ROSES

soumise au péché, il a condamné ainsi la puissance du péché dans la chair, ‘afin que ce que la loi exige fût réalisé en nous, qui suivons dans notre conduite non pas les appétits de la chair, mais la direction de lPEsprit.

Variantes : 18. Mais je ne réussis pas à (litt. je ne trouve pas à) a. 1. d. « mais non d’ ». — 23. Je rends grâces à Dieu ou la grâce de Dieu (ou du Seigneur) s.-e. m'a délivré a. I. d. « grâces soient rendues à Dieu ». La première var. provient d’une erreur de copiste ; la seconde est une conjecture peu heureuse. — vu, 1. Add. à la fin du verset de qui ne marchent pas selon la chair, mais selon l’Esprit. Erreur évidente de quelques rares manuscrits, par transposition ici des mots du v. 4ed, — 2. Wa a. 1. d. « t'a » ; correction par assimilation avec l’emploi de la 1re pers. sing. aux v. 24 et 25 et dans toute la deuxième partie du chap. vu.

COMMENTAIRE : Cette seconde section (VU, 7-Vuir, 4; voir p. 72) contient une digression sur la loi. L’apôtre développe le fait que la loi qui est sainte ne donne pas à l’homme la capacité d'accomplir ce qu’elle commande; au contraire, elle aiguise la convoitise. On peut distinguer trois paragraphes : le premier (vit, 7-12) a pour but de montrer qu’en soi la loi est bonne ; le deuxième paragraphe (# 13-20) constate le fait que l’homme peut approuver la loi et n’en reste pas moins asservi à la puissance du péché ; dans le troisième paragraphe (Vi, 21-VII, 4), le poids de cette servitude qu'il se rappelle fait pousser à l’apôtre un cri de douleur, auquel il répond, dans le sentiment actuel de son affranchissement, par un cri d'actions de grâces, puisque Dieu a accompli par l’incarnation de son Fils ce dont la loi était incapable.

SOMMAIRE du $ 1 (vir, 7-12) : De ce qui précède, il ne faut pas conclure que la loi est une puissance de péché (+ 7aÿc). La loi n’est que l’occasion du péché; elle éveille la puissance du péché qui est en germe dans l’homme ; elle tire l’homme de son innocence enfantine et le jette en proie à la convoitise et à la mort (ÿ 7d-102). La puissance du péché change ainsi en poison ce qui est bon en soi (Y 1ob.11); mais la sainteté de la loi

est sauvegardée (Ÿ 12).

Notes : ÿ 7. Que conclure de là ? Voir vi, r et la note. L'ob- Jection annoncée par ces mots était à prévoir. Un lecteur su-

perficiel peut trouver dans le développement précédent (vr, 15vil, d) comme une assimilation entre le régime de la loi et la puissance du péché. Paul se défend de ce reproche dans ce qui suit. — Puissance de péché, voir 111, 9 et la note, p. 41. — Pourtant, litt. « mais ». — Sans la lor, litt. « si ce n’est par la loi ». Au sujet de la pensée de cette phrase, cf. 111, 20. — En effet, litt. « car ». Ce qui suit développe et explique l’affirmation précédente. Celui qui parle ici et dans la suite de ce chapitre à la première personne du singulier est un Juif vivant sous le régime de la loi, distinguant à la lumière de la loi (Y 12, cf. 11, 18) le mal du bien, tandis que le païen pervert les confond (1, 32€) ; mais il manque à ce Juif sincère ce qui crée en l’homme la vie nouvelle, « la nouveauté de l'Esprit » ( 6€ et la note). Pour raconter le drame qui naît de la lutte entre la puissance du péché et la volonté paralysée, Paul n’a eu qu’à puiser dans les douloureux souvenirs de ses expériences antérieures à sa régénération. De là, la vérité psychologique de ce morceau pris sur le vif, palpitant d'émotion.

