Débat d'Izam et de Sieart, éd. P. Meyer, p

2. Voir sur le costume des Cathares, Schmidt, II, p. 127. Sur le âl, Raîn., Sacch. (Fragment Forma qitaliter etc.) : «c Quoddam filum subtile lineum yel ^ laneum pro habitu, quem portât supra camisiam », l, cit Les femmes portaient « cordulam cinctam ad carnem nudam subter mamillas » Act, Inquis., Doat, XXV, 60, cité par Schmidt, eod, l,

3. « Et sic ille postmodum dicitur haereticus indutus ». Forma qtuiliter, , etc. Voir aussi Protoc, Inquis,, dans Dôllinger, p. 194 et suiv. passim. \ Emploi très fréquent surtout du terme de « vestiti » pour désigner les hérétiques déjà « consolés ».

4. « Omnes praesentes adoraverunt haereticos et acceperunt pacem (la bénédiction) ab haereticis », dans Act, Jnquis. Carcass, (Dôllinger, II, 41) .

5. Sur le baiser de paix : « Scilicet homines osculantes haereticos bis in ore ex transverso, et mulieres acceperunt pacem a libre haereticorum, deinde osculatae fuerunt sese ad invicem similiter bis in ore ex transverso » Act. Inquis. Carcass,^ Dôllinger, II, 41. V. aussi Rituel, p. xxi et Douais, Documents, II, p. 60, note 2.

6. « (Haereticus) ibat ad paradisum terrestre, et si transibat per ignem purgatorii, ita parum sentiebat dictum ignem, quamvis esset calidior, quam ait ignis noster, novies ». Act, /ngtei*., Dôllinger, 194.

vie séculière retenait plus spécialement, les nobles languedociens, ne venaient la réclamer aux parfaits que le plus tard possible, parfois même in supremo mortis articula K Mais ils mettaient si peu en doute l'utilité du sacrement bienfaisant pour faire une bonne fln^ que le comte de Toulouse — au dire, il est vrai, de Pierre de Vaux de Cernay, généralement assez suspect — se faisait suivre de Cathares qui tenaient lieu auprès de lui des chapelains des barons catholiques et devaient l'assister, ou plutôt le « consoler » à l'heure de la mort '. Il ne semble pas d'ailleurs que les Cathares se soient refusés à cet accord qui était un accommodement trop visible et permettait de gagner le ciel à trop bon marché, mais qui avait pour résultat de ne pas encombrer la secte de volontés hésitantes et évitait que des désertions trop nombreuses ne vinssent diminuer son prestige. D'ailleurs, cet accord était le plus souvent reconnu et désigné sous le nom très clair de convenensà (conventio) ' : le croyant s'engageait à demander le consolamentum in fine sans autre indication de temps que cette expression très vague qui lui laissait toute latitude. Mais, une fois le consolamentum conféré, le vœu était, en principe, définitif, et il n'en pouvait être autrement, puisque ce sacrement sanctifiait à jamais l'âme de celui qui l'avait obtenu. Les interrogatoires de l'Inquisition signalent, il est

1. « Credebant sine restîtutione oblatorum, sine confessione et pœnitentia esse salvandos, dummodo in supremo mortis articule Pater Noster dicere, et manuum impositionem recipere a magistris suis potuissent. » Petr. Vall. Sam. Hist Albig., Bouquet, XIX, 2.

2. « Usque hodie etiam, sicut asseritur, ubicumque pergit, haereticos sub communi habitu secum ducit, ut, si ipsum mori contigerit, inter manus ipsoruai moriatur » Id.^ 8.

3. « Interrogatus, si fecit dictis haereticis conventionerriy quod ponent ipsum haereticare et recipere in fldem et sectam suam influe, dixit quod etc. » Protoc. Jnquis., dans Dôllinger, II, 18. « Item fecit pactam bereticis quod ipsi vocant la covenensa quod reciperetur abeis in flne ad sectam suam secundum pessimam consuetudinem eorundem » Lib. Sentent,^ p. 25. — Voir les Sententiae defunctorum in haeresi, dans le Liber Sententiarum, et notamment la longue liste qui occupe les pp. 162-167.

vrai, un certain nombre de chutes : parfois des malades qui, en danger de mort, ont réclamé le consolamentum^ reprennent goût à la vie du siècle, une fois guéris, se laissent aller à enfreindre quelques-uns des commandements, et en particulier celui qui interdisait de manger de la viande *. Les Cathares, pour empêcher ces faciles revanches de TEsprit de ténèbres, préconisaient l'affreuse endura (sur laquelle nous reviendrons), ou tout au moins des jeûnes assez rigoureux qui devaient suivre le consolamentum et auxquels les malades résistaient rarement ^ Si la faute était commise, et surtout si c'était un péché charnel, les Cathares ne pouvaient se montrer plus sévères que ce Dieu qu'ils disaient être clément pour tous les péchés, sauf pour celui de désespoir * : une seconde haereticatio était accordée au pécheur repentant *, à la suite d'une confession complète. On voit combien était peu fondé le reproche fait par les orthodoxes aux Cathares, probablement sous la menace des idées amauriciennes : celui de se croire des incarnations de l'Esprit, infaillibles comme lui. D'ailleurs ceux qui n'osaient présumer de leurs forces, préféraient à la vie toute de tentations et d'angoisses qui les attendait après le consolamentum, les souffrances plus brèves de Y endura.

Nous en arrivons à parler de cette pratique, une des plus cruelles qui soit dans l'histoire de l'ascétisme et qui n'était cependant que la conséquence logique du système *. Du fait

1. « Respondit eis, quod nolebat tenere praeceptnm dicti haeretici, sed Yolebat comedere >» Act, Inquis,^ Dôllinger, II, 147. « Oaalharda.... reversa fuit ad comedendum « de la feresa », i. e. de camibus ». id., 238.

2. Voir nombreux exemples dans les Actes de Vlnquis,^ et particulièrement DôUinger, II, 138-139. Parfois ces jeûnes avaient une durée illimitée : « Non daretur cibus et potus dictae inârmae, nisi soîum panis et aquae », h cit.^ et cela sans terme âxe.

3. « Deus indulget omnia peccata hominibus, excepto peccato desperaionis, quando scilicet homo se desperat de Dei misericordia » Interrog.

Inquis, Langued,, dans Dôllinger, II, 182.