HAE SEE

Dares

sur (ou pour) tous les hommes (s.-e. le résultat a été) en justification de vie ».

Ÿ 19. Ont été faits pécheurs..…., seront faits justes ; d’une part, un fait actuel, visible, tangible ; de l’autre, un fait réel pour la foi, mais qui ne déviendra actuel qu’au jugement dernier.

Y 20. Quant à la loi, litt. «or la loi». Dans le résumé magistral, sommaire d’une histoire religieuse de l’humanité, que tracent les Ÿ 12-19, 1l manque un élément qui préoccupe vivement les Juifs, qui tient une grande place dans la première partie (1, 18-V, 11) et sur lequel l’apôtre reviendra longuementau chap. vi, c.-à-d. la loi. Ier, il se contente d’affirmer, comme en passant, le rôle secondaire de la loi ; voir l’'ECLAIRCISSEMENT XV. — La grâce a surabondé. Encore que le péché soit « comme une grande eau desbordée de toutes parts », la grâce « s’espand en telle abondance, que non-seulement elle surmonte, mais aussi engloutit ce déluge de péché ». (Calv.) « Quel cœur peut ici retenir sa joye et sa reconnoissance ? Qui peut refuser son amour au Sauveur, qui ne veut regner dans nos cœurs, que pour nous rendre saints en cette vie et heureux en l’autre »?

(Quesnel.)

À. Pour le chrétien la puissance du péché est brisée.

(VI, 1-VIr, O0).

CHAPITRE VI, 1-14. La vie de péché, ensevelie dans le baptême, est suivie par la communion avec Christ d'une vie nouvelle, dans laquelle le chrétien peut et doit vaincre le péché.

1 Que conclure de cela? Qu'il nous faut demeurer dans le péché afin que la grâce abonde? ? Loin de là. Etant morts au péché, comment vivrons-nous encore dans le péché?? Ou bien ignorez-vous que nous tous qui avons été baptisés pour être au Messie Jésus, nous avons été baptisés en relation avec sa mort ? ! Nous avons donc été ensevelis avec lui par ce baptême qui correspond à une mort, afin que, comme Christ a été ressuscité d’entre

Mori et enseveli avec Christ par le baptême.

Uni à Christ et vivant avec lui, il faut se considérer comme soustrait à la puissance du

péché.

Les obligations cette vie nouvelle.

les morts par la gloire de son Père, de même nous aussi nous vivions d'une vie nouvelle.

5 En effet, si notre vie s’est unie à la sienne, par une mort pareille à la sienne, nous aurons aussi part à sa résurrection. 6 Car nous savons que notre vieil homme a été crucifié avec Christ, afin que le corps en tant que soumis à la puissance du péché füt anéanti et que nous ne soyons plus asservis au péché. 7 Car celui qui est mort est manifestement affranchi de la puissance du péché. 8 Or,si,àun moment donné, nous sommes morts avec Christ, nous croyons que nous vivrons aussi avec lui; ’ puisque nous savons que Christ ressuscité d’entre les morts ne meurt plus ; la mort n’a plus d’empire sur lui. 10 Car le fait de sa mort l’a soustrait au péché une fois pour toutes ; désormais sa vie est tout entière avec Dieu. 11 Vous aussi, considérez-vous donc comme soustraits au péché par la mort et comme vivants pour Dieu en Jésus, le Messie.

1? Que le péché ne règne donc pas dans votre corps mortel en sorte que vous obéissiez à ses convoitises ; 15et ne faites pas de vos membres, mis au service du péché, des instruments d’iniquité; mais donnez-vous une fois pour toutes à Dieu, vous qui étiez morts et qui êtes vivants ; et faites de vos membres, mis au service de Dieu, des instruments de justice ! 1# Car le péché ne sera pas votre maître, puisque vous n'êtes pas sous le régime de la loi, mais sous celui de la grâce.