Ÿ 8. Puissance du péché, voir ur, 9 et la note. — Occasion, « en la Loy (c.-à-d. dans le commandement : Tu ne convoiteras pas) est seulement l’occasion ; tout le mal vient du péché et de la corruption de la chair » (Calv.). — Aussi bien, litt. « car ». — S'ans la loi, c.-à-d. sans l'intervention de la défense : Tu ne convoiteras pas; car celle-ci fait que la loi est le stimulant du péché, cf. I Cor. xv, 56. S'il n'existait aucune espèce de norme, l’homme ferait indifféremment le bien et le mal, sans convoiter, au sens spécial de ce mot. — La puissance du péché (voir 11, Q et la note) esf morte; suivant tout le contexte, le péché, lui-même inactif d’abord, s’éveille au contact de la loi. Le péché n’est, en effet, une réalité morale que quand il est conscient ; donc, on précise la pensée du Ÿ 8 en disant, avec Calvin, « sans la Loy la cognoissance du péché est ensevelie. »

N 9. {l'était un temps où, litt. « jadis ». Il s’agit de la première enfance de l’apôtre, de ce qu’on appelle couramment l'innocence enfantine, comparable, mais en partie seulement, à l’état d'Adam et d’'Eve au paradis, avant la défense formulée par Dieu. Il est, d’ailleurs, assez probable que Paul ait pensé, en écrivant ce verset au récit de Genèse 111. — Aussitôt que — entendre, litt. « le commandement étant venu ». — S’éverlla, litt. « prit vie », pas « reprit vie », car le mal n'avait existé pour moi avant cela que comme une réalité physique, naturelle, dont j'ignorais et les conséquences et la portée morale.

Ÿ 10. Je mourus, c.-à-d. je devins la proie de la mort, car

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le péché ronge la vie et la dévore et finit par l’anéantir (vi, 232). Il faut entendre la vie sous toutes ses formes, dans toutes ses manifestations, et par conséquent la mort sans qualificatif ; mais le premier symptôme de cet anéantissement fut la paralysie de la volonté (* 14 et suiv.).— Qui devait me procurer la vie, Htt. « le (qui) pour la vie»; cf. Lév. xvrr, 5; Deut. v, 33; XXX, 16; Gal. 111, 12. — Mort, même sens général que ci-dessus.

Y 11. En effet, litt. « car ». Pour motiver l'étrange affirmation du Ÿ 10 À, l’auteur répète l’idée principale de son argumentation, déjà énoncée au Y g. — À séduit, expression qui semble rappeler Gen. 11, 13. La séduction consiste ici à contredire la loi et à faire prendre pour agréable et bon ce qui est mortel. — Wa tué, voir ci-dessus l'explication de « je mou- TusS », au * 10.

Y 12. Îl s'ensuit que, litt. « de sorte que ». Cette conclusion, qui est la réponse à l’objection du Ÿ 7? et à laquelle tend tout le morceau (* 7b-11?), se tire des faits démontrés dans les Ÿ 5b- 11), que la loi par sa défense éveille la puissance du péché ; mais ce n’est pas la loi qui cause le mal, c’est la puissance du péché qui est mauvaise, d'autant plus mauvaise (voir Ÿ 13bc) qu’elle abuse, pour tuer l’homme, de la loi qui est bonne. — S'ainte... saint, puisqu'ils proviennent de Dieu, puisqu'ils ne procèdent pas de ce monde périssable, mais du monde surnaturel. Voir 1, 3 et la note. — Juste dans ce qu'il exige ; il ne demande rien de mauvais. — Bon, de nature bonne, bon en soi, puisqu'il doit procurer la vie (Y 10); la puissance du péché

en prend occasion pour faire du mal, en s’insurgeant contre le bien.

SOMMAIRE du $ 2 (vir, 13-20) : Ce n’est donc pas la loi qui tue, mais le péché ( 13). Car, au fond, le pécheur en cause ici est d'accord avec la loi (* 14-16) ; mais le péché le maïtrise

et le fait agir contrairement à ce qu’il voudrait (Ÿ 17-20).

Notes : à 13. En effet, litt. « car ». Ce qui suit explique comment la puissance du mal a réussi à abuser de la loi; voir, d’ailleurs, les ECLAIRCISSEMENTS XV et XXII.

