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SOMMAIRE du $ 1 (rt, 31-1V, 12) : La fin du régime des œuvres n’annule pas l'Ancien Testament (Ÿ 31). Car, suivant l'Ecriture, Abraham a été justifié par sa foi, non à cause de ses mérites, mais par grâce (Ÿ 1-5). David ne proclame pas autre chose quand il chante le bonheur du pardon des péchés (Y 6-8).

Ce bonheur n’est pas limité aux seuls Juifs (v. 92). En effet, Abraham fut justifié quand il était encore incirconcis (* q?-1 12); il est donc, par sa foi, le père de tous les croyants avant d’être

celui des circoncis (Ÿ r11P.12).

Notes : Y 31. La lot, c.-à-d. la révélation de l’ancienne alliance qui, pour les Juifs contemporains de Paul, culminait dans la loi et se résumait en elle. Il est évident que « loi » n’est pas ici le régime des œuvres qu’exige la loi, autrement Paul ne dirait pas : Vous l’affermissons. Voir l'ECLAIRCISSE- MENT XV.

Ÿ 1. Que dire alors etc., litt. « que dirons-nous donc » etc. Voir vi, 1, note. Les Ÿ 1 et 2 sont une objection faite contre le Ÿ 31€; on peut la placer dans la bouche d’un interlocuteur juif qui proteste. — L’ancêtre de notre race, litt. « notre ancêtre selon la chair ». Joindre les mots « selon la chair » au verbe « obtenir » (litt. « trouver ») ne donne aucun sens.

Ÿ 2. Car S'il a élé justifié par les œuvres, comme nous l’admettons tous, nous, Juifs. Ces mots continuent, en effet, le raisonnement du contradicteur. — 27 a de quoi s'enorqueillir et — ce serait la conclusion de l’adversaire — ta finale victorieuse (Ÿ 27 ci-dessus) est une méprise. — Mais pas devant Dieu! Litt. «mais pas par rapport à Dieu ». Telle est la réplique de Paul, nette et brève. Les Y 3-5 la développent. Le sens est : Quelque sujet d’orgueil que tu attribues à Abraham, devant Dieu cela ne compte pas; en effet, nulle œuvre n’a jusüfié Abraham; Dieu a justifié Abraham quand Abraham aCTU:

Ÿ 3. Car que etc. Ce X 3 fournit la preuve scripturaire à l'appui de la réplique de Paul (+ 20); les * 4 et 5 tirent de l'exégèse du mot « imputer » la démonstration de la thèse paulinienne en excluant tout mérite, partant tout orgueil d’Abraham. — Crut Dieu, c.-à-d. mit toute sa confiance en Dieu, lui remit sa cause, se sachant incapable lui-même. Assurément ce qu'on croit n’est pas indifférent ; mais qu'Abraham ait cru, au sens vrai du mot, voilà l’essentiel ici ; voilà ce qui fait de lui le

modèle du vrai croyant (cf. les Y 17-22 avec les Y 23-25) ou, comme le dit Paul, le père de tous ceux qui croient (N 11). — Cela lui fut imputé à justice. « Cela », c.-à-d. sa foi ; « lui fut imputé », c.-à-d. fut mis, fut inscrit par Dieu au compte d’Abraham. Comment cela ? «A justice », c.-à-d. lui procurant ainsi la qualité de juste devant Dieu. En d’autres termes, Dieu justifie, c.-à-d. tient pour Juste Abraham qui croit; voir l’ECLAIRCISSE- MENT VIII.

Ÿ 4. Au manœuvre, litt. « à celui qui travaille », « à celui qui œuvre », comme dit Calvin, « celuy qui, par ses mérites, acquiert quelque chose ». L’antithèse entre « œuvrer », travailler avec effort, et croire est capitale; voir encore l'ECLAIR- CISSEMENT VIII,

Ÿ 5. Au contraire, à celui qui ne se fie pas en ce qu'il fait, litt. « mais à celui qui ne travaille pas », au sens de « celuy auquel n’est rien deu pour le regard et le mérite de ses œuvres » (Calv.), qui sait qu'il n’a rien gagné parce qu'il n’a rien fait qui vaille. Non pas que Dieu veuille que « les fidèles soyent oisifs et nonchalans » {ce dont il sera question dans la seconde partie de la lettre, dans les chap. vi-virr) : « mais seulement il leur défend d’estre des mercenaires, qui demandent quelque chose à Dieu comme leur appartenant et estant deu de droict » (Calv.), ainsi que l’entendaient les Juifs. |

Y 6. Voilà, d’ailleurs, comment etc., litt. « comme aussi » etc. Une parole de l’Ecriture, exprimant l'expérience de David,

est ajoutée à l’exemple d'Abraham. — Proclame le bonheur, litt. « dit (énonce) la félicitation ». — Que Dieu tient pour Juste, litt. « auquel Dieu impute la justice ». — Sans regar-

der à ses œuvres, litt. « sans les œuvres ».

Ÿ 7.8. Heureux etc., « par lesquels mots... nous sommes enseignez que sainct Paul n’entend autre chose par le mot de Justice [« justification » serait plus précis], sinon la rémission des péchez » (Calv.). On ne saurait trop insister sur cette synonymie ; rien n'exprime mieux la signification réelle de ce point décisif de la doctrine chrétienne de Paul : pardon des péchés et Justification sont deux aspects d’une seule et même chose, deux expressions pour un seul et même fait. — Ici se termine le premier alinéa de ce paragraphe ; voir p. 51.

Ÿ 9. Ce bonheur est-il? litt. « cette félicitation donc ». — Les circoncis.. les incirconcis, litt. « la circoncision.…. l’incirconcision », c.-à-d. les Juifs... les païens. La démonstration passe ici au second point : Paul va prouver que la justification par la foi est pour toute l’humanité, parce qu’Abraham a cru