Variantes : 1. Vivrions-nous a. 1. d. vivrons-nous. — 11 Add. d. « notre Seigneur » après le Messie Jésus. — 12. Pour lur obéir (ou

pour lui obéir en ses convoitises) a. 1. d. pour obéir à ses convoitises.

COMMENTAIRE : Après l'introduction (v, 12-21, voir p. 66), la première section(vi,1-vir, 6) montre que, pour le croyant baptisé en relation avec la mort de Christ, la puissance du péché est brisée. Dans une première subdivision (V1, 1-14), l’apôtre rappelle à ses lecteurs ce qu’a été pour eux le baptême,

comment 1ls sont unis à Christ et quelles sont les obligations du chrétien. On peut dès lors distinguer dans ce morceau trois paragraphes : 19 Comment le baptême est un ensevelissement de la vie antérieure (F 1-4) ; 20 comment l’union avee Christ assure au chrétien une nouvelle vie (f 5-11) ; 39 quelles sont, par conséquent, les obligations de l’homme qui vit sous le régime de la grâce (# 12-14).

SOMMAIRE du $ 1 (vi, 1-4) : Il ressort de tout ce qui précède

ps “4 o ? L LA

que le chrétien ne saurait plus vivre dans le péché, auquel il

est mort (Ÿ 1.2). En effet le baptême administré à celui qui

croit au Messie Jésus, est comme l’ensevelissement de la vie

antérieure du baptisé, mais avec l'assurance, par la foi, d’une vie subséquente (Ÿ 3.4).

Notes : ÿ 1. Que conclure de cela? litt. « que dirons-nous done ? » locution que l’apôtre emploie habituellement avant d’énoncer une conséquence tirée à tort ou à raison de ses prémisses ; Cf. Ill, D; IV, [> VI, 7; (VI, 31). Ces prémisses sont ici les Ÿ 20et 21 du ve chapitre. L'erreur commise par ceux qui concluent comme la suite du verset va l’énoncer, est un sophisme matériel de l’accident, pour parler le langage scolastique. Paul enseigne que la grâce surabonde pour annihiler, pour supprimer le péché. L’adversaire restreint l’effet de la grâce, sous forme de pardon, au péché commis, et insistant, en outre, sur le fait que l’abondance de la grâce est un bienfait, il conclut : Faisons abonder ce bienfait en le provoquant par nos péchés. Voir la conclusion chrétienne de Paul, au v 13. — Qu'il nous faut demeurer, litt. « que nous demeurions ». Pour l’expression, Cf. XI, 22b.23a ; pour la pensée 111, 8. Aussi bien « la langue ne le dit pas; mais la présomption et la vie des pécheurs ne le disent que trop ». (Quesnel.)

Y 2. Etant morts etc., litt. « nous qui sommes morts » etc. — Morts au péché, c.-à-d. morts quant au péché, état de ceux sur lesquels le péché n’exerce plus ni puissance ni attrait, pas plus que sur un cadavre, cf. Ÿ 7. Mais il s’agit d’une réalité morale, dépendant par conséquent, pour une bonne part, de la foi et de la volonté de l’homme ; de là les exhortations des Ÿ r2 et suivants.

Ÿ 3. Ou bien ignorez-vous, éclaire ce qui précède par une expérience personnelle. Tout cet appel est vide de sens, si la mort au péché n’est pas pour Paul et pour ses lecteurs une expérience personnelle, dont le souvenir subsiste, ainsi que, nor-

PE ea

malement, les conséquences. Voici l'inférence qu'implique ou bien : Puisque nous sommes morts au péché, comment y vivre? à moins que vous ignoriez ce que c'est qu'être morts au péché. — Baptisés pour être au Messie Jésus, tt. « baptisés dans » ou « vers le Messie Jésus »; de cette expression il ressort que le baptême de chacun confirme une relation personnelle établie antérieurement entre lui et le Christ. Voir la note du Ÿ 4et l'ECLAIRCISSEMENT xXIX. — Baptisés en relation avec sa mort, même locution : une relation qui existe entre le baptisé et la mort de Jésus est confirmée par le baptême. La nature de cette relation ne se tirant que du contexte, 1l faut recourir au * et surtout au Ÿ 5 pour la définir.

