Voir plus bas, p. 55 et suiv

3. Voy. Eckbert, Sermones adversus Catharos, Migne, P. L. CVC, p. 16. Bonacursus, Migne, P. L., CCIV, c. 777 : « De Christo dicunt, quod non habuit animatum corpus, non manducavit, non bibit, sed nec aliqua secundum hominem fecit, sed videbatur ita. » Ermengaudus, P. L., tU, c 1243 : « Sunt quidam haeretici qui dicunt Christum non ex foemina natum, nec habuisse veram carnem, nec vere mortuum, nec quidquam passum, sed simulasse passionem. Nec credunt eum manducasse, nec bibisse, et quasi phantasticum corpus habuisse, nec eum resurrexisse. » Nous ne citons que les traités les moins importants, ceux qui prouvent que le docétisme était admis comme un des principes essentiels de la secte. Les exemples, chez les grands controversistes, Sacchoni, Moneta, etc. sont innombrables.

4. « Peregrinationis siquidem destruentes viaticum, loco sancta, sanctorum miracula prohibent visitari » (Ebrard, ds Gretser, 0pp. XII, p. 153. Il est vrai que les pèlerinages étaient remplacés pour certains croyants par les voyages en Lombardie au cours desquels ils rendaient visite et hommage aux docteurs de la secte : Voir, entre autres textes très nombreux, Liber Sentent, p. 13 : « Cum quibusdam aliis personis ivit in Lombardiam

sades, Thorizon très borné de la vie des classes populaires. La prohibition du culte des saints S la négation des miracles matériels * leur retirait ce recours si facile en une providence peu sévère et toujours voisine, dont abusèrent leurs contemporains. JLe culte des morts * dut aussi manquer à ceux d'entre eux dont Tesprit était insuflBsamment satisfait par la notion trop métaphysique de la vie éternelle que leur enseignaient les parfaits.

Telle était dans ses grands traits la vie morale du croyant; qu'était sa vie religieuse jusqu'au moment du consolamenr tumt Pouvait-il, par Taccomplissement de certains devoirs, se préparer à Tacte décisif qui allait renchsoner à jamais? Au contraire : les Cathares ont très visiblement cherché à

apad Commnm ad querendam hereticos et invenit et vidit et audiwi predicationem eonim, inde reportavit literam ppo aliis hereticis istius patrie et salutationes hereticomm ». Le même croyant y va quatre fois; il est chargé de missions diverses. — Y. aussi pp. 14, 76, etc. C'était d'ailleurs, aux yeux des inquisiteurs un grief assez sérieux : « Convincitur de via Lombardiae per multos testes concordes » id. p. 12.

1. « Contra quorundam haereticorum perversam opinionem, qui asserunt sanctos et eorum orationes vivis adhuc in mundo pro Christo certantibus non prodesse, nec defunctos vivorum beneflciis et orationibus relevari. » Ermeng., l. cit., c. 1267. « Sancti non orant pro vivis, quia sciunt qui sint salvandi vel damnandi. » Alan., P. L., CCX, c. 373. A plus forte raison durent-ils souffrir parfois du vide que causait dans les actes de la pieté jour, naliste et dans leurs sentiments de dévotion intime, Tabsence du culte de la Vierge : un document publié par M. H. Suchier, dans \esDenkmaJ.erProvenz, Liter,, I, pp. 214 et suiv. sous le titre : Des Sûnders Reue, est une prière adressée à la Vierge par un hérétique converti. Sauf en une dizaine de vers (803 et suiv.), cette pièce n'a guère d'intérêt pour l'étude des doctrines cathares ; mais la ferveur du mea culpa et des effusions mystiques du pénitent en présence de la Vierge montre combien l'orthodoxie a pu devoir de conversions à l'attrait de ce culte^ surtout dans le Midi.

2. « Non credunt Christum aliquod corporale miraculum fecisse, licet ita facere visum sit. » Moneta, p. 5. « Faciunt Manichaei miracula quando convertunt aliquem hominem ad Deum et dœmonia et peccata ab eo ejiciunt, serpentes, id est venenosas cogitationes ab eo tollunt... et sic miracula faciunt Patareni ». Grég. de Florence. T?ies, Anecdot,, V, 1750.

