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plus bien qu'il ne soit pas sous le régime de la loi, mais sou

celui de la grâce. Il ÿ a deux paragraphes : 1° on est esclave de celui sous l’autorité duquel on se place (Ÿ 15-20) ; 20 mais l’obéissance au péché mène à la mort ; la grâce de Dieu conduit par la justice à la sainteté et à la vie éternelle (NY 21-23).

SOMMAIRE du $ 1 (V1, 15-20) : La grâce n’est pas la permission de pécher (F 15); mais on obéit à celui dont on se fait l’esclave ( 16). Vous avez choisi d’être esclaves de la justice, pour employer un terme impropre (Ÿ 17-19). Etant donc libérés de toute obligation envers le péché, obéissez à la justice et

soyez saints (Ÿ 1QPc. 20).

C4 Le /

Notes : Ÿ 15. Qu'est-ce à dire, litt. «Quoi donc » ? La dernière proposition du Ÿ 14 rouvre, sous une nouvelle forme, l’objection déduite de l’ensemble de la doctrine de la justification et dont une première forme s’est présentée au Ÿ 1 (voir la note). Ici c’est un sophisme de même nature que là, mais évoluant dans une autre direction. Voici les causes de ce nouveau malentendu : pour l’adversaire, le régime de la loi signifie l’observation de la loi; pour Paul, 1l implique de plus l’asservissement au péché (ce qui sera expliqué au chap. vit, 7 et suiv.). D'autre part, l’adversaire considère la grâce comme le moyen de combler, par le pardon des péchés, les lacunes et les déficits de l'observation de la loi; Paul y voit, ‘en outre, le principe d’une vie nouvelle avec la neutralisation de la puissance du péché. La différence d'avec le sophisme du Ÿ 1 se montre clairement dans ce qui motive la conclusion. Le Y 1 dit : Péchons pour faire abonder la grâce; le Ÿ 15 : Péchons, puisque le pardon nous est assuré par la grâce.

Y 16. Ve savez-vous pas etc., appel à une vérité d’expérience générale et incontestable. Paul l’exprime sous la forme d’un dilemme (voir Ÿ 16bet cf. 19°C). — Que vous obéirez etc., litt. « que celui auquel vous vous livrerez (comme) esclaves pour (lui) obéir, vous serez esclaves de celui auquel vous obéirez, » C.-à-d. vous serez ses esclaves. —— Pour aboutir à la mort, litt. « pour » ou « vers la mort; » il faut entendre la mort comme au Chap. vV, 12, mais l’idée de la mort éternelle prédomine ici, comme le montre le contraste au Ÿ 23. — L'obérssance de la for pour obtenir la justice », litt. « l’obtissance pour (vers) la justice ». Le terme d’obéissance, opposé à celui de péché, ne peut signifier que l’obéissance à la volonté de Dieu, et Dicu veut que tous croient, cf. 1, 5 et Xv, 18. Pour la justice,

Er ge, LEUA

voir la fin de la note du Y 12 et du Ÿ 18. Pour être formellement correct, Paul aurait dû opposer dans son dilemme désobéissance, péché (— injustice) et mort à obéissance, justice et vie; mais dans chacune de ces deux séries l’enchatnement est si étroit qu’on peut échanger les termes sans nuire à la portée du raisonnement.

Ÿ 17. Grâces soient, litt. «or, grâces soient ». Les Y 17 et 18 appliquent aux lecteurs croyants la vérité générale du Ÿ 16. — Jadis vous étiez, litt. « vous étiez»; mais le verbe au passé mis au commencement de la phrase dans l'original, exprime une insistance sur l’idée du passé, qu'il faut rendre en français par un adverbe. — De cœur, c.-à-d. librement, sans contrainte. — La doctrine bien définie, litt. « le type doctrinal », e.-à-d. le contenu caractéristique d’un enseignement. Dans l'espèce, il s’agit non des particularités de l’enseignement de Paul, mais, suivant tout le contexte, de ce qui caractérise l'Evangile opposé à ce qui caractérise la loi. Aussi bien cela exclut la prédominance d’un christianisme judaïsant à Rome ; voir l’Introduction, p. 1oet 11. — Vous avez été amenés, litt. « livrés», s.-e. par la bonté et la grâce de Dieu, seule signification qu’admette la forme passive du verbe.

18. Et affranclus ainsi, Litt. « ayant été affranchis ». — De la puissance du péché, litt. « du péché », voir la note derri, Q. — Faits esclaves de la justice ; l’apôtre emploie cette expression afin de mettre en évidence le parallélisme avec « esclaves du péché », au Ÿ 17. Au Ÿ 19 1l s’en excuse. Quand on dépouille la pensée de l’image, il reste que la justice est devenue le principe de la vie chrétienne ; les chrétiens s’y conforment, y obéissent. Imputée d’abord au croyant, la justice devient ensuite l'idéal du chrétien (c.-à-d. du croyant baptisé), non une règle extérieure, mais une énergie vitale intérieure. C’est le début de « la glorieuse liberté des enfants de Dieu » (vit, 21). La fière devise des clunistes dit : Servir Dieu, c’est régner.

