CR

Notes : v 14. En effet, litt. « car ». Par cette particule le lien logique avec ce qui précède est établi de la façon suivante : les ÿ 12 et 13 énoncent la conclusion pratique des Ÿ 3-11, à savoir qu'il faut que l'Esprit règle la vie du chrétien ; alors ce chrétien peut avoir l’espoir de vivre (voir « vous vivrez », à la fin du Ÿ 13). Maintenant, Paul passe au développement de cette espérance de vivre, qui s’épanouit, dans les Ÿ 14-17, en une espérance de gloire réservée aux héritiers de Dieu ; car tout tend à ces mots de la fin (ÿ 172), «si enfants, héritiers de Dieu », c.-à-d. de la vie et de la gloire avec Christ. Paul rattache cette espérance à la constatation développée dans les Ÿ 3-13, reprise au Y 144, « ceux que l'Esprit de Dieu conduit ». En effet, ceux dont il est question ne sont pas fils de Dieu parce qu'ils sont conduits par l'Esprit ; c’est le contraire qui est vrai (voir Gal. 1v, 6 et l'EGLAIRCISSEMENT xvn). L'adoption de Dieu devient visible par la conduite de ceux qui sont adoptés, puisque « l'Esprit d'adoption » (+ 15) règle leur vie régénérée.

Ÿ 15. Car etc. ; énoncé du moyen terme du raisonnement : L'Esprit qui vous conduit est la preuve de votre adoption, partant de votre filialité. — Un Esprit qui refasse de vous des esclaves, litt. « un esprit d’esclavage »; l’idée de redevenir esclave se tire de l’adverbe « de nouveau » qui suit immédiatement. — Vous laissant de nouveau vivre dans la crainte, litt. « de nouveau pour la crainte »; de nouveau, c.-à-d. comme dans la vie d’où vous êtes sortis par la régénération, qui vous extorquait des cris d’angoisse comme celui de vit, 24, et qui vous faisait vivre dans la crainte de la mort (cf. v 2b). — Un Esprit par lequel vous êtes adoptés comme fils, litt. « un Esprit d'adoption »; cf. I Cor. 1v, 21, un Esprit par lequel on est doux ; IT Cor. 1v, 13, un Esprit par lequel on croit etc. Du reste, le mot de « fils » entre dans la composition du terme original qu'on traduit par « adoption » ; cette répétition voulue du mot de « fils » jette une vive lumière sur le raisonnement. — Car cet Esprit — disant, litt. « par lequel nous crions ». — Abb, forme spéciale, correspondant ici à un vocatif, du mot araméen qui signifie « père ». Il est probable que Jésus employait ce terme dans ses prières, qu'il est resté ainsi dans l’usage des premiers chrétiens en Palestine, qui parlaient araméen comme Jésus, et qu'il a passé ensuite, comme d’autres mots sémitiques (amen, hosanna, alléluia) dans la langue religieuse des chrétiens gréco-romains, qui avaient fini par y ajouter l'équivalent dans leur langue (cf. Gal. 1v, 6; Marc x1v, 36).

Ÿ 16. C’est cet Esprit, celui qui nous fait donner à Dieu le nom de Père, à savoir l'Esprit de Dieu qui demeure en nous, pénétrant notre moi (que Paul désigne icr, contrairement à sa terminologie habituelle par les mots «notre esprit ») sans l’annihiler, mais en le régénérant; voir l'ÉCLAIRCISSEMENT xx, Littéralement on devrait rendre ces mots par « l'Esprit luimême »; mais le pronom grec implique une liaison que cette traduction ne rendrait pas.

Ÿ 17. 8% nous etc., du moyen terme « fils » (qualité dont le bon droit a été établi au Y 15), l’apôtre conclut au terme corrélatif d’« héritier », qui par l’idée sous-entendue de l'héritage (— possession, gloire et partant vie) l’amène au but de la démonstration qui a pour objet le sens des mots « vous vivrez » (NY 13). — Héritiers ; la comparaison est au fond impropre ; car une succession ne s'ouvre que par la mort — impossible ici — de celui dont on hérite. Paul était apparemment sous l'empire de l’étroite liaison, allant presque jusqu'à la synonymie, en hébreu, entre les mots et par conséquent les notions d'acquérir, de prendre possession et d’hériter. Paul et les autres écrivains du Nouveau Testament ont introduit ce sémitisme dans notre langue religieuse chrétienne. — Cohéritiers avec Christ, st tant est que etc.; l'adoption entraîne une égale capacité d’hériter avec le fils. Quesnel ajoute avec une remarquable pénétration qui éclaire l’association des idées de Paul : « Cohéritiers d’un Dieu mort en croix [Paul eût dit « de Christ mort en croix »|, afin de ne pas refuser de mourir avec luy sur la nostre ». L’énoncé de cette condition sert de transition à l’idée de la souffrance qui domine dans les ÿ 18-27. Il est, d’ailleurs, à noter que la pensée de la gloire à venir évoque en Paul, ici comme au chap. v, 2 et suiv., l’idée des afflictions présentes. Aussi bien, toute la vie de l’apôtre, depuis sa conversion, met en relief le contraste entre sa misère présente et la gloire à venir qu'il vante. Il a fait de cela une marque du christianisme authentique ; cf. I Tim. 11, 11.128 et II Cor. 1, 5 et 1v, 10 et suiv. Les afflictions usent la chair. Il est évident qu'il ne s’agit pas ici d’une condition, cause du salut ; il est question « plustost de l'ordre que le Seigneur tient en la dispensation de nostre salut, que non pas la cause... ; il ne traitte point (icy) d’où procède nostre salut, mais quel moyen le Seigneur tient à gouverner les siens » (Calv.). — Nous souffrons avec lui, ce qui n'implique aucunement —il importe de le noter — la lutte contre le péché en nous (dont les Ÿ 3-13 ont parlé), mais uniquement les souf-

frances que nous infligent les adversaires du christianisme ou,

du moins, que nous supportons dans l’obéissance à la vocation divine. — Afin de exprime l'intention qui, encouragée par l’espérance chrétienne, veut supporter les afflictions. Sans cette intention, qui est comme une intuition de l’avenir glorieux dont le rayonnement éclaire déjà l’âme du croyant, on se soustrairait à la souffrance.

SOMMAIRE du $ 2 (virr, 18-27) : Aussi bien les afflictions présentes ne sont rien, mises en regard de la gloire éternelle (Y 18). La nature aussi, soumise malgré elle à la corruption, attend l’affranchissement des fils de Dieu (# 19-21) et soupire jusque-là (x 22). De même les chrétiens attendent en soupirant la réalisation de leur salut (* 23); car ils ne possèdent encore que l’espérance du salut (Y 24.25). Même l'Esprit, venant en aide à la faiblesse des chrétiens, intercède pour eux par des soupirs ineffables (+ 26), mais que Dieu comprend (+ 27).

Notes : v 18. En effet, litt. « car ». Les mots qui suivent (19-27) expliquent la loi de la souffrance préliminaire à la gloire, par son universalité, ou plutôt par l’universalité de l'attente de la gloire. La nature (Y 19-22), les régénérés (NF 23- 25) et l'Esprit lui-même (x 26-27) soupirent après l’affranchissement définitif. — De la vie présente, litt. « du temps maintenant », expression correspondant à ce qu'on appelait le siècle présent opposé au siècle à venir qui verra le déploiement du triomphe messianique. — La gloire que nous réserve l'avenir, litt. « la gloire qui doit être révélée sur nous »; cf. II Cor. 1v, 17. La gloire, au sens que ce mot a ici, correspondait, dans la pensée de Paul, à quelque chose comme la substance céleste opposée à la substance terrestre qui est chair, en grande partie ; on n’est sans doute pas loin du but en disant que, pour Paul, la gloire était, en quelque sorte, comme le corps lumineux de l'Esprit et de tout être surnaturel; voir, d’ailleurs, la note de 111,29 (D. /49)etde V,2(p. 01).

Ÿ 19. Même, litt. « car ». L’attente de la nature (Ÿ 19-22) est citée comme une preuve du rapport marqué au Ÿ 17? entre le présent et l’avenir. — La nature, litt. « la création », les choses créées. Le contexte réduit ici la pensée à l’ensemble de la nature inanimée et animée, à l’exclusion de l'humanité. — Attend avec un ardent désir, litt. « le désir de la création attend »; mais le mot de l'original, rendu ainsi par « désir », exprime à la fois l’attente et un vif désir ; étymologiquement,

il signifie « lever la tête en épiant, en cherchant ». Paul « a voulu signifier que les créatures sont enserrées de grande détresse et tenues en suspens par un grand désir » (Calv.). — Ce qui est réservé — manifesté, litt. « la manifestation des fils de Dieu », quand ils revêtiront « le corps de gloire » (Phil. mr, 21), après avoir dépouillé leur corps mortel et vil.

Y 20. Car etc., explique pourquoi la nature attend autre chose et mieux que son sort actuel. — La vanité, c.-à-d. l’état variable et caduc de ce monde corrompu et périssable (cf. I Cor. vit, 31b), ce que Paul appelle, au Ÿ 21, « l’asservis-

sement à la corruptibilité ». — Mais cela — gré, litt. « pas de gré », ce qui veut dire que la nature a été asservie de force, malgré elle. — C'est à cause — assujettie, litt. « mais à cause

de l’assujettissant ». Qui est celui qui a assujetti la nature à la vanité ? L'expression ambiguë de l’apôtre ne permet pas de répondre avec évidence à cette question. Peut-être a-t-1l pensé à Dieu ; mais alors n’aurait-1l pas plutôt dit « par celui » au lieu de « à cause de celui »? C’est pourquoi il vaut peut-être mieux croire qu'il s’agit de l’homme, qui par sa transgression a été la cause de la déchéance universelle. D'aucuns préfèrent encore penser au diable. Il n’est pas possible de dissiper cette

obscurité. — Æt elle espère, litt. « dans l'espérance de » ou « vers l'espérance de ».

Ÿ 21. Et de parvenir à, litt. « vers ». — La liberté que

lut procurera la gloire des enfants de Dieu, tt. « la liberté de la gloire des enfants de Dieu », quand cette gloire sera manifestée (NY 18h).

Ÿ 22. En effet, litt. « car; » l’espérance de la nature est démontrée par les soupirs qu’elle exhale. Cela résume les Ÿ 19-21 et sert de transition de la nature (Ÿ 19-22) aux régénérés (N 23- 29) ; voir l'ECLAIRCISSEMENT xxI1. — L'ensemble de la nature, litt. « toute la nature » ; mais la pensée d’une action commune de toute la nature est renforcée encore dans l’original par la préposition « avec », qui entre dans la composition du verbe. — Jusqu'à ce jour, litt. « jusqu’à maintenant ». — Soupire… est dans une angoisse d’enfantement, sans image : elle attend avec un ardent désir. L'idée prédominante des deux verbes n’est pas celle de la souffrance, qui y est pourtant, mais celle du vif désir de la délivrance.

Ÿ 23. Et non seulement elle, litt. « or, non seulement ». — Qut avons — des prémices, litt. « ayant les prémices de l’Esprit», ce qui veut dire «les prémices quisont l'Esprit» ; en effet, l'Esprit et son action dans le chrétien sont à la fois les premiers