Voy. Luc de Tuy, l cit. ; Traité inédit, ch. V, p

par pure clémence que le juge doit pardonner au criminel * ; cette raison de sentiment est bien étrangère à Tesprit du catharisme. T /auteur du traité connu sous le nom de Supra Stella ni»us donne une explicati- in plus conforme à la logique du système : la vindicta temporalis ne serait, selon les Cathares, qu'un reste de l'influence du Dieu de TAncien Testament, un dernier effet de sa puissance mauvaise * ; elle a été, en principe, abr »gée par Jésus, et c'est une victoire pour r « Ennemi » toutes les ft»is qu'on prononce un jugement. D'ailleurs, cette interdiction a un effet rétroactif : c'est le législateur^ et non la loi, qui est coupable ^ Ce principe, d'où peuvent découler de si nombreuses conséquences et qui détruit en réalité tout ordre social, n'est, il faut le dire, én(îf6cé que par un seul auteur, et c'est l'un de ceux dont les affirmations semblent généralement le plus hasardées, mais il ne nous en amène pas moins à examiner le rôle social des Cathares *.

1. « Audi vit a dicto haeretico, quod, quantumcumque quis esset malefactor, si captus esset propter maleficia, quae commiserat, solum quod peteret misericordiam a dicto domino temporali, dominus temporalis ei parcere debebat. » Interr. Inquis., DôUinger, II, 200.

2. « Verum quod Cathari et Pauperes de Leono et Pauperes Lombardi sunt increduli de vindicta temporali, sed differentia est inter Cathares et Pauperes, videnda est igitur, ut audientes ex ea proficiant. Dicunt Pauperes, quod vindicta erat bona in V. T. et multi homines sancti faciebant vindictam, sed dicunt, quod fllius Dei eam prohibuit in N. T. et de hoc volunt ostendere jpationem. Cathari autem dicunt, quod vindicta in V. T. erat a malo deo et hodie est ab eodem deo. » DôUinger, II, 71.