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figurés les principaux caractères ou de l'événement capital qui faisait l’objet de l'espérance religieuse, le salut final, ou du héros de l'avenir, du Messie qui devait accomplir cette promesse. Déjà pour plusieurs des prophètes de l’ancienne alliance, la figure de David prend cette signification. David devenait ainsi un type du Messie. Comparé à la réalité, le type est toujours incomplet, imparfait ; il ne préfigure que partiellement ce que sera celui dont il n’est, en somme, que comme une ébauche. On aurait tort de ne voir ici qu'un simple jeu de l'imagination. La conception transformiste de la nature prétend bien découvrir dans les espèces dites inférieures des caractères qui n'atteignent leur plein épanouissement que dans les espèces supérieures. En tout cas, l’apôtre ne voyait pas seulement une ressemblance extérieure, purement formelle, entre Adam et Jésus-Christ. Il y a, pour lui, entre les deux figures plus qu'une correspondance dont tout orateur saurait tirer parti. Ce n’était pas non plus, il faut l’avoucr, le rapport qu'on peut découvrir entre David et le Messie. Sans doute, comme entre le caractère distinctif de David et la figure du Messie, 1l existe une ressemblance positive entre Adam ct Christ. On peut appeler Christ le second Adam (cf. I Cor. xv,