Ÿ 4. Donc déduit d’une mort dont le baptisé a fait l’expérience — apparemment quand il a cru — et qui est en rapport avec la mort de Jésus (ce que Paul n’explique pas autrement ici), que le baptême correspond à une sorte d’ensevelissement, rappelant l’ensevelissement de Jésus après sa mort. Il faut savoir ici que dans l'Eglise apostolique le rite du baptême consistait régulièrement, comme encore au siècle suivant, en une immersion complète dans l’eau. De là les comparaisons suggérées ainsi à Paul. Le baptisé disparaissait sous l’eau, comme l’ensevelissement couche le mort dans la terre d’où la résurrection le fera surgir, de même que le baptisé se relève, reparaît et sort de l’eau. — Ce baptême qui correspond à une mort, litt. « le baptème dans » ou « pour » ou « vers Ja mort ». Le texte ne dit pas ici « en sa mort ». Il n'est pas question de la mort de Jésus ; ils’agit d’une relation, confirmée par le baptême, entre le baptisé et une mort; cela ne peut signifier que la mort du bapüisé. Il faut d’ailleurs considérer les mots à la lumière de la seconde moitié du verset. On voit alors que pour Paul le baptème correspond, dans l’expérience du chrétien, à la terminaison de l’existence antérieure au baptême, le rite baptismal figurant l’ensevelissement consécutif à la mort. En même temps, une nouvelle période d'existence commence pour le baptisé, une vie comparée à l’état du Christ ressuscité ; voir l’'EGLAIR- CISSEMENT XIX. — Afin que énonce le but auquel tend celui qui accepte le baptême. — Par la gloire du Père, c.-à.-d. par sa puissance éclatante, à la fois majesté et force, essentiellement surnaturelle. — Nousvivions, litt. «nous marchions », locution d'origine hébraïque, équivalant à « nous nous conduisions ». — Vie nouvelle, litt. « nouveauté de vie», expression qui met bien en relief que la vie dont il s’agit n’est pas seulement le contraire de la mort, d’où elle surgit, mais une vie qui est nou-

velle, c.-à-d. autre que celle qui a précédé la mort en question. Voir la note du *Ÿ 8 et l’ECLAIRCISSEMENT xx.

SOMMAIRE du $ 2 (vi, 5-11) : En effet, la communion avec Christ nous unit à sa mort, mais nous assure aussi la participation à sa résurrection (Ÿ 5). Le vieil homme est crucifié ; le croyant est ainsi soustrait à la puissance du péché (* 6.7); puis, à l'instar du Christ ressuscité, il vit désormais pour Dieu (Y 8-10). Voilà les principes de la vie chrétienne (* 11).

Notes : Ÿ 5. En effet, litt. « car »; explication de la connexité, de la suite nécessaire qu'il y a entre la mort et cette nouvelle vie. — Sr par une mort — résurrection, litt. « si nous sommes devenus une plante avec (lui) par la conformité avec sa mort, nous serons aussi de sa résurrection ». La pensée exprimée par le mot de l'original est celle d’une union organique de deux vies confondues ou du moins étroitement et intimement solidaires l’une de l’autre. Le terme est singulièrement expressif, la pensée étrangement profonde. Il s’agit de l’union mystique et réelle du croyant avec le Christ; voir l’ECLAIRCISSEMENT XVI. C’est l’expression individuelle de cette autre notion paulinienne, corrélative à celle-ci, qui fait de l'Eglise le corps dont le Christ est la tête (Rom. xn1, 4.5 ; ON MC EDR Et" 22 EV- 1006 V29, 1 U0l.:1,:18). "On peut traduire aussi litt. « Si nous sommes devenus comme une même plante avec la conformité avec sa mort»; mais cette pensée ne satisfait guère l'esprit, et l'expression est excessivement abstraite. Au contraire, la portée du raisonnement, qui s’appuie sur la traduction donnée ci-dessus, est évidente : Notre union vitale avec Christ, réalisée dans la mort, se réalisera aussi dans la résurrection. La mort expérimentée est le gage de la résurrection, vu le lien qui unit le croyant baptisé avec Christ.

