Le P. Callet, loc.cil., p. 14i, col

*. i. Carol, Chei let Uom. Au Pay» Rouge, Parii, 1898, p. 148.

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sainte suffisait peut-être à purifier les convives. On a vu plus haut que certaines pratiques imposées h la veuve Sihanaka, notamment son divorce, semblaient ne pas être autre chose que des rites de détabouago '. La cérémonie de purification delà famille chez les Sihanaka a été décrite sommairement par J. Pearse '. » Une fois ie mort enterré on mange et on hoit... Et quand on se sépare, le conducteur du deuil passe entre les gens, les louchant soit à la tôfe, soit à l'épaule, soit au coude, de son doigt préalablement enduit de graisse. Ce rite a pour but d'empêcher les gens d'être poursuivis par les esprits et c'est aussi un charme contre la maladie. Une fois tout le monde parti, la famille du défunt avec les proches parents et leurs domestiques se réunissent dans la maison d'où le cadavre vient d'être enlevé, afin de boire de nouveau du rhum et d'accomplir un baptême purificatoire et préservateur: falij ranom-bohangy . Des feuilles de citronnier ou de limonier et les tiges de deux sortes d'herbes sont réunies et mises dans un vase contenant de l'eau. L'n individu dont le père et la mère vivent encore est choisi pour asperger de celte a eau sainte » les parois de la maison, et les gens qui s'y trouvent rassemblés et enfin le sol tout autour, extérieurement, de la maison ». Par là tous les objets peuvent de nouveau servir, et tous les individus fréquenter sans danger leurs compatriotes.

Des rites destinés à annuler le tabou sont également accomplis à la fin du deuil. Là encore les documents manquent trop pour permettre de généraliser. « Le deuil, dit F. Coigncl ^ des Sakalava, est porté rigoureusement par tous les membres de la famille; il ne peut être quitté qu'après une cérémonie publique ». A la fin du deuil, dit A. Grandidier *