Y 19. Je parle comme font les hommes, litt. « je dis (une chose) humaine » ou « je parle humainement à cause de la faiblesse de votre chair ». La chair comprend toute la partie caduque de l’homme, tout ce qui est borné, limité en lui par son existence terrestre dans le temps ct dans l’espace; voir l'ECLAIRCISSEMENT XIV. La « faiblesse charnelle » désigne 1e1 l'incapacité naturelle de l’homme de comprendre les choses de Dieu (cf. I Cor. 11, 14, quoiqu'il y ait une nuance entre les deux pensées). L'homme naturel a de la peine à identifier l’idée d’obéissance à la justice et celle de liberté. — £n effet, lit.

« car. » La pensée qui suit se rattache au Ÿ. 18 et continue la même image, après la réserve faite par 192. La proposition qui dépend de « car » (Ÿ 19?), sert à motiver l’exhortation de 192. Sans modifier la pensée de l’apôtre, on peut la transposer ainsi : Puisque vous avez assujetti jadis vos membres à l’iniquité, maintenant assujettissez-les à la justice. Cela correspond au dilemme du Ÿ 164, — Pour commettre l’iniquité.… pour être saints, litt. « pour » ou « vers l’iniquité »... « pour » ou « vers la sainteté ».

Ÿ 20. Car etc., confirme l’exhortation (Y 19€) tirée du dilemme au Ÿ 1604, — Zrbres à l'égard de la justice ; « c’est la licence de la chair laquelle nous affranchit tellement de la sujétion à Dieu, qu’elle nous asservit au diable » (Calvin).

SOMMAIRE du $ 2 (vi, 21-23) : La vie dans le péché aboutit à la mort (NY 21). Affranchi de la puissance du péché, le chrétien vit dans la sainteté pour la vie éternelle (Ÿ 22); car, si le salaire du péché est la mort, Dieu donne en Christ la vie éter-

nelle (# 23).

Notes : ÿ 21. Et quel avantage etc., litt. « quel fruit donc aviez-vous alors? desquels (c.-à-d. des choses dont) maintenant vous avez honte; car la fin de ces (choses)-là » — ils les regardent maintenant de loin — «(est la) mort ». C’est une succession rapide de trois exclamations ; elles forment un appel direct aux souvenirs et à la conscience des lecteurs, le plus puissant argument à l’appui du raisonnement de l’apôtre. — Mort, voir la note du Ÿ 16 et le Ÿ 23.

Ÿ 22. Vous êtes affranchis... et esclaves..., litt. « étant affranchis.. et étant asservis ».... — Æt l'avantage etc., litt. « vous avez votre fruit pour (ou vers) la sainteté, mais la fin (est la) vie éternelle ». Il est fort intéressant de noter 1c1 comment l’apôtre distingue Ja vie éternelle de la vie morale ou vie nouvelle 1ci-bas (= sainteté = séparation d’avec le mal) ; celleei est la conséquence ; celle-là, la fin de la régénération. La conclusion que l’apôtre oppose ici à l'erreur du Ÿ 15 (cf. au contraire Ja fin de la note du Ÿ 13), c’est qu'il faut servir la justice comme jadis on avait servi le péché.

Y 23. Car etc., énoncé, sous forme de sommaire des antithèses qui précèdent, d’un dernier argument en faveur de la vie sous la grâce contre la vie sous la LE — Le don que nous fait la grâce de Dieu, litt. « le don de grâce » (voir v, 15. 18). D'une part, un juste salaire ; de lattes -un don gracieux. Sous le régime de la loi, on Maiite toujours la mort; on

obtient la vie éternelle comme un don, sous le régime de la grâce. Mais il est remarquable que dans toute son argumentation (Y 16-22), Paul substitue à l’antithèse entre la loi et la grâce (v. 14.15), celle du péché et de la justice. — Æn Jésus, c.-à-d. pour celui qui est dans une communion vivante avec Jésus-Christ, en d’autres termes pour le chrétien; voir l'EcLAIR- CISSEMENT XVI ; Cf. d’ailleurs la fin du Ÿ 11. C’est une erreur patente de comprendre les mots « en Jésus etc. », comme si le don consistait en Jésus.

CHAPITRE Vi, 1-6. Preuve par analogie, tirée de l’Ecriture et appliquée à ce qui précède.

1Ou bien ignorez-vous, frères, — car Je parle à des hommes qui connaissent la loi, — que la loi n’a autorité sur l’homme que tant qu’il est en vie ?

? Ainsi la femme mariée est liée par la loi à son mari aussi longtemps qu'il vit. Après la mort du mari, elle est dégagée de la loi qui la liait à son mari. On l’appellera donc adultère, si, du vivant de son mari, elle devient la femme d’un autre ; mais, après la mort de son mari, elle est affranchie de la loi qui l’attachait à lui, et nul ne l’appellera adultère si elle devient la femme d’un autre.

+]1 s’ensuit, mes frères, que, si vous aussi vous avez été mis à mort et soustraits ainsi à la loi par le corps du Messie crucifié, c’est afin d’appartenir désormais à une puissance autre que la loi, c’est-à-dire à celui qui a été ressuscité d’entre les morts, et afin de porter des fruits pour Dieu. 5 En effet, lorsque nous vivions dans la chair, les passions qui entraînent aux péchés et qu’excitait la loi, animaient nos membres et portaient du fruit pour la mort. 6 Maintenant, au contraire, nous sommes dégagés de la loi, la mort nous a soustraits à ce qui nous retenait en esclavage, de sorte que nous servons Dieu, non plus selon la lettre qui a vieilli, mais animés d’une vie nouvelle que crée l'Esprit.

Analogie tirée de la loi: la femme mariée devient libre par la mort du mari.

De’ même, le chrétien est affranchi de la loi et du péché.

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