Voir le texte d'Ét. de Bourbon, plus haut, p. 37, n

2. « Dixit (haereticus) quod... tantum valebat quod homo cognosceret camaliter mulierem extraneam sicut et propriam uxorem et quod homo aequaliter peccabat cum una muliere sicut animalia... sed si cognoscebant (credentes) camaliter mulieres credentes haereticorum, peccabant » (Protoc. Inquis. DôUinger, 285.

3. « Ipsi haeretici non docebant hoc facere credentibus, licet multi credentes hoc facerent, quia non timebant facere quamcumque turpitudinem, quia conâdebant, quod in fine per haereticos preciperetur » {Protoc, Inquis, id. 229).

4. « Qui dicebantur credentes haereticoram, dediti erant usuris, rapinis, homicidiis. » Petr. Vall. Sarn., Hist. Albigensium. ds Bouquet, Rec, Hist, Fr,, XIX, p. 6-7. « Bene poterant occidi per credentes eorum (haereticorum) catholici qui eos persequuntur » (Protoc. Inquis., Dôllinger, 137. D'ailleurs, dans les pays où ils étaient le plus violemment persécutés, des Parfaits portaient souvent des armes pour se protéger contre les agressions presque continuelles dont ils étaient Tobj et de la part des habitants. Voy. Schmidt, sur les Cathares d'Allemagne, op. cit., II, 166.

5. « Eodem quoque tempore in partibus Tolosanis quidam senex rébus mundi locuples et catholicae fldei bonis pauperrimus, cum jam gravatus senio, et corporis aegritudine mortem sibi propinquam cerneret, cuidam

de la délivrance par la réception du consolamentum qui, seul, retenait les croyants dans la secte et qui devait être l'objet de toutes les prédications des parfaits. L'état de croyant était essentiellement transitoire et ne se distinguait de celui de l'homme « encore enchaîné dans les erreurs romaines » que par la très vague eniendensa S sorte de révélation intime qui poussait les croyants à mettre le soin de leur salut entre les mains des parfaits. Elle sufiSsait, il est vrai, à établir entre eux un lien plus fort que toute parenté terrestre *. C'était cette solidarité qui, seule, les rattachait matériellement à la secte : c'était une parentella ex parte animarum ^ selon la belle expression attribuée aux hérétiques par un juge d'inquisition. Elle obligeait, comme nous le verrons plus loin, à une absolue fidélité envers les parfaits *, mais elle donnait aussi aux croyants une conscience plus haute de leur dignité morale. Du fait qu'ils avaient Ventendensa^ bien des croyants tiraient la conséquence qu'ils possédaient bonam animam et bonum spiritum. Ainsi ils arrivaient, sans règles fixes de morale, sans le secours de la prière ^ malgré l'obsession continuelle du

viro catholico fllio suo contulit omnia qnae habebat, et se mîserrime haereticis tradidit, abrenuntians catholicam fidem, quam promiserat in baptismo, et se per ministrum Satanae haereticae subdidit pravitati (Luc de Tuy. Bibl., Patr. Max. XXV, p. 247). V. aussi Lib, Sentent, ds Limborch. pp. 79-80.

1. « Credentes habebant bonam animain et bonum spiritum, propter hoc quod... habebant la entendensa. » (Protoc, Inquis, Langued. Dôllinger, II, 230). On l'appelle parfois entendensa de bestiis, car elle distingrue l'âme du croyant de Tàme incarnée en un animal. Au dessous encore de Ventendensttf il pouvait y avoir le simple condictum de non revelando haeresim. Douais, Documents, p. 23-25.

2. « Ut dicebant (haeretici), plus debebant se diligere credentes inter se, quantumcumque essent extranei, quam credens deberet diligere fratrem proprium non credentem » (Dôllinger, II, 230).