V. Le jugement impartial de Dieu

Jugement et grâce. — À première vue, il y à une contradiction entre la doctrine de la grâce ou de la justification et celle du jugement dernier. On a spéculé abondamment sur ce thème. Ici, 1l vaut mieux chercher à définir comment Paul entendait ces termes, particulièrement comment il comprenait le

jugement de Dieu.

Le grand jour. — Il a été question déjà du « jour de la colère », que les prophètes de l’ancienne alliance attendaient et annonçaient (voir p. 123). [ls l’appelaient parfois simplement le « jour du Seigneur » (Amos v, 18-20; Esaïe xI11, 6-9; Joël 1, 15; 11, 1-11 ; etc.) ou le « jour de sa venue » (Mal. rx, 2). Paul reproduit cette terminologie, 1l attend le « jour de notre Seigneur Jésus-Christ » (1 Cor. 1,8; v, 5; cf. mt, 18.14 ; IT Cor. r, 14), quand Jésus-Christ apparaîtra (1 Cor. 1, 7). Ce ne peut être que cela qu'il appelle au deuxième chapitre de la lettre aux Romains le « jour de la colère et du juste jugement de Dieu » (Rom. 11, 5). Ce jour manifestera avec éclat le Seigneur Jésus-Christ (1 Cor. 1, 7) et marquera en même temps le terme de l’ère présente (1 Cor. 1, 8; II Cor. 1, 13-14).

Le juge. — Qui sera le juge? L’apôtre parle tantôt du tribunal de Dieu (Rom. XIV, 10-12), tantôt du tribunal de Christ (II Cor. v, 10). Il explique sa pensée, en laissant deviner (cf. I Cor. IV, 4-5) que Dieu jugera par Jésus-Christ. Le Christ

sera donc le juge au nom de Dieu.