V. plus loin, pp. 70-71, etc

3. M. Molinier (Traité inéd,^ l, cit.) a cité plusieurs exemples fort intéressants de ces opinions populaires sur la rédemption. Sur la métempsycose, nous pouvons en recueillir un très grand nombre dans les interrogatoires copiés dans la collection Doat; nous n'en donnons qu'un qui nous semble significatif : « Propter dictam incorporationem animarum hominum in corporibus bestiarum dictus Pradas Tavernerii et Guilielmus Belibasta (tous deux Parfaits) posuerunt exemplum superius positum in processu de illo haeretico qui stans juxta fontem dixit credentibus, quod ipse recordabatur, quod, dum fuerat equus, amiserat ferrum unius pedis in licto dicti fontis, dum ibi bibebat, et ibi fecit perquiri dictum ferrum et ibi fuit inventum » (Interr, Inquisit,, dans Dôllinger, Beitr,, II, 217).

4. Le Paradis avait pris pour eux un caractère tout matériel : « Audivit W. Audebert, quod haeretici dicunt, quod boves et roncini arabant et trahebant currum et laborabant in cœlo sicut in terra » (/d., id,, p. 33).

occupait dans leur existence une place prépondérante. Ils se sentaient sous la perpétuelle menace de la damnation — en un état de péché mortel qui durait toute leur vie *. C'était assez pour obscurcir toutes leurs joies; une naissance ^ un mariage ^ n'étaient pour eux que des époques de ce péché unique .

Les parfaits devaient, par suite, laisser à leurs disciples toute liberté d'action, puisque Tâme qui n'avait pas reçu le consolamentum était incapable de se relever par ses propres forces et ne pouvait aggraver son péché *. Les croyants étaient donc libres de se nourrir comme ils l'entendaient ^\ le serment leur était permis, au moins dans les cas de force majeure ou lorsque le salut de la secte était en jeu ^ ; ils se livraient au commerce, peut-être avec quelque âpreté ', s'il

1. « Car nombreux sont nos péchés en lesquels nous offensons Dieu chaque jour, la nuit et le jour, en parole et en œuvre, et selon la pensée, avec volonté et sans volonté. »> Rituel, éd. Clédat, p. ix.

2. L'enfant était maudit avant même de naître, et cette malédiction pesait sur sa mère : « Haeretici dixerunt ei, quae loquitur, quae erant praegnans, quod si decederat praegnans, non posset salvari » (Doat, id,, p. 102).

3. V. plus loin sur le mariage, p. 63 et suiv. « Haeretici conjunctionem illegitimam dicunt, id est contra Dei legem, quorum error ex cœnoso fonte derivatus est, quia credunt corpus maris et foeminae a diabolo fuisse

factum , unde omnem carnalem concubitum damnabilem dicunt » (Mo-

neta, 1. IV, c. vu, p. 315). V. aussi Douais, Documents, t. II, pp. 93, 96, 99, etc.

4. « Quia propter haec non sunt meliores nec détériores apud Deum, sed si pejerant, scandalum est mundo, et ideo praedicant Concorricii, quod omnes damnati habebunt eandem psenam, et ideo si sunt extra ecclesiam faciunt quidquid velint » (Traité Supra Stella, DôUinger, II, 83). Les « monitiones » adressées par les Cathares aux croyants chez lesquels ils logent et dont parlent la plupart des dépositions, semblent avoir eu surtout pour but d'engager les croyants à se faire consoler.

5. Les auteurs orthodoxes ont toujours soin de dire que les Parfaits étaient seuls à se soumettre à la prohibition de la nourriture animale : « Carnem omnem vitant qui perfecte sectam illorum ingressi sunt » (Eckbert, Max. Bibl. Patr. Lugdun., XXIII, 601).

6. « Imperfectus vero jurât, si cogitur jurare. » Rainier, Bibl. Patr. Max., td., XXV, 266.

7. « Credentes eorum aliqui multas pecunias agregant » (Luc. Tud.). Cf. les vers de Bern. Morlac. (Schmidt, II, 156) : « Et Patarenis — Est sine frenis — Ardor habendi — Denariorum — Non meritorum — Praemia quaerunt.

faut en croire plusieurs historiens; enfin, ils enfreignaient le plus formel des commandements de la morale de la secte en se mariant *. Il ne semble pas que les parfaits aient jamais consenti à bénir leurs mariages, mais ils s'efforçaient tout au moins d'empêcher que ces unions n'établissent entre les membres de la secte d'autres liens que ceux de la communauté de foi et ils défendaient à un croyant d'épouser une croyante '. Les croyants, en général, ne suivirent pas ces conseils et contractèrent, lorsque les persécutions les eurent isolés du monde catholique, des unions entre parents rapprochés dont s'indignent les controversistes ^ Enfin, leurs ennemis ont aflftrmé — et eux-mêmes ont avoué — qu'il leur arrivait de commettre des meurtres dans le cas de légitime défense*.

La situation de croyant n'impliquait donc aucun renoncement. Les conversions qui étaient suivis de l'abandon de tout bien terrestre devaient précéder de très peu le « consolamentum » et n'étaient sans doute le fait que de vieillards ou de gens en danger de mort \ C'était d'ailleurs l'espoir