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avant d’être circoncis. — {7 est aussi pour les incirconcis, car nous venons de voir que, litt. « car nous disons que ». Un pareil emploi brachylogique de la particule « car » est incompréhensible en français. Il faut exprimer ce que le grec permet de sous-entendre. On pourr rait le faire plus brièvement que la paraphrase ci-dessus, mais moins clairement par les mots : « Oui, car nous disons que ». Ces derniers mots rappellent le texte (Gen. xv, 6) qui sert de base à la démonstration de l’'apôtre.

Ÿ 10. Ce n'est pas après etc., litt. « pas dans la circoncision, mais dans l’incirconcision ». La Genèse raconte, au chap. xv, comment Abraham crut, et au chap. XVII, comment il fut circoncis.

X 11. Et le signe... ne fat a été donné que comme etc.; litt, « et il a reçu le signe... en (comme) sceau de la justice de la foi, celle (— la foi) de l’incirconcision ». Le pivot de cette affirmation, c’est qu'Abraham crut quoique incirconcis. A cela se rattache la conséquence (Y 11?) qui importe à Paul et qui déroute ses adversaires juifs. — Æf cela afin qu'il, htt. «afin qu'il ». Des deux propositions finales qui se suivent ici afin qu'il, afin qu'à eux), la seconde explique la première, mais les deux sont parallèles ; elles expriment les deux l'intention divine dans la marche des événements racontés.

Ÿ 12. Mais qu'il füt ausst le père etc., litt. « et le père » etc. C’est la continuation de la première proposition finale ci-dessus (Y 11) ; elle énonce le fait que les Juifs ne sont pas exclus de la race spirituelle d'Abraham, s'ils croient comme Abraham a cru. La parenté, la nationalité, le milieu où l’on est né, où l’on vit peuvent être des avantages importants et honorables (cf. 111, 2 ; 1X, 3-5 ; Phil. x11, 4-11) ; mais, devant Dieu, la foi seule compte ; et croire est l’acte le plus personnel, le plus individuel qui se puisse imaginer (voir l'ECLAIRCISSE- MENT Vill). D'autre part, cet acte établit entre ceux qui l'ont accompli une parenté plus réelle, plus forte, plus durable que tous les liens du sang. — Notre père Abraham, à nous, Juifs, — avec une certaine emphase, — nous, Juifs, qui croyons.

SOMMAIRE du $ 2 (1V, 13-22): La loi et la foi s’excluent comme moyens d'obtenir la promesse (Y 13.14). Comme la loi produit la colère, il n’y a que la foi pour assurer la promesse à tous ceux qui croient à l'instar d'Abraham (+ 15.16).

Voilà comment Abraham est devenu de par Dieu le père de plusieurs peuples (Y 17). Il l’a cru contre toute espérance,

sans faiblir, malgré les apparences contraires, convaincu que la puissance de Dieu réalisera la promesse (N 18-22).

Notes : Ÿ 13. Car, ajoute sous forme de confirmation explicative la raison dogmatique à la preuve historique ; elle consiste dans l’analyse du principe d’après lequel la promesse est faite à la foi et non à la loi; voilà pourquoi Abraham est en réalité le père de tous ceux qui croient, tant Juifs que païens. Par la lot, représentée à l’époque d'Abraham par l’ordre de la circoncision. — Qu'Abraham obtint — monde, litt. « que la promesse (fut faite) à Abraham et à sa semence pour être héritier du monde ». Aucun passage de l'Ancien Testament n’exprime cela littéralement. Il est question d’abord de la possession du pays de Canaan (Gen. XII, 7; XIII, 15 ; XV, 18 ; XVII, 8) ; mais à cette promesse se rattache celle qui multiplie la postérité d'Abraham comme les étoiles du ciel et le sable de la mer, C.-à-d. qui remplit le monde de sa postérité, par laquelle tous les peuples seront bénis (Gen. XI11, 16; XXII, 17.18 ; XXVI, 3.4). Les espérances messianiques ont trouvé là un appui VEINE SO SLI 0 ES CL XIV IP SU LX, 12 Mic. IV; 3: Ps. 11, 8), d'ou la transposition chrétienne dans Phil. 11, 9 et suiv. ; Matth. xx vu, 18 ; etc. ; cf. Rom. var, 17. — La justice qui vient de la for, litt. « la justice de la foi ».

NY 14. En effet, litt. « car ». Ce qui suit est la démonstration de la thèse du v 13. Paul formule l’alternative : ou bien la loi, ou bien la foi (Y 14); comme ce ne peut être la loi (Y 15), 1l faut que ce soit la foi (x 16). Il est intéressant de comparer à cette démonstration dogmatique,'qui déduit de la nature de la loi ses conséquences, une argumentation pareille, mais historique, dans Gal. 111, 17.18 et le contexte. — 5% la lot etc., litt. « si ceux (qui sont) de la loi (sont) héritiers ». — La foi n'aurait plus d'objet, litt. « la foi est vide », c.-à-d. il n’y a plus rien à croire; ce que confirme la proposition suivante : La promesse que devait saisir la foi, serait (htt. « est ») annulée.

X 15. Car il ne résulte etc., litt. « car la loi produit la colère» ; ce que Paul développera psychologiquement au chap. vit, particulièrement aux Ÿ 9-18. — Tandis que, litt. « mais ». — Où il n'y a pas de loi, c.-à-d. sous le régime de la justice obtenue par la foi. — Plus de transgression (— péché, au point de vue de la loi; cf. 11, 23. 25. 27; V, 14) et par conséquent pas de colère. Se souvenir ici de l’antithèse : colère — vie éternelle, 11, 7.8 et voir la fin de l’'ECLAIRCISSEMENT 1.