Y 14. Nous savons, en effet, litt. « car nous savons », puisque ça été la conclusion (Y 12) du raisonnement précédent (Y 7-12). — S'urnaturelle, litt. « spirituelle », c.-à-d. de nature divine. Ce qualificatif résume tous ceux du *Y 12. — Moi, au contraire, litt. «mais moi ». Ce moi est celui d’un homme

irrégénéré, mais éclairé par la révélation divine, tel qu'était Paul avant sa conversion. Voir l’ECLAIRCISSEMENT xx. — Charnel, contraire de surnaturel. En réalité, l’apôtre emploie ici un terme qui correspondrait plutôt, en français, à « charnu », tout de chair. « Charnel », pour Paul, désigne plutôt les appétits de la chair; voir l’ÉCLAIRCISSEMENT XIV. — Vendu comme esclave au péché, litt. « vendu sous le péché », c.-à-d. aussi dépendant de la puissance du péché qu'un esclave l’est de son propriétaire; l’esclave est censé n'avoir plus de volonté propre ; son maître le fait agir.

Ÿ 19. Car etc., description (jusqu’au Ÿ 20) de la servitude définie au Ÿ 14€. Le raisonnement (car) s’appuie sur « vendu au péché ». — Je ne le fais pas délibérément, litt. « je ne le connais pas », une ignorance pareille à celle de l’esclave qui fait aveuglément ce que son maître lui fait faire. Il y est contraint ; voir la fin du verset et le Ÿ 23.

Ÿ 16. 8% ma volonté n'est pas la vraie cause de mes actes, litt. « si ce que je ne veux pas, je le fais ». — Je suis donc d'accord — bonne, litt. « je suis d’avis avec la loi qu’elle est bonne ». Voilà un premier point acquis. Celui qui reconnaît cela et parle ainsi ne peut pas accuser la loi de le tuer, comme le suppose l’objection du Ÿ 13.

Ÿ 17. Alors, litt. « mais ainsi » ou « or donc ». Ce qui suit est une conséquence tirée de l’accord profond du pécheur en question avec la loi. S'il est d'accord avec la loi, il ne fait pas lui-même ce qui est contraire à la loi; une puissance autre que lui le pousse ; elle le domine et l’entraîne où 1l ne veut pas aller. Les Ÿ 18-20 développent cette pensée. — Pas, le mot de l'original n’a pas plus ici qu’au Ÿ 20 le sens temporel de « plus ». — Puissance du péché, litt. « péché », voir 1, 9 et la note, p. 41.

Y 18. Car je sais, le fait affirmé au Ÿ 17? est démontré ici par la conscience que celui qui parle en a. — C'est-à-dire en ma chair, correctif qui définit le siège de la puissance du mal (voir l'ÉCIAIRGISSEMENT XIV) ; il en résulte une opposition entre le moi qui est d'accord avec la loi, et la chair, la nature, la substance qui fait que l’homme est homme. — En effet, je suis — ce qui est bon, litt. « car vouloir est à ma portée, mais non pas accomplir le bien ». Le moi veut le bien ; mais cette volonté demeure platonique, stérile ; les moyens de transformer en réalité, de traduire en action ce qu’elle veut, lui font défaut. Tous les moyens (c.-à-d. toute la chair) dont dis-

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pose le moi sont asservis à la puissance du péché et n’obéissent pas au moi.

Ÿ 19. Car etc., preuve de l'incapacité du moi à réaliser ses bonnes intentions.

Ÿ 20. Or, si etc. ; de ces mêmes prémisses, Paul avait tiré, en appuyant sur le premier terme (« ce que Je ne veux pas »), la conséquence qu'il veut ce que veut la loi, puisqu'il ne veut pas le mal que le péché accomplit en lui (# 16 et la note). Ici, il appuie sur le second terme, et conclut, de ces mêmes prémisses, que ce n’est pas lui qui accomplit, qui exécute le mal, mais que c’est la puissance du péché qui le fait. Les deux conséquences sont préparées par les versets qui précèdent et sont également correctes. — Si je fais précisément ce que je ne veux pas, litt. « si ce que je ne veux pas, cela je le fais ».

SOMMAIRE du $ 3 (vit, 21-vIn, 4) : Le pécheur en question constate qu'il est esclave d’une loi que désapprouve sa conscience (Y 21-23. 25), ce qui lui arrache un cri d'angoisse (Ÿ 24). Mais le chrétien sait que par Jésus-Christ Dieu a opéré la délivrance de cette servitude (Ÿ 254) ; la condamnation est supprimée au profit de ceux qui sont en Jésus, le Messie, en qui l'Esprit vivifie (vint, 1.2). Car ce que la loi n’a pu faire, Dieu l’a rendu possible par l’incarnation de son Fils (Ÿ 3), afin que l’état de ceux qui suivent les directions de l'Esprit soit maintenant conforme à ce que demande la loi (* 4).