Ÿ 6. Car nous savons que, litt. « connaissant cela à savoir que », ce qui veut dire : Puisque nous savons par expérience que. — {Votre vieil homme, « vieil au regard du nouveau » (Calv.) ; l’homme régénéré considère ce qu’il était avant son baptême comme une sorte d’autre lui-même, tant il voit maintenant toutes choses sous un autre aspect. Cf. Col. 1, 9; Eph. 1v, 22 et l’EGLAIRCISSEMENT xx. — A été crucifié avec Christ, lit. « a été crucifié avec » ; mais il ne saurait y avoir de doute sur le complément à suppléer après « avec ». La conformité de la mort du croyant avec celle de Jésus, suggère na-

turellement à Paul l’image de la crucifixion, d'autant plis qu'il s’agit d’un coupable qu’il faut exécuter et supprimer. — Le corps en tant que soumis à la puissance du péché, Nitt. «le corps du péché», c.-à-d. le corps, avec toutes ses fonctions vitales, devenu le serf, l’esclave, l'instrument de la puissance du mal (cf. vir, 5), comme le font comprendre les mots qui suivent. La pensée revient à dire que la puissance du péché soit anéantie dans le corps. C’est l’image de la crucifixion qui a provoqué, dans l'expression, l'emploi du mot « corps ». Par le terme « corps du péché », Paul veut désigner le domaine du péché. Le vieil homme est le « corps du péché » animé d’une volonté incapable de réagir contre les passions qui agitent le corps, encore qu'elle le voulüût (cf. vit, 14-23); le sujet de la proposition « que nous ne soyons plus assujettis au péché », est, au contraire, la volonté affranchie par la régénération.

Ÿ 7. Car explique pourquotril ne peut plus être question d’asservissement au péché. — Manifestement afjranchi de la puissance du péché, litt. « justifié du péché », non pas au sens de la justification et du pardon des péchés commis durant la vie, ce qui serait un contresens moral que Paul répudierait énergiquement, mais au sens d’être soustrait à la puissance du péché, « comme celuy que le juge absout par sa sentence, est délivré, et comme despestré du lien d’accusation » (Calv.) — une vérité banale, en somme, mais d’un puissant effet ici : un cadavre ne commet plus aucun péché (cf. Ÿ 2).

Ÿ 8. Or fait passer la pensée de la mort (Ÿ 6.7) à celle de la vie par le Christ vivant (N 8-10). — S%, à un moment donné, nous sommes morts avec Christ, litt. « si nous mourûmes avec Christ ». Le temps du verbe employé en grec par l’apôtre désigne un fait unique, localisé avec précision dans le temps et dans l’espace. Ces mots résument les Ÿ 6 et 7. — Vous vivrons, cette vie future que la foi attend ne peut être que la vie éternelle qui suivra la résurrection ; il en est de même au Y 5, où 1] y a lieu de remarquer le futur «aurons». Cependant elle existe à l'état de puissance dans le chrétien ; elle s’y manifeste sous la forme de vie morale nouvelle. Voir au Y 10 et l’EcLAIR- CISSEMENT XX.

