétien d’origine païenne, car le Dieu dont tu parles est le Dieu d'Israël. L’apôtre ferme cette dernière issue en rappelant le dogme fondamental de la religion juive, le monothéisme.

Moov rCest ce Dieu quite qui #2 Justifre;: Lt: « justifiera », c.-à-d. chaque fois que l’un d’eux croira. — Par la foi. par la foi aussi, litt. « de foi... par le moyen de la foi ». Il est peu probable que la différence entre les deux expressions corresponde à une distinction réelle dans la pensée de l’apôtre. L'article mis devant « foi, » dans la seconde expression, indique tout au plus que cette foi est la même que celle du premier cas.

CHAPITRE II, 31-IV, 20. Que la doctrine de la justification est conforme à l’Ecriture.

‘Est-ce que de la sorte nous annulons la loi par la foi? Loin de là ! Nous l’affermissons, au contraire. — iv,! Que dire alors d'Abraham, l’ancêtre de notre race et de ce qu'il a obtenu? ?Car s’il a été justifié par les œuvres, il à de quoi s’enorgueillir. — Mais pas devant Dieu ! “En effet, que dit l’Ecriture? Abraham crut Dieu, et cela lui fut imputé à justice. *Or, le salaire n’est pas compté au manœuvre comme une grâce, mais comme quelque chose qui lui est dû. 5Au contraire, à celui qui ne se fie pas en ce qu’il fait, mais croit en Dieu qui justifie l’impie, sa foi lui sera imputée à jusice. 6 Voilà, d’ailleurs, comment David aussi proclame le bonheur de l’homme que Dieu tient pour juste sans regarder à ses œuvres.

7 Heureux, dit-il, ceux dont les iniquités sont pardonnées, Ceux dont les péchés sont couverts !

$ Heureux l'homme à qui le Seigneur n'impute pas le péché !

Abraham croit et est justifié; David confirme cette expérience.

Gen. XV, 6.

Ps. XXXII, 4. 2

Le père de tous les croyants.

Gen