Schmidt, II

3. « nie qui « major » dicitur (l'officiant) admonet (les postulants) ut in eo consolamento omnem suam fidem, et spem salutis animarum suarum in Deo et in illo consolamento ponant. » Ermengaud, PL. CCIV, c. 1262. Voy. aussi Rituel, p. xi : « Toute la multitude des péchés, nous la plaçons en la miséricorde de Dieu et en la sainte oraison et dans le saint évangile ; car nombreux sont nos péchés. »

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peine à croire qu'un recueillement réel S qu'une émotion spontanée aient jamais pu donner au nouveau parfait l'impression profonde et durable d'une rupture définitive avec le monde, ses joies, ses souffrances. Un seul argument militerait en faveur de la portée morale du consolamentum. La pureté la plus absolue était exigée des prêtres chargés de le conférer. L'hérétique « consolé » par un prêtre cathare ou par un simple parfait en état de péché mortel, devait l'être à nouveau *, et il arrivait que le consolamentum était ainsi donné plusieurs fois au même postulant dans le cours de son existence afin d'éviter toute possibilité d'erreur ^ De plus, le parfait état moral du postulant et son esprit de contrition étaient garantis dans une certaine mesure par la confession générale et publique qui devait précéder le consolamentum *. Malheureusement, cette confession était parfois collective ^ et faite dans des termes trop généraux pour indiquer une régénération intime bien réelle. D'ailleurs, eUe ne fut peut-être pas toi]gours exigée, et cessa d'être une des parties essentielles du consolamentum, puisque l'on consentait généralement à « consoler » des enfants

1. Voir le ritael assez compliqué dans Ermengaad, id. Cf. Ritael de Lyon, p. XI à XV.