Ÿ 9. Puisque nous savons, litt. «sachant ». Le moyen terme qui fait du Ÿ 9 la preuve du Ÿ 8h, est l’union vitale du chrétien avec le Christ. Elle s’est affirmée par la conformité de la mort, pour employer l'expression du Y 5 ; elle est donc une réalité, et partant assure au croyant baptisé la conformité avec la résurrection de Christ. ja

Ÿ 10. Car à une signification particulièrement intéressante ici. Il vaut la peine de l’analyser. Qu'est-ce qui cause la mort ? Le péché. Il est donc certain que la mort n’a plus d’empire sur Christ, car 1l est au delà de toute atteinte du péché. C'est à cette considération que s’amorcera l’exhortation du Ÿ 11. — Le fait de sa mort l’a soustrait au péché, litt. « ce qu'il est mort, 1l (l) est mort au péché », c.-à-d. la mort de laquelle 1l est mort l’a séparé pour toujours du péché. La vie terrestre mettait Jésus en contact extérieur avec le péché; son incarnaton l'avait introduit dans une atmosphère de péché. Cet état durant lequel le péché était une possibilité pour lui — possi-

bilité jamais réalisée — à pris fin avec sa mort, et sa résurrection l’a séparé à tout jamais du domaine du péché. — Sa vie

appartient ete., litt. « ce qu'il vit, il (le) vit à Dieu », tandis qu'ici-bas le voile de la chair le séparait partiellement de Dieu, ne laissant subsister que la communion spirituelle ; cf. les sentiments de Paul, IT Cor. v, 8b et Phil. 1, 232.

Y 11. Vous aussi... donc, litt. « ainsi vous aussi. » L’exposé doctrinal, appuyé sur l'expérience au souvenir de laquelle Paul a commencé par faire appel, se termine ici par un appel à la volonté. — C'onsidérez-vous ; non pas, imaginez-vous que vous êtes ce que vous n'êtes pas; mais, mettez-vous bien dans la situation qui est la vôtre, morts au passé, vivants en Christ. — Comme soustraits — pour Dieu, litt. « être, d’une part morts au péché et de l’autre vivants à Dieu. » — Pour Dieu en Jésus, le Messie, c.-à-d., dans la communion mystique avec Christ qu'est la vie nouvelle du croyant, « avoir Dieu pour fin et Jésus-Christ pour principe ». (Quesnel.)

SOMMAIRE du $ 3 (vi, 12-14) : Il résulte de là des devoirs pour le chrétien. Le péché ne doit pas régner dans sa vie (F 12); vivant pour Dieu, il doit résister aux convoitises (Ÿ 13). Il le peut, sous le régime de la grâce (F 14).

Notes : ÿ 12. Donc, c.-à-d. puisqu'il en est ainsi. La conclusion pratique qui suit démontre, comme le faisait pressentir le Y 11, que les faits d'expérience auxquels les Ÿ 3-8 ont fait allusion, ne sont pas des effets mécaniques ou magiques, mais des faits moraux, où la volonté et la foi ont leur part. CF. Col. 111, 8 et 5. — Dans votre corps mortel; Vintention de l’apôtre en qualifiant ainsi le corps est de faire sentir combien il est hors de propos de céder aux convoitises durant « les quelque peu de jours qu’on habite en ceste logette caduque » (Calvin ad

IL Cor. v, 1). Et ne faites pas — d'iniquité, litt. « et ne livrez

pas vos membres (comme) armes d'iniquité au péché. » La

comparaison des membres avec des armes rappelle « l’homme de guerre qui ha toujours ses armes prestes, pour les mettre en besogne toutes fois et quantes qu’il Tuy sera commandé par son Capitaine » (Calvin). Le mot « instruments », employé dans la traduction ci-dessus, évoque une image plus familière et non moins expressive. — De justice, de celle qui est imputée au croyant et qu'il doit maintenant mettre en œuvre et montrer dans sa conduite, qui de virtuelle ou potentielle, comme on dit à l’école, doit devenir efficace et actuelle. On aperçoit ici le vrai rapport entre la justification et la sanctification. Pour réaliser cette dernière, il faut que dans le chrétien s’épanouisse le germe de vie qui est en lui par l'Esprit; voir au chap. vur.