3. « Dicunt indulgentiis praelatorum in nulle sublevari animas defunctorum. » Luc. Tud., p. 198. « Dicunt fldelium sepulchra in nulla veneratione habenda, vel solempnizationes Ëcclesiae,ut est cantus officii, pulsatio campanarum, et his similia mortuorum spiritibus non prodesse ». id,, p. 213.

décourager les hésitants en creusant profondément le gouflfre qui séparait la condition religieuse des parfaits de celle des croyants. L'on se figure à peine alors par quel courage surhumain les croyants pouvaient accepter d'échanger leur existence, quelque dénuée d'espoir et de joie qu'elle fût, contre le lent suicide qui suivait le consolamentum. Rien ne les préparait à cette résolution ; avant leur admission au rang des parfaits, la confession elle-même leur était refusée S puisqu'aucune absolution ne leur pouvait être accordée ; l'inutilité des [œuvres était d'ailleurs parmi les principes essentiels de la doctrine *. Il n'existait qu'une confession, c'était celle du parfait qui avait péché, qu'une pénitence, c'était le séjour sur la terre de l'âme inconsolée. L'esprit de contrition lui-même était inutile ^; le repentir était interdit aux croyants. Ils étaient admis aux austères cérémonies des parfaits, mais n'y jouaient aucun rôle; muets, ils écoutaient les prières avant et après le repas, les formules de consécration des aliments *, les confessions collectives qui précédaient le consolamentum ^ lorsqu'il

1. « Peccant quidam circa confessionem, arbitrantes quod non sit necessarium eam fleri sacerdoti et quod sufficiat si flat Deo soli. » Moneta, l. IV, cap. IV, § IV, p. 204. Or, le croyant souillé du péché originel, ne pouvait, nous Tavons vu, môme pas s'adresser à Dieu.

2. C'est un texte tout à fait isolé que celui que nous trouvons dans les Documents Douais, II, p. 261 : « Dixerunt dicti heretici quod Dominus remuneraret illoé qui bonum faciebant ipsi testi (haeretico) et Sycredo et Guillelmo et credentibus eorumdem ». Voy. aussi plus bas, p. 59, n. 4.

3. « Circa istam contritionem autem errant Cathari dicentes eam in nuUo casu sufficere ; nos autem suffîcere ; arbitramur, quando non potest haberi baptismus », etc. Moneta, id,, § m, p. 304.

4. « De oratione eorum (Perfectorum) quam ipsi putant necessario dicendam, et maxime quando sumunt cibum vel potum ». Rain. Sacch, 1765. « Officium episcopi est tenere semper prioratum in omnibus quae faciunt, scilicet in impositione manuum, in fractione panis, et incipiendo orare ». td., 1766.

5. Rain. Sacch., 1764. D'après le texte de Rainier Sacchoni cité parSchmidt, p. 135, il semble que Vappareillamentum ou confession générale n'ait été faite que par les croyants qui se préparaient au consolamentum. En effet, Rainier Sacch. dit : « Confessio eorum (Catharorum) sit hoc modo » — et plus bas il fait la distinction entre a Cathari » et « credentes eorum » qui assistaient à la cérémonie. — Il est difficile de préciser le sens du mot

était accordé à plasieurs postulants à la fois. Quelques croyants semblent cependant avoir été admis dans la familiarité des parfaits *, ne fât-ce que pour leur servir de compagnons de route et peut-être d'acolytes dans les actes du culte, reçurent d'eux des éclaircissements sur les théories

, de la secte, devinrent ainsi des privilégiés, tout désignés pour un consolamentum prochain.

Car les croyants devaient forcément placer tout leur espoir dans cette cérémonie qui conférait le salut, et les auteurs orthodoxes, ceux mêmes d'entre eux qui n'ont pas eu sur d'autres points une perception très nette de l'esprit de la secte, ont compris que cet espoir constituait l'unité

'^religieuse de la vie du croyant, remplaçait pour lui toute tradidition et toute autorité. Le consolamentum représentait à leurs yeux la forme matérielle du salut * et Schmidt a

^ très nettement fait ressortir ce que ce sentiment finit par avoir de superstitieux et de formaUste. Selon Ermengaud qui est contemporain du catharisme albigeois, le prêtre hérétique qui conférait le consolamentum aux néophytes les engageait à « placer toute leur foi et à mettre l'espoir du salut de leur âme en Dieu et en l'efficacité du sacrement qu'ils

^ recevaient '. » Mais le rituel de la cérémonie qui suivait ces paroles est d'un formaUsme si étroit, si machinal qu'on a

« oraison » que nous trouvons à maintes reprises dans le Rituel Cathare (éd. Clédat, pp. ix, x, xi et suiv.). Il semble désigner un premier consolamentum généralement suivi d'un ou de plusieurs autres, une sorte de purification conditionnelle.

1. Voy. Schmidt, II, 94-95 : « Item dixit, quod non omnibus credentibus suis dicunt nec révélant nec praedicant omnia, nisi bene suis familiaribus et bene flrmis. » Act Inquis, Carcass,, DôUinger, II, 31. Voir aussi plus bas sur le socitts et son rôle.