L. Calat, loc. cit., p. ISB

3. Kildebrandt, WetI Madagiuear, Z. A. Ges. f. Erdk. zu Berlin, t. XV, 1B80, p. S3. note.

4. J. Sibree, Madagascar et te» habitanti,Tnà. Monod, Toulouse, 1S72, p. 332. Le documeut remonte à 1860.

5. R. P. Colin, Mon premier oburnatoire. Notes, Reconn., Expl., 1898, t. H, pp. 1053-1054.

6. A, Vceizkow, Betuch de» Kinioni-Gebielei in tV. Madagascar, Z. d. Ges. I. Erdkunde zu Berlin, XXVl (1891), p. 119.

7. Douliot, Journal d'an voyage à la côte oueH de Madagatcar, Paria, 1895, p. 53, et peut-être L. Catat, loc. cil., p. 303 (Montagne d'Ambondrombe, dans rimerina, séjour des dmei des morts],

8. II. W. Little, Madagascar, ite Hislory and People, London, 1834, p. 219.

9. Leguével de Lacombe, Voyage à Madagascar, Paria, 1840, 1. 11, pp. il5aqq.

?0 CHAPITRE Vl

sanction du tabou était la mort. Et dans le massif d'AmbO' hilsi, il l'extrême nord de l'Ile, les Ant&okaraAa empêchèrent Hildebraodt de s'approcher d'une colline sur laquelle se trouvait un tombeau '.

Chez les Sakalava des bassins de la Betsiriry << il est d'usage de brûler la case dans laquelle un décès s'est produit et, pour les enfants, de ne plus cultiver les rizières de leui-s parents décédés après que la .première récolte en cours a été

Parfois le nom du mort tombe sous le coup d*une interdiction. Certains auteurs ont voulu reconnaître à celle coutume un caractère ethnique ; c'est ainsi que Catat ' donne à entendre que « les tribus à cheveux crépus ou laineux entouraient les noms Ides moris] d'un fady inviolable », mais que tel n'était pas l'usage des tribus à cheveux lisses (Aniimerina, Betsilco, Antanosy) ou ondulés (Anlaimorona, Sihanaka). Le tabou dont parle Catat existe, en eflct, chez les Bclsimisaraka : « la mémoire d'un parent mort devient sacrée pour une famille ; il est défendu de prononcer son nom ; en parlant de lui on ditlom~ pokolahijy mon matire, lompokovavy,TaA maîtresse » *; chez les Sakavala du Sud << le nom du mort ne doit pas être prononcé ; on prie ceux qui ont un nom approchant de vouloir bien le changer, on les menace, on les tue même * » ; chez les Sakalava du Nord, le nom du mort ne doit plus être prononcé sous aucun prétexte '. Mais qu'un tabou identique existait également chez les tribus a h cheveux lisses ou ondulés », c'est ce que prouvent les témoignages suivants. Le premier est relatif aux Antimerina \ » Quant on veut parler