Ÿ 13. Donnez-vous une fois pour toutes, litt. « livrezvous »; mais Île temps du verbe employé dans l'original exprime l’action et non la durée. — Vous qui étiez etc., litt. « comme des morts (devenus) vivants », c.-à-d. en qualité de ressuscités (Ÿ 4b.5b.8b.11P), La conclusion que Paul oppose au paralogisme du Ÿ 1 est donc : Vivez pour Dieu et pas pour le

péché.

Ÿ 14. Car etc., proposition explicative qui prouve la possibilité de la conduite recommandée par les Ÿ 12 et 13. — Le

péché, c.-à-d. la puissance du péché. Voir les notes de 111, g et v, 12. — Ne sera pas votre maître, litt. « ne dominera pas sur vous »; 1l faut se garder de prendre ce futur pour une exhortation déguisée ; c’est l'affirmation d’une promesse certaine, d’une réalité expérimentée par Paul. L’exhortation des Ÿ 12 et 13 s'appuie sur cette promesse. — Puisque, litt. « car ». — Sous le régime de la loi... sous le réqime de la grâce, litt. « sous la loi... sous la grâce ». La loi donne la connaissance du péché (11, 201); elle multiplie le péché (v, 20h). L'apôtre reviendra sur le rôle de la loi au chap. vu, 7 et suiv. ; voir l’'ECLAIRCISSEMENT XV. En somme, la loi pèse sur l’homme et l’étouffe. La grâce le délivre du poids d’un passé coupable (1117, 24-26) en lui assurant le pardon; elle lui procure avec la justice, la vie (v, 211), une vie nouvelle à vivre séparé du péché (V1, 3-11). Car, tandis que la loi exige une justice qu’elle ne donne pas le moyen de réaliser, « la grâce non seulement efface le péché, mais fait que nous ne péchions pas » (Augustin). Se rappeler que ce dernier point est précisément le sujet des chap. vI-vir.

CHAPITRE VI, 15-23. Pourquoi, sous le régime de la grâce, l’esclave du péché devient esclave de la justice.

15 Qu'est-ce à dire? Que nous péchions parce que nous ne sommes pas sous la loi, mais sous la grâce? Loin de là. 16 Ne savez-vous pas que vous obéirez en esclaves à celui auquel vous vous livrez pour être ses esclaves et pour jui obéir? Soit au péché, pour aboutir à la mort ; soit à l’obéissance de la foi pour obtenir la justice. 17 Grâces soient rendues à Dieu! Jadis vous étiez esclaves du péché; mais vous avez obéi de cœur à la doctrine bien définie à laquelle vous avez été amenés ; !8 et affranchis ainsi de la puissance du péché, vous avez été faits esclaves de la justice. 1? En disant esclaves, je parle comme font les hommes, à cause de la faiblesse de votre entendement naturel. En effet, comme vous avez assujetti vos membres à l’impureté et à l’iniquité pour commettre l'iniquité, de même maintenant assujettissez vos membres à la Justice afin d’être saints. 2 Car quand vous étiez esclaves du péché, vous étiez libres à l’égard de la justice.

21 Et quel avantage en retiriez-vous alors? Vous en avez honte aujourd’hui; la fin où vous alliez, c’est la mort. ?? Aujourd’hui, au contraire, vous êtes affranchis du péché et esclaves de Dieu ; et l'avantage que vous en avez à pour conséquence la sainteté et pour fin la vie éternelle. #% Car le salaire du péché, c’est la mort ; mais le don que fait la grâce de Dieu, c’est la vie éternelle en Jésus, le Messie, notre Seigneur.

COMMENTAIRE : Dans la subdivision précédente (voir p- 72 et 73), Paul répondait à l’objection : « Péchons pour que la grâce abonde »! Ici, dans la seconde subdivision (Vr, 15-23) de la même section, il explique pourquoi le chrétien ne pèche

On est esclave de celui auquel on se livre,

Le péché fait mourir; par la justice, la grâce fait vivre.