Notes : Ÿ 21. Je trouve donc etc. ; c’est la conclusion des Y 14-20. — Mot qui veux — le mal, litt. « la loi à moi qui veux faire Le bien, que le mal est à ma portée ». Les Ÿ 22 et 23 vont expliquer cela. Le mot de « loi » exprime ici l'idée d’un lien, d’un rapport nécessaire, d’une nécessité à laquelle on ne saurait échapper. C’est d’ailleurs le sens premier qui perce à travers toutes les acceptions du mot « loi ». Rem. l’expression « loi du péché » aux Ÿ 23 (voir la note) et 25.

Ÿ 22. Quelque chose en moi prend plaisir, litt. «je prends plaisir suivant l’homme dedans », c.-à-d. l’homme intérieur. Voir le Y 18 avec la note et les EGLAIRCISSEMENTS XIV et XX.

Y 23. Dans mes membres, voir ci-dessus au Ÿ 18 les mots « dans ma chair », et l'ECLATRCISSEMENT x1V. — La lot qu'approuve ma conscience, litt. « la loi de mon entendement ». Bien que Paul emploie ici un mot autre que celui de conscience

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dont il fait usage ailleurs (par exemple 11, 15 ; 1x, 1), on ne peut guère le rendre exactement en français que par « conscience » — à moins d'introduire ici le terme très moderne de mentalité ; il faut prendre le mot de conscience au sens de sentiment intime que j'ai de mes divers états, faculté qui constate mon identité, mais où se fait entendre aussi ce qu’on appelle la voix de la conscience, qui juge mes actions, dont cette faculté est le premier témoin. — Me réduit en servitude, litt. « fait de moi un prisonnier de guerre », continuation de l’image qui représente l’opposition des deux lois comme une guerre. — La loi du péché, c.-à-d. la nécessité de pécher qui résulte du contact de la puissance active du péché avec l’incapacité pratique de la conscience naturelle. Paul distingue donc deux lois : 1° la loi de Dieu (* 22), avec laquelle sa conscience est d'accord et qu’elle approuve; 2° la loi du péché, « enracinée en moelles et os, contraire et bataillante contre la Loy de Dieu » (Calv.). C'est « l’autre loi » dont parle le commencement du Ÿ 23. L'homme qui est en scène discerne, connaît, approuve la première loi; 1l est soumis, pieds et poings liés, à la seconde. De là son exclamation de profundis au Ÿ 24.

Y 24. Ce corps de mort, c.-à-d. ce mien corps (voir au * 23 la mention des membres) voué à la mort par le péché, ce à quoi la loi a servi d'occasion. Voir aux Ÿ 8. 102.11. |

Y 25. Grâces soient rendues à Dieu... Les deux exclamations (Y 24 et 25) manifestent avec quelle vivacité l’apôtre s’est replongé dans les souvenirs de son passé. Il en a comme ressenti à nouveau toutes les affres. Il en est comme oppressé. Presque involontairement, le cri de détresse du Y 24 lui est échappé ; mais aussitôt il se ressaisit : l’état douloureux de luttes et de défaites constantes appartient à un passé bien passé pour lui. Il est affranchi ; il l’a rappelé à ses lecteurs au chap. vretil va le développer davantage encore au chap. vi. — Ainsi donc etc., la première exclamation que l’apôtre a poussée après la constatation des Y 21-23, et la deuxième exclamation qui répond à la première, interrompent le fil de l'exposé (voir cependant l’Appendice ci-après); Paul le renoue ici et formule brièvement ce que les Y 18 à 23 ont développé. — Réduit à moi-même, bitt. « moi-même », tel que J'étais avant l’intervention de Jésus-Christ (x 25), en dehors de Jésus-Christ (Vin, 1), moi, réduit à mes propres forces, le contraire de l’état décrit au chap. VIT, 1 par la formule « être en Christ » (au sujet de laquelle voir l'ÉGLAIRGISSEMENT xvI.) — Je me soumets dans ma conscience, litt. « je sers par ma conscience » (ou « mon