PONS

entendement », voir la note du Ÿ 23), un service platonique qui ne dépasse pas la bonne intention (voir les Ÿ 17-19); pour l'expression « servir », cf. vir, 64, — Mais ma chair — péché, litt. « mais de ma chair (s.-e. je sers) la loi du péché», car je fais sans cesse le mal quoique voulant faire le bien.

Chap. vint, Y 1. Donc, la conséquence qui suit se déduit du contraste entre le moi réduit à lui-même (vit, 255) et l’intervention de Jésus-Christ (rem. l’expression « ceux qui sont unis au Messie Jésus », litt. «qui sont en Christ-Jésus »). Ce contraste dominait la pensée de l’apôtre ; 11 a éclaté dans le cri de délivrance du Ÿ 25%; il oppose à un passé misérable (* 7-24) le présent que le Ÿ 6 avait déjà défini (rem. dans ce Ÿ 6 « maintenant » et ce même mot ici au Ÿ 1, et « Esprit » qui revient ici au Ÿ 2). Voir, du reste, l’Appendice, p. 97. — Ceux qui sont unis au Messie Jésus, litt. « ceux qui sont en Christ-Jésus » ; l'expression « être dans le Messie Jésus » est intolérable en français. Pourtant, ici plus que jamais, après l’évocation du passé juif, il faut donner au mot Christ, placé avant Jésus, sa valeur de nom commun ; voir 1, 1 et la note. Sur la signification de la formule paulinienne « être en Christ », qui exprime l’union mystique, vitale du croyant avec le Christ, voir vi, 5 et la note, cf. Gal. 111, 27 et l’ECLAIRCISSEMENT XVI). — Aucune condamnation, l’ordre des mots dans l'original donne une importance spéciale au mot «aucune ». Il s’agit de la condamnation que la loi prononce sur le pécheur et que, d’ailleurs, la faute d'Adam a attirée sur tous les hommes (cf. v, 16).

Y 2. Car etc. ; la raison donnée ici pour démontrer l’absence de toute condamnation, c’est l’affranchissement du péché (x 2b) et de la mort ; le péché est la cause de la condamnation ; la condamnation elle-même est une sentence de mort. L’affranchissement est la réponse au cri de détresse du chap. vit, Ÿ 24. — Le principe, litt. « la loi »; voir vir, 23 et la note. — Qui donne la vie, htt. «la loi de l'esprit de la vie ». L'Esprit est le principe, la cause de la vie que le croyant vit avec Christ. — Affranchi, c'est l’affranchissement pratique, effectif, de l’esclavage du péché, le commencement de la délivrance du corps de mort (vu, 24). — T'a, à la deuxième personne singulier, comme si, à partir de Vin, 1, quelqu'un d'autre parlait à celui qui a raconté ses expériences au chap. VII, 7 et suiv.

Y 3. En effet, lit. « car ». Les Y 3 et 4 expliquent et motivent l’affranchissement (ÿ 2) du pécheur. — Ce que la loi — la chair, litt. « l'impossible de (ou « à ») la loi, ce en quoi elle était faible par (l’effet de) la chair ». Paul rappelle ainsi que la

loi donne bien la connaissance da péché (117, 20P ; vir, 9€ et 13c), éclaire la conscience, mais ne communique aucune force pour résister au mal ou réaliser le bien (vir, 14-23); puis, il ajoute, par les mots réduite etc., « que ce défaut ne vient pas d’un vice qui soit en la Loy » — car c’est la loi mosaïque ou la révélation de l’ancienne alliance qui est en cause ici — « mais de la corruption de notre chair » (Calv.). — Dieu l'a fait; il a envoyé, litt. « Dieu en envoyant ». La construction de l'original contient une ellipse que le français doit combler pour rendre la pensée complète de l’auteur. Sur la valeur des mots « son propre Fils », voir ci-dessous et l’ECLAIRCISSEMENT 1. — À cause du péché — soumise au péché, litt. « en conformité d’une (ou « de la ») chair de péché et au sujet du péché », c.-à-d. Dieu a envoyé Jésus 1° non pas sous la forme qu'il avait auprès du Père, car elle n’eût pas été à la portée de nos sens; il s’est donc conformé aux circonstances données et où 1l voulait intervenir ; paraissant sous forme humaine, solidaire avec l’humanité, Jésus a revêtu la chair. En cela il a été pareil à n'importe quel humain. Mais, 2° depuis Adam la chair se trouve sous la domination du péché (v, 12), réduite à l'esclavage du péché. Le Christ n’entra pas dans un pareil vêtement tout pénétré de souillure ; sa chair ne fut pas égale à ce qu’est notre chair; elle lui fut pareille, elle lui ressembla — ce qui implique une différence. Celle-ci consiste, d’après le passage expliqué, dans le fait que la chair de Jésus n’est pas infectée de péché; elle est apparemment ce qu'était la chair avant l’invasion du péché par la transgression d'Adam. Et l'Esprit de sainteté qui était en Christ (1, 4) a défendu sa chair contre l'invasion du péché (IT Cor. v, 21). En second lieu, Dieu a envoyé Jésus « au sujet du péché », c.-à-d. pour vaincre le péché. — 1{ a condamné ainst la puissance du péché dans la chair, litt. «il a condamné le péché dans la chair ». Le mot « ainsi » rend ce qui est exprimé par la construction participiale de l'original («en envoyant... il a condamné »). Quant au mot « péché », nulle part peut-être il ne désigne plus clairement qu'ici la puis-

sance du péché et non la coulpe du péché. Il suffit, pour s’en

convaincre, de relire avec attention les premiers mots du Y 3 et tout le ÿ 4. Le sujet du verbe («il a condamné ») est Dieu. En quoi la condamnation a-t-elle consisté? Dans le fait de priver le péché de sa puissance, de briser la tyrannie qu’elle exerçait sur l'humanité depuis la chute d'Adam. La puissance du péché s'était logée dans la chair et pour ainsi dire incarnée en elle ; le Christ apparaît incarné lui aussi, et par sa victoire sur le péché, en

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