Rain. Sacch. 1767. Schmidt II

3. Rain. Sacch. 1766-67. Ermeng. : « Eumdem credunt iteram oportere illad consolamentum recipere ab alio, si salyari desiderat, et hoc nniversaliter de omnibus, tam vins quam mulieribus lapsis ita oportere fieri, ut dictum est. » Op. cit. c. 1262. Cf. Moneta, 1. IV, I, § 1.

4. « Congregata fratrum et sororum multitudine. » Moneta, 1. IV, c. I, p. 278. « Fit etiam ista confessio coram omnibus et publice qui sunt ibi congregati, ubi multotiens sunt centum vel plures viri et mulieres Cathari et credentes eorum. » Sacch. 1764. Cf. Formule de confession dans Rituel, p. X : « Le service que nous avons reçu, nous ne Tavons pas gardé comme 11 aurait fallu, ni le jeûne ni Toraison : nous avons transgressé nos jours, nous prévariquons nos heures. »

5. « Item de venialibus ât confessio hoc modo : Uuus pro omnibus loquens, alta voce, omnibus inclinatis in terra coram praelato tenente librum ante pectus suum dicit : « Nos venimus coram Deo et vobis ad confltendum peccata nostra, quia multum peccavimus in verbo, opère, in visione et cogitatione, etc. hujusmodi ». Rain. Sacch. 1764.

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en danger de mort *, même lorsqu'ils ne pouvaient encore^ parler. De plus, selon Ràinier Sacchoni, qui ne montre ja.r^ maïs un parti pris violent et connaît inieux que personne lesr habitudes deâ sectaires, le renoncement aux biens de ce' moiiàe, auquel était' astreint le croyant qui demandait le' éonsolamènttmi^ était singulièrement tempéré au moyen dedonations ' faites par lui à des parents qui pouvaieni^ ensuite se charger de Teiitretien du nouveau parfait «t le rétablir ainsi dans la joiiissance de ses biens.' La'discîplîrie à laquelle les néophytes se soumettaient par' cêtacte> décisifj l'abdication complète de toute leur liberté et de tout leur bonheur terrestre leur étaient signifiées par uni prêtre ou un an<îien de la secte a-vant qu'ils ne prononçassent le serment .qui devait les lier à jamais. Ces prescriptions sont d'une minutie étroite \4ui restreint évidemment^ ridée qu'on peut se faire des conditions requises pour cette ordination toute mystique, cette transmission de l'Esprit*; on s'étonne moins ensuite de voir quelle vénération matérielle certains croyants manifestent pour le Saint-' Esprit. Il devient pour eux une- sorte de saint, de patron qui les assiste dans leurs actes de chaque jour, les console dans leurs souffrances. Aussi les prêtres catholiques comprirent ils vite ce que le symbolisme du cônsolamentum perdait de

1. Vôy. Schmidt, II, 100, où Tauteur contredit d'avance le passage où il affirmera (Id. 124) : « Dans tous les cas, il fallait ètre^ au moment de la cérémonie, en pleine possession de ses facultés et avoir Tusage de la parole, pour pouvoir répondre aux questions et réfuter les prières et les obligations de la secte. » Sur le a cônsolamentum » donné aux enfants, voy. notamment Liber Sentent p. 190 et surtout Sacchoni : Haeretici dant illud " tam magniâ quam parvis » loc. cit,

2. « NuUi homini restituunt (haeretici) usuram, furtum aut rapinam : ' immo reservant eam sibi, velpotius relinquunt âliae, Velnepotibus suis in saeculopermanentibus. » Rain. Sacch. 1764.

3. Voy. Forma qualiter haeretici haereticant haereticos suos, a la suite • de la Summa Renerii, 1776.

4. Le Cônsolamentum conférait en eflfet le Saint-Esprit au néophyte : Quod homo potest dare Spiritum Sanctum dicunt Albanenses, Bagno-

leiises, Concorrezenses ». Moneta, 273, 1. III, c. v, § VI, et note de Ricchinus à la môme page.

dignité dans les minuties rituelles qui raccompagnaient, dans les détafls d^ascétistiie journalier que lé postulant s'en-! gageait à^observét* ponctuellement. C'est ainsi .que le côn-' tfadicteur orthodoxe de l^albigeois Sicart, dans un curieux^ p^tit poème du xni* siècle, lui reproche de faire du Saint- ; Esprit « meilleur marché que de lard. * »

Le néophyte devait encore, avant d'être définitivement admis dans la classe des parfaits; recevoir un fil qui représentait le vêtement spécial des Cathares, abandonné pendant les persécutions comme trop dangereux à porter *. Il lui était remis avec une certaine solennité et devait rester constamment sur ses habits. Désormais, le nouveau parfait était haereticus indutus^ vestitus ^ Une dernière fois, il s'inclinait devant le Cathare que le consolamentum avait fait son père spirituel *; puis le baiser de paix était échangé entre les membres de la secte ^ De ce moment, le croyant était devenu « Cathare », pur, parfait. Il pouvait mourir sûr du paradis et de la joie éternelle. Le consolamentum lui avait donné la « paix • ».

Cette paix, beaucoup de croyants, et surtout ceux que la