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effets et les gages de ce que réalisera la gloire à venir. C’est ce que Paul appelle ailleurs «les arrhes » (IT Cor. 1, 22 ; v, 5). — Nous aussi, comme la nature. — Æ#f nous attendons, litt. « attendant ». -— L'adoption, c’est-à-dire la pleine possession actuelle et effective des privilèges de fils de Dieu ; voir l’ECLAIR- CISSEMENT XVII. — C’est-à-dire — corruptibilité, litt. « la rédemption de notre corps »; 1l s’agit de la réalisation complète de notre salut ; Paul la décrit plus explicitement ailleurs, éPAMOOr XV, )9.et suiv. 11 Cor V1 ét Suiv. >*Phil.:Tfr, 21:

X 24. Car etc., explique comment on peut parler du salut comme d’un bien à venir. — Vous avons — en espérance, litt. « car ce que quelqu'un voit, pourquoi l’espère-t-1l aussi » ?

N 25. Mais nous — persévérance, litt. « si nous espérons ce que nous ne voyons pas, nous l’attendons par le moyen de la patience. » La tournure hypothétique n’est ici qu'une manière d'affirmer ; le « si » équivaut à « si tant est que », c’est-à-dire « puisque ». — Persévérante palience; le mot unique de l'original exprime à la fois l'endurance et la persévérance. « O Rédemption parfaite ! 6 adoption pleine et entière ! à effusion consommée du Saint-Esprit qui inondera tout le corps de Jésus- Christ et chaque membre de ce corps glorifié! quand sera-ce que vous serez accomplie en nous ? » (Quesnel.)

Y 26. De même aussi; aux soupirs de la nature et de l’humanité régénérée, s'ajoute ceux de l'Esprit (FN 26-27). — Ce qu'il nous convient de demander, litt. « ce que nous devons demander comme il faut.» — Des soupirs — en paroles, litt. « des soupirs inexprimables », parce qu’ils procèdent directement de l’Esprit qui habite dans le chrétien ; ils vont tout droit à Dieu sans que le cerveau humain les traduise en mots, « pource qu'ils surpassent sans comparaison nostre entendement » (Calv.). Est-ce que ce ne sont pas ces élans surnaturels et muets qui nous mettent parfois face à face avec Dieu, dans le sentiment à la fois d’une misère incommensurable et d’une : ineffable béatitude ?

Y 27. Et, litt. « or». — Sat, alors que nous ne savons pas, Ÿ 26. — Ce que veut l'Esprit, litt. « la tendance de l’'Esprit, » voir au Ÿ 6 et la note. — Selon les vues de Dieu, litt. « selon Dieu ».

SOMMAIRE du $ 3 (virr, 28-30) : Du reste, toutes choses concourent au bien de ceux qui aiment Dieu (* 28), qu'il a prédestinés à être semblables à son Fils glorifié (+ 29), qu'il a appelés et justifiés pour cela (Ÿ 30).

Notes : y 28. D'ailleurs, litt. « or ». Après les Y 19-27, l'apôtre revient, au Ÿ 28, directement à la pensée principale du Ÿ 18, qu'il n’a, du reste, jamais perdue de vue dans l'intervalle, à celle du contraste entre les souffrances présentes et la gloire à venir. — Au bien, c.-à-d. sert à les faire avancer dans la direction au terme de laquelle il y a la gloire (cf. ÿ 21h et Ÿ 3od), « pource que par un moyen merveilleux, 1l convertit à leur salut les choses qui sembloyent estre contraires. » (Calv.) — Ceux qui aiment Dieu ; cet amour, qui est toujours mis par Paul en relation avec l'élection (1 Cor. vin, 3 ; 11, 98 ; cf. Jacq. 11, 5), n’est pas une vertu, une œuvre méritoire ; c’est la constatation d’un besoin, une disposition au plus profond de l’âme humaine et qui fait que celle-ci est religieuse, une aspiration vers le salut en Dieu, «comme le cerf altéré brâme après les eaux courantes », « une soif de Dieu » (Ps. XLIHT, 2 ; LXIN, 2), — Ceux qu'il a appelés selon son dessein est grammaticalement une apposition de la proposition « ceux qui aiment Dieu » ; logiquement, les deux pensées sont, par conséquent, synonymes. L'appel divin est toujours efficace dans la pensée de Paul; il ne correspond aucunement à une simple invitation; il est la réalisation, dans le temps, du dessein éternel de Dieu ; voir les Ÿ 29 et 30.

\ 29. Parce que etc., donne la raison de ce que nous savons (N. 28), c.-à-d. que « tout concourt au bien » etc. — Ceuæ qu'il a préconnus, c.-à-d, connus d'avance, discernant ce qu’ils seraient, comment ils se comporteraient à l'égard du salut, ou, suivant le contexte, discernant qu'ils l’aimeraient, c.-à-d. (voir la note ci-dessus du Ÿ 28) qu'ils auraient le sens du divin, si on peut ainsi cire, la réceptivité voulue pour accepter le salut. — Prédestinés, ou séparés, distingués d’avance ; c’est la conséquence du premier acte, car l’enchaînement est rigoureux : Dieu préconnaît, prédestine, appelle, justifie et glorifie, et chacun de ces actes divers s’accomplit parce que le précédent s’est effectué. De là l'importance qui s'attache, pour la recherche théorique, au premier terme. — À devenir — son Fils, litt. « à devenir de même forme avec l’image de son Fils », c.-à-d. à parvenir à la gloire (* 18h), à être glorifits (x 304) avec lui (Y 170). L'idée d’une conformité morale avec le Christ cède ici le pas à celle de la gloire que le Christ a revêtue déjà, et qui doit nous transfigurer, cf. Il Cor. 111, 18 ; 1, 4 ; Phil. xt, 21. Il y a là, en même temps, une allusion à l’acte d'adoption (* 14 et 19). — Le premier-né entre plusieurs frères animés du même Esprit divin, partageant avec lui l'héritage, rayonnant

de sa gloire. Mais ils sont des adoptés ; il est, lui, le premierné.

Ÿ 30. 1l les a appelés, et cette vocation efficace (voir ci-dessus la fin de la note du Ÿ 28) leur donne l’assurance de leur éternelle élection ([Thess. 1, 4.5). — 11 les a glorifiés, prolepse hardie, qui anticipe sur l'avenir, présentant comme accompli ce qui n’est encore qu’en espérance ; mais cet avenir glorieux est si certain pour Paul, qu'il le vante comme s’il en jouissait déjà (cf. v,2 et suiv.). Quant à nous, « adorons Dieu et humilionsnous dans la vûe de cet ordre et de cet enchaînement de décrets gratuits, efficaces, immuables de Dieu, d’où dépend nostre éternité »! (